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李城
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 李城读书报告(更新至2019.11.25)

10.27-11.25
书单
社会学方法的准则
职业伦理公民道德
教育思想的演进
宗教生活的基本形式
实用主义与社会学

涂尔干的历史溯源研究方法

涂尔干的在研究准则中,提出的第一条原则就是,将社会事实当作一种物来看待,是具有普遍性以及客观性的。涂尔干在解释众多的社会现象时,会进行溯源的方式,找回事物起源之时。他认为,事物的众多特性,往往在出现之时,就已经被塑造出来了。只不过后来随着社会生活的转变,只是进行了相应的变形了。
在对职业伦理与道德的考察中,我们可以看到职业群体即法团的还带有家庭的特征就是因为他是源于家庭结构,在新兴的工商业发展起来的时候,人们突破了家庭原有结构的束缚,但是不得不学习家庭原有的结构进行组织法团的基本模式。所以才带有如此的家庭特色。今天我们所说的财产与我们在制度根基中所发现的神秘信仰有何联系。起初,财产与土地有关,或至少与地产与众不同的性质有关,地产甚至可以扩展到动产;这些特性借助它们所具有的神圣性,使公社制成为必要前提。涂尔干认为有一种双重性,个体所有权从集体所有权中分离出来。另一方面,家庭的集中化确立了世袭权力,使所有这些神圣属性(是世袭制中固有的,并赋予世袭制一种特有的地位)归为家长个人所有。自此以后,人便凌驾于物之上,占据这一地位的特殊的个体便享有了占有或所有权俗之物的整个范畴,都是独立于家庭地产形成的,它们脱离了家庭地产,成为新的财产权的主体,从根本上说,新的财产权是个体的。于是,从地产中形成的财产的个体化,逐渐失去了其神圣不可侵犯的属性,而人则吸纳了这种属性推其根由也是因为不具有此类属性的财产的另一种形式,逐渐演化成为具有独特和不同法律结构的财产形式。即公共财产是当今财产制度的形式。

再对教育制度上的问题,他认为当今的教育体系注重实践没并且各个学科开始相互分离,同一个学校的老师相互之间隔阂,甚至都知道相互之间所教知识的联系性。他进行历史性的观察,把法国教育体系的发展分为了,经院哲学、文艺复兴以及大革命三个阶段。发现我们现有的学院、考试、等级都是从经院哲学时期,便已经形成。而这系列发展都在加洛林时代开始形成。在日耳曼时期,追求质朴的基督教成为了落后蛮族所信奉的教派。所以他也就承担起呢这种训导者的身份。但是这种训导者在进行神圣教育的时候,发现并不能将自己与之间古典时期的凡俗思想相互隔离。也就导致了,所以承担了教育任务的学校,从一开始就成为了两种力量之下的东西,一方面承担着交会对于宣传的作用,另一方也力求剔除自己身上的宗教色彩。在当时,学校为了全面的培养人,塑造人的心智,采取了百科全书式的教学方式。伴随着教师法团的出现,膳宿学校的出现,学院的自主权得到了增加。在法团与教会的斗争中,或许了执教权,也为了保证推被荐人的能力采取了考试制度。但是后来,随着宗教复兴,任性的出现,学院的教学方向也由以往的全面塑造个性,采取思辨的教学内容,而转变为企图塑造贵族的状态。在文艺复兴时期,就造成了两个方向上的斗争,一个是注重博学,另一方面就是延续了以往的模式,对于文法上的修习。重要的是,在斗争的过程中,我们当今的模式形成了。要求学生学习古典时期的经典,对于内容进行诵读,对于知识的听写,也都来源于此。
对于宗教生活的额讨论,更可以让我们耳目一新。宗教是以一种与众不同与不可触犯的神圣事物有关的信仰与衣柜构成的统一体,这种信仰和衣柜将信奉之人结合在教会的带的共同体之中。在图腾制度中,宗教力,是源泉,是一切的本源,而且是这种力是非人格性的。支配图腾制度的是一种普遍是一种接近神的本源观念,这种本源是内化于人,并被人们一动物的形象加一现象。从社会性的解读,这种图腾的本质是氏族。所有的图腾表达具有神圣性以及社会性,这可以解释图腾制度的所有现象。如宗教所具有的神圣力量,就是源于社会对于意志的绝对力量,是由于社会赋予的道德权威。人们对于氏族的依赖感,也就是个人对于社会的依赖。同样,因为这样的表现在仪式上,可以在哀悼仪式上,体会出来。在仪式中,人们表现出的痛苦,不仅仅是源于悲伤,最主要的原因在于社会感受到自身力量的衰减,需要人们在集会中恢复出来,并且对漠视集体不表现出来悲伤的人,进行物质上以及精神上的制裁。
我们的社会不可能建筑在完全虚幻的假设之上,在涂尔干的历史回溯中,宗教制度的深层次原因就在于社会,所有宗教表现出来的特性,也都在于社会的特性。所以在神性的具体特性以及仪式上任何形式都有据可循,在对澳洲与美洲原始部落的对比中,也可以从宏观上,描绘出宗教的具体形式。

感想
在读完涂尔干后,想做一下总结,我们开始结课了,想用一段时间把作业完成,后续再做具体的计划。
这个月的状态改善了很多,把握时间的意识更重要了,在课程后就会读书,所以读书速度提升了很多,质量也有所提高,但是由于时间的紧张,身体上的锻炼就会落下去了,所以就是这样的问题。而且自己的反思性不行,在读完书后的总结还有些问题,继续努力吧。


书单:
2019年9月9日-10月25日
涂尔干:《自杀论》《社会分工论》《原始分类》《乱伦禁忌及其起源》《哲学讲稿》

小结:
涂尔干的社会团结概念是他学术观点中的重要组成部分,我将以这个关键词为主线,将他的部分著作串联起来。
在《自杀论》中,在对现有的各种非社会因素(心理、自然、遗传、仿效)进行一一批驳之后,他提出自杀作为社会现象,应该从社会方面找寻原因。宗教教义并不影响人们的自杀行为,而是信仰新教所带来的更大程度上的心灵自由以及反思导致。这种原因在新教国家英国身上进行了反向得了论证。这种社会整合上过松,会产生人们的利己主义自杀。这种宗教的影响,家庭亦是如此。家庭成员越多,免疫力越大,自杀越少。集体感情产生巨大力量,并相互反应。这种集体情感,会在战争中放大与强化,抑制自杀的欲望。 于是自杀倾向于宗教社会的一体化,家庭社会的一体化、政治社会的一体化反向变动。因为他们产生了高度一体化的群体。但但这种一体化瓦解的时候,个人便不再依靠群体,在社会面前过分显示自己并牺牲的情况就是利己主义的自杀。因为他们会承认自己就是命运的主人,结束生命是他们的权利。涂尔干认为再往更深层次的情况讲,人是有双重属性的----具体人与社会人,这种社会性或者说是“超肉体的生活”,是在社会环境的刺激下产生的,而且这些活动只能与社会保持联系才能坚持。所以当社会瓦解,我们身上的社会性就无基础,剩下的只是与虚幻的个人结合,是一种幻境,自然而然会产生出“有什么用”的疑问。
反之,当这种个人与社会的纽带过于紧密的时候也会产生同样的后果。在利他主义的条件下,无论是义务性的、非强制性的还是强烈性的,都会抑制个性,过分的强调个人属于社会。人们的忧伤是源于个人的不真实。这种状况在原始民族最为常见。
当社会与个人的纽带过严过松,即社会整合出现问题时,都会刺激到自杀倾向。同样,社会规范的问题也会产生同样的影响。作者将有社会失范所导致的自杀,成为反常自杀。涂尔干发现,无论是经济危机还是突然发展,都是社会混乱的表现,这回使社会管理个人的方式效用降低。人们的活动失常并由此受损。更为具体的说,社会混乱,导致人们的欲望与现实不想匹配,便会陷入到痛苦之中。同样,家庭的离婚也会产出相应的结果,离婚后,男性的自杀率上升,女性减少。因为男性的欲望不加以限制,而女性以往的过分压制得以缓解。所以这种社会失范影响到个人的情感,从而导致了自杀。
无论是社会整合,还是社会规范,都是构成社会团结的构成因素。从《自杀论》中我们可以看出社会团结对于社会的影响,这种社会团结是如何影响到个人的心理与行为。不仅仅是自杀,我们也可以放入到社会的大背景中,团结的影响是如何影响社会/成员的行为方式。
那这种社会团结是如何演变呢?我们可以从《社会分工论》这本书中窥探一些。涂尔干运用法律进行测量社会团结。他把法律分为强制法与契约法,相应的社会也就分为机械社会与有机社会,对应的是机械团结与有机团结。强制法惩罚的往往是对集体意识的侵害,所以常常与众生信仰联系起来。犯罪常常是由对立共有意识的行为构成,惩罚的一切特性都是由犯罪的特性中产生。个人的共有特征凝结成社会,是所有人的意志,不约而同归于一处,所以这样就造就了人们之间的机械团结。社会是建立在这种团结性之上的,也就需要惩罚来保护这种集体感情。再来看第二种团结方式,由分工导致的有机团结。尽管从宏观层面上面来说,人们在思想上、行为上等越来越现实,但实际上,越来越涌出新的个人形式,不断分化。而这种个人类型的出现,正是建立在机械团结消退的趋势下。同样,宗教要素与法律要素的分离,也表现着这一社会的不断进步。社会由机械团结(人们相似性)团结转变为差异性导致的团结。人们之间的纽带也越来越不依靠社会的意识而是劳动上的分工。无论是集体意识上模糊,还是集体意识对个人控制强度的减弱,都彰显着机械团结影响力的下降。机械团结的抵抗力弱于分工的团结性,所以说,社会发展的唯一趋向,就是有机团结。相应在社会类型上,也体现出来。由环节社会,家庭血缘的关系,还有政治上头领模式转变为,人们由各自的特殊性进行结合,决定自己地位的是自己的功能。
既然社会逐渐被有机团结占领,那么这种巨大转变的原因又是什么呢?是分工。继而涂尔干讨论了分工兴起的原因。涂尔干首先排除了人们为了追求幸福行为的原因,因为种种原因表明,幸福的变化与分工毫无关系。于是他指出了分工得以发展的真正原因—— 社会容量与社会密度。因为环节社会的消失,人们之间的界限被打破,人们开始自由流动,城镇也伴随着兴起。这种社会容量的增加,自然而然会使人们之间进行交往。再者,由于异质性的出现,交往的增加,冲突也会出现,人们为了更好的生存下去,也会结成合作的形式。一旦整个社会的平衡被打破,各种冲突就会爆发出来,只有依靠更加先进的分才能解决这些问题。所以分工就在这样的背景下形成,人们之间因为相似性相连接,分工承担以前的职能。人们不仅在物质上有关系,而且在精神上有联系。正如我们之前提到的,这种有机团结是建立在旧有机械团结崩溃的基础之上。以前家族讲手艺作为家族的财产进行传播,但是现在遗传的效用正在减少。遗传无论在绝对价值还是相对价都在减少。同样,分工也会造成异常状态,不是所有的分工都会造成异常状态,涂尔干称之为异常状态。首先,但社会规范出现问题,分工不会导致合作,我们称之为失范状态。团结是用力调节斗争的,但是如果没有规范,那么就会产生,相反的影响。如劳资关系、工商业危机和科学的分割。但是仅仅有了这个规范还不够,我们也必须确保这种规范不是强制执行的,即使没有强制执行,也要确保分工的各个部门都能够充分地发挥自己的功能,这样分工的正效应才能有效地出现。
这种机械团结,是从原始社会出现的,那么原始社会的团结是如何体现的呢?《原始分类》与《乱伦关系及起源》为我们原始氏族社会的相关场景。《原》在说明类别概念是如何产生的。类别的外在形式以及相互关系都是源自于社会。事物在社会中的位置决定了它们有自然的位置。而人们的集体心灵导致了人类如此分类。这也是在印证共同意识在原始社会决定了行为。情感决定了观念联系或分离的形式。
《乱伦起源》将人们当今对乱伦这一制度的讨厌原因回溯到氏族社会,认为这种情感起源于外婚制。涂尔干发现,由于氏族成员相信无论怎么分裂,自己都是图腾的一部分,而血液自然而然成为传递这种神性的载体。那么定期流出鲜血的女性,也被“塔布”化,成为具有神力的物,不能随意接触。但是由于外族女子不具有同样的图腾,他们也自然而然地也不是神圣的东西,所以可以称为婚姻的对象。这种观念,随着氏族的解体,逐渐渗透入家庭的观念之中,成为乱伦观念的起源。所以因为图腾制度,我们可以看出原始氏族社会的因为图腾而联系成为整体,具有极强的团结性。
我从整体的角度对社会团结进行梳理。氏族社会中,人们因为图腾的一致性,结成团体,进行分类。同时社会也因为社会的团结性,影响了他们的具体行为,为了不导致自身神圣性的丧失,采取外婚制的制度。这种团结性在低级社会,是根据人们的集体意识为基础进行联合,成为一种机械团结。同样在低级社会中,人们有时会过于强调集体意识,而忽略个人的价值,造成了利他性的自杀。随着社会发展,环节社会崩溃,有机团结兴起,这种团结是建立在人们的差异性以及分工的需要之上,人们之间形成契约团结。原始的集体意识衰落,遗传的效用也减弱。作用在自杀上,就是社会与个人的联系减弱,而新的职业联系并为完整的建立起来,人们不断进行思考与反思,对应着社会分工论中,人们遗传的集体特征减弱,给人们带来的方式空间更大。所以人会认为只有自己是真实的,与社会连接的纽带被破坏,造成了利己主义的自杀。这种现象往往存在于高等社会,与有机分工相对应。
当然无论是团结还是自杀,都会具有异常现象,都是由于失范造成的。自杀论中的失范,是在于社会对与个人的控制力下降,所以经济动荡以及离婚后男性的自杀率都大幅上升,就是因为欲望失去了原有的节制体系。分工论中的失范因为规则上的缺失,或存在问题,所以二者的失范状态导致的问题也存在相同之处。



感想
进入经典阅读已有一月有余,主题摸着石头过河。在效率较低的状态下,无法沉入到读书的环境中去,所以无法把握住文章的分析思路,只能重新回顾笔记,又造成了效率低的问题。再者,在讨论的问题上,也需要进一步加强,偶尔的读书交流,可以让自己看到自己读书时没有注意到的想法。好在是,在第二月的时候,打开了些读书的大门,效率有所提高,方法上也进行改进。希望能够继续保持加速和保持质量的状态读下去。
[ 此贴被李城在2019-11-27 22:04重新编辑 ]
Posted: 2019-10-28 16:02 | [楼 主]
史天逸
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李城内容写的很仔细,很棒啊!一起努力!
Posted: 2019-10-28 16:03 | 1 楼
马平瑞
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第一次总结地灰常有水准。尤其是串讲。
逼着自己拼命向上
Posted: 2019-10-28 17:23 | 2 楼
贾桐
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第一次写报告就很有感觉,真的很厉害!一起努力!
我是小猴,我在阳光阳刚的成长中…☀
Posted: 2019-10-28 22:39 | 3 楼
yangwang
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刚开始读书就能凭着关键词串联,很不容易,总结真的很不错,水平已经很高了。不用太着急,慢慢来,相信坚持一段时间肯定更优秀。继续加油!
Posted: 2019-11-01 11:46 | 4 楼
冯丽婷
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找到节奏,循序渐进,持之以恒,肯定会越来越好的,加油!
Posted: 2019-11-29 20:59 | 5 楼
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