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史天逸
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 史天逸的读书报告(更新到11.26)

书单:
《毛泽东选集》第一、二、三、四卷

小结:
这个月阅读《毛泽东选集》,在阅读过程中的对毛主席各个阶段的文章都有非常多的启发,但是这也导致了我难以把这些想法串联起来,做成一篇读书报告。所以这次汇报我将继续对资本论进行总结。这一次的总结关注点在第二卷的内容上。
一、资本循环
第二卷的一开始就强调了资本的形态变化及其循环,这是在资本主义生产背景下资本所需要经历的必然过程,资本只有在生产和流通过程中不断转变成各种形态,才能实现资本的总循环,实现剩余价值和扩大再生产。马克思把资本分为货币资本、生产资本和商品资本,分别了解了这三种资本的循环过程以及过程中的形态变化。尽管三种资本的具体循环过程有所不同,但是对他们进行总的考察却能够发现,过程的所有前提都表现为过程的结果。每一个因素都表现为出发点、经过点和复归点。总过程表现为生产过程和流通过程的统一;生产过程成为流通过程的媒介,而流通过程也成为生产过程的媒介。
在这里,一旦开始对资本的循环过程进行总的考察,前面提到的三种资本的循环过程实际上应该是一个统一体。马克思提醒我们,不能把三种循环分别看作是不同的单个产业资本所处的特殊的运动形式,而应该看到:任何一个单个资本都是同时处在所有这三种循环当中,他们是连续地并列进行的。也就是说,资本作为一个整体,是时间上同时的、空间上并列的处在不同的阶段上,资本的每一部分都在不断地依次由一个阶段过渡到另一个阶段,由一个职能过渡到另一个职能形式,这是一种流动的、连续的变化。
二、资本周转
资本循环的连续性不仅表现在单个循环内部各阶段中,也体现在不同循环过程的继替上。这种连续性是资本主义生产的特征,是由资本主义生产的技术基础决定的。这是因为资本的价值增值和积累是资本家的决定性目的和动机,只有让资本进行连续不断地循环,不断在生产过程中产生剩余价值,并在流通过程中实现剩余价值,资本家们才能实现资本价值增值的目的。于是,资本周转就进入了我们的视野,简单来讲,资本的循环成为一种周期性的过程时便被叫做资本的周转。那么,当一个资本经过资本循环又回到原来的资本形态时,一次资本周转或一次资本循环也就完成了。
而资本周转的时间则与资本循环的时间相同,即等于生产时间与流通时间之和。
其中,生产时间包括了资本生产使用价值并且能够自行增值,因而执行生产资本的职能,这部分就是劳动时间;同时也包括了潜在的资本或进行生产但不自行增值的资本。于是劳动时间和生产时间之间就存在着差值,而当生产资本处在超过劳动时间那部分生产时间时,即使价值增值过程和这种休止是不肯分离的,生产资本也不会增值。所以生产时间和劳动时间越吻合,生产效率也就越高,价值增值也就越多。于是,资本主义生产的趋势便是尽可能缩短生产时间超过劳动时间的那部分。
资本的流通时间分为两个部分,即G-W和W-G,这两个部分不仅在时间上可以分离,而且空间上也可以分离。需要注意的是,剩余价值只在生产时间中产生,而不会在流通时间中被创造出来。因此同超出劳动时间的那部分生产时间一样,资本主义生产往往会追求流通时间的缩短。而当资本在流通中的形态变化越成为仅仅是观念上的变化的时候,也就是流通时间越等于零或接近于零时,资本的职能就越大,生产效率就越高,自行增值就越大。(题外话,资本主义追求流通时间趋向于零的行动一度让我感动很迷幻,因为没有钱就没有享受,单纯为了生产而生产的话,那么意义在哪里呢?这个问题后来是凯戈帮我解答的,他指出,马克思和恩格斯研究的从来都是资产阶级这个整体,整个阶级追求无流通时间和单个资本家的享受并不矛盾。马恩在这里得出的结论,是对一种机制、体制的结论,而不是从个人角度出发的。有些人把单个资本家的情况和整体一般特性混为一谈,是错误的。同样的,马克思和恩格斯在资本论卷一中断言资本主义必将消亡,被无产阶级取代的前景,也是从阶级整体出发,对整体的体制机制进行系统了解和分析才得出的结论,而不是被单个资本家的血腥掠夺、无情压迫等行为掩盖了资本主义本质的发展逻辑。)
另一方面,马克思不仅对资本周转的时间进行了分析,还对不同资本的不同周转形式进行了研究,根据把价值转移到产品中的不同方式,把资本区分为固定资本和流动资本。关于固定资本和流动资本,重农学派、亚当·斯密和李嘉图也有相关的研究,马克思也对他们进行了细致且系统的批判,主要是指出了古典经济学家们往往将固定资本和流动资本这一对资本与不变资本和可变资本这一对资本搞混了,从而使古典经济学家们没有看到剩余价值能且只能从可变资本中产生。
至于在这一篇的后半部分,关于生产时间、劳动期间、流通时间、可变资本的周转等内容,暂时还不知道该怎么将它们串联起来。
三、社会总资本的再生产和流通
本卷的前两篇只考察了单个资本,第一篇考察的是资本在循环中的形态变化和循环的形式,而第二篇则是把资本放到周转中去考察。但是这些单个资本只是社会总资本的一个独立部分,既然已经对部分进行了考察,马克思接下来就要对单个资本的总和,即社会总资本进行考察。马克思把社会总产品(总生产)分成两大部类,即生产资料和消费资料,每个部类分别分为可变资本和不变资本,而且每一部类的全部年产品的价值也和个别商品价值一样,都可以分为不变资本c、可变资本v和剩余价值m。马克思首先考察了简单再生产过程里的这两个部类之间的交换,要求第一部类商品资本中的v+m的价值额等于第二部类的不变资本。换句话说,就是在社会总资本的简单再生产过程里,要从整体出发,实现社会范围内的供需平衡。我认为,考察简单再生产可以看作是马克思在考察一种理想状态下的模型,通过简单再生产我们可以对资本主义生产的根本原则和基本逻辑进行比较全面的了解,在有了这些了解到基础上,我们便可以更加深入地考察扩大再生产了。
第二卷的名字叫做“资本的流通过程”,因为资本主义生产就是生产过程和流通过程的统一,除了考察生产以外,还要有流通过程做为补充,因此在本卷中马克思把流通过程做为社会再生产过程的媒介来进行了详细的考察。但马克思并没有把视角局限在流通过程中,而是从资本的总循环出发,不仅对流通过程这个阶段,而且对其他阶段也都进行了考察。在这个意义上,第二卷也就成为第一卷的补充及扩展了。
第三卷叫做资本主义生产的总过程,可以说是对前面两卷的整合、深入以及最终的总结。对这一卷的总结我尝试了很多次,但一直都不能有一个让人接受的结果。但是,在这里我想向大家推荐凯戈对第三卷,乃至资本论三卷的读书报告。他这篇关于资本论的读书报告结构非常清楚流畅,读完让我对资本论的内容有了更多的理解,也对资本论的理论逻辑也更加清晰了,尤其在这次写读书报告的时候得到了非常大的启发。

感想:


书单

201999-1025
1.《资本论》第一卷、第二卷、第三卷

小结
   《资本论》作为一部卷帙浩繁的经典,我在读完之后念头很多,但是想要将三卷本在短时间内梳理消化实在太难,所以这次我打算尝试先对第一卷的内容进行自己的整理,另外两卷的梳理以及对三卷本的总结则计划在后面进行。
    在此之前,我们必须首先明确马克思在考察资本主义制度以及进行《资本论》的写作时,始终秉持的一个原则。这在《资本论》的第一版序言中就明确指出,也就是,他所关注的是资本主义发展的一种趋势和方向,而不是在资本主义制度背景下某些具体、个别的事例。也就是说,他的结论观点的落脚点都是资本家这个总的群体,而不是个别资本家。因此,我们在阅读过程中也必须一直提醒自己,要把马克思的论述和结论都放到资本家群体身上考虑,只有这样,我们才能理解那些有时候看似是毫无人性的、只知道生产的资本主义发展原则。
    第一卷的卷名为“资本的生产过程”,因此本卷七个篇章都是在对资本主义制度生产过程进行研究和讨论。又因为本卷作为整部著作的开篇之作,所以马克思在本卷中会比后两卷有更多的基础性概念的界定。
    第一篇是“商品和货币”。因为在资本主义生产方式占统治地位的社会里的财富,表现为庞大的商品堆积,而单个商品是这些财富的元素。于是,马克思便将商品作为自己研究的起点,从而在商品的属性中引出了使用价值与价值的概念,商品既成为了使用物品又成为了价值承担者,于是劳动产品被分为有用物与价值物,这为后续篇章中对货币的论述进行了铺垫。并且,商品的属性决定了商品必须进行交换,因此第二章就是交换过程,当交换不断扩大且常态化时,货币作为交换的中介开始推动商品的流通,交换过程公式为:W-G-W(商品-货币-商品)。又因为商品流通是资本的起点,所以在第二篇就讨论了货币转化为资本的过程。在此,就出现了资本总公式,即G-W-G(货币-商品-货币)。这个总公式存在着矛盾,也就是:在这一过程中,前后两个货币额必须在量上存在差异,即拥有增值额才是有意义的,这就引出了剩余价值这一概念。
    那么,剩余价值就成为接下来在第三篇到第五篇中讨论的主题了,这三篇分别讲了绝对剩余价值的生产、相对剩余价值的生产以及相互间的关系。第五章是接着上一章“货币转化为资本”中有关剩余价值的内容进行讨论,马克思首先对价值增值的过程进行了分析。当劳动者被资本家雇佣,预付了劳动力的日价值时,实际上劳动者一天的劳动都归资本家所有。此时,劳动力日价值可能只费半个工作日就能得到补偿,而劳动者却要劳动一整天,因此,劳动力一天所创造的价值就要比劳动力自身一天的价值大,这也就由此产生了剩余价值。换句话说,价值增值过程不外是超过一定点而延长了的价值形成过程,而增值产生的结果便是剩余价值。马克思将剩余价值分为绝对剩余价值和相对剩余价值,并由这两者引出了对社会必要劳动时间和劳动生产率的讨论。绝对剩余价值是通过延长工人超过社会必要劳动时间的劳动时间来获得的,在资本主义生产中,工作日是必要劳动时间和剩余劳动时间之和,是工人生产他的劳动力的补偿价值和生产剩余价值的时间之和。这是一个可变量,必要劳动时间是工作日的最低限度,超过必要劳动时间的劳动都将生产绝对剩余价值,因此资本家会尽可能地延长工作日以获得更多的绝对剩余价值。相对剩余价值则是在总工作日长度不变的情况下,通过改变一个工作日内的必要劳动和剩余劳动的各自占有量来获得,即通过提高劳动生产率来减少同一工作日内的必要劳动时间,从而延长剩余劳动时间。在资本主义生产中,主要是通过分工协作、机器和大工业等方式实现劳动生产率的提高以及劳动力价值的降低,从而缩短工人为自己花费的工作日部分,以延长他们无偿给予资本家的工作日部分。
    而第六篇“工资”是对上文所讨论的必要劳动和剩余劳动进一步的分析。工资的形式是一种劳动本身的价值和价格,它掩盖了劳动力的价值和价格,消灭了把工作日分为必要劳动和剩余劳动、分为有酬劳动和无酬劳动的一切痕迹。于是全部劳动都表现为有酬劳动,掩盖了资本家剥削工人的残酷事实。马克思在这里还讨论了计时工资和计件工资,相比较之下,计件工资对工人的剥削程度更加严重。因为在计时工资里,资本还要考虑工人没有活干的时候资本家的损失,而在计件工资中,劳动质量由产品本身来控制,以产品作为计算劳动强度的尺度,而生产过程中的时间损失则由工人承担,因此计件工资便成为了克扣工资和进行资本主义欺诈的最丰富的源泉,资本家在其中能够获得更多的剩余价值。
    第七篇是本卷的最后一篇,其篇名“资本的积累过程”恰好与本卷的名称“资本的生产过程”相对应,也就是通过资本主义制度下的生产实现了资本的积累。首先需要明确的是,生产过程是一个连续不断的过程,表现为进行不断的再生产。而再生产生产过程连续不断、周而复始地经过同样一些阶段。由于在生产过程中会有剩余价值的存在,所以马克思在第二十一章到二十三章之间,分别讨论了剩余价值是否进入再生产过程的两种情况。当每一次生产出来的剩余价值只是充当资本家的消费基金,也就是周期性地获得又周期性地消费掉时,剩余价值实际上并没有进入下一次的生产过程中,这便是简单再生产。尽管简单再生产只是生产过程在原来规模上的重复,但它却也在时刻提醒人们,资本主义生产过程是一个连续的,不断更新的而不是孤立的连续统一体。扩大再生产则需要使剩余价值转化为资本,即资本积累,然后再将包括了原始资本和剩余价值转化来的资本全都投入新一轮的生产过程中,从而实现生产规模的扩大。进一步的,在扩大再生产、实现资本主义积累的过程中,一些一般规律就会凸显出来,如随着资本积累,资本构成不变的情况下,其中的可变资本也随之增长,由此增长了对劳动力的需求;又比如在资本积累和资本积聚进程中,可变资本在总资本中会相对减少,导致工人人口的绝对增长超过了资本增值的平均需要,从而产生了大量过剩工人人口。工人人口本身在生产出资本积累的同时,也以日益扩大的规模生产出使他们自身成为相对过剩人口的手段。这就是资本主义生产方式所特有的人口规律。
    卷一的最后两章是对资本积累的过程的补充性讨论,也就是原始积累和殖民理论。阅读这部分时,马克思对于资本主义必然灭亡的论述让我印象深刻。他说,原始积累是资本积累过程的起点,是一个把生产者和生产资料分离的历史过程,而随着原始积累的不断深入,在剥夺完小私有者之后,便开始转向大资本家剥夺小资本的过程,这会导致(资本家私有的)资本垄断。但是,由生产资料的集中和劳动的社会化所要求的社会化大生产却也受到了资本主义私有制的桎梏。此时,当工人们能够自觉联合起来时,就会形成实际上的公有制和有序的社会化大生产,从而代替资本家由于竞争而造成的生产分散状态,这就形成了人民群众剥夺少数掠夺者的局面,资本主义生产了自身的掘墓人。

读书感想

1.《资本论》我读得很慢,一个是因为有兴趣,想要把资本论尽可能地更认真地进行阅读,另一个也是因为被课程、作业等事情所干扰。
2.《资本论》带给我的收获可能比涂尔干和韦伯带给我的都要多,在看待事物的角度、思考问题的方式上都对我有很大的直接的影响。
3.还是要珍惜时间,要珍惜读书的这两年时间,时间总是在不经意的时候溜走,要把日子过得更明白。

书单:

2019年8月5日-8月30日1.《宗教社会学》 2.《社会学基本概念》 3.《法律社会学》 4.《印度的宗教—印度教与佛教》 5.《古犹太教》 6.《资本论》(在读)
小结:

我在暑期的这两个月,再加上6月份的阅读,已经将韦伯的著作基本读完。因此此次汇报希望自己能够对这些著作的内容进行整理总结,试图对韦伯的思想有一个比较整体的理解。小结主要有3个方面。
一、关于宗教
相比于涂尔干,韦伯对宗教的研究关注点更多的并不在于某一种宗教的缘起、类型与本质等方面,反而使将研究的旨趣放到了作为一种共同体的宗教的行动上来,其行动的条件与效应才是韦伯投入更多精力的地方。而为了能够了解宗教共同体的行为,韦伯指出,只能通过主观的经验、理念与个体所关注的目的,即要对宗教共同体的行动本身所具有的意义进行了解才能实现。也就是说,韦伯是从共同体中作为行动体的个人角度来对共同体进行研究与分析的。仅从这个方面,我们就能看到韦伯与涂尔干之间的差别,涂尔干更多地是从整体视角出发,来对共同体行动进行理解,而韦伯则主张进入整体内部,从组成整体的个体视角出发来对整体的行动进行研究。形象地说,涂尔干站在高处,高屋建瓴地对一种事物进行整体把握;而韦伯则尝试以当事人的视角来对事物进行理解,即涂尔干是由外而内,而韦伯则是由内而外。因此韦伯在宗教社会学方面的著作中,都会对宗教中的个体类型,尤其是宗教担纲者有很大比重的讨论与分析,从而实现对共同体行动的条件以及行动所产生的影响的理解。比如在《儒教与道教》中,韦伯对中国的士人阶层就花费了很多的笔墨。此处先不论及儒家究竟是不是宗教,仅从韦伯的观点出发,士人阶层便是儒教的宗教担纲者。士人阶层是典型的受教育阶层,在秦以后,想要进入士人阶层就必须依靠自身的人文教养水平,通过教育培养出一种身份性的生活样式,与普通民众的生活方式存在着巨大的差别。同时,士人阶层也是中国古代官僚政治中的主要组成部分。因此,这就使士人们觉得他们自己是个一体的身份团体,他们要求同样的身份荣誉,又感觉自身为同构型的中国文化之唯一担纲者而结合起来。由于士人阶层学习的主要是儒教的知识与规范,又作为官僚与政治权力紧密联系,因此儒教的种种观点能够影响到国家政策的方方面面。当一种“为民而立”的宗教成为国家正统时,提高民众的生活水平,维持现世秩序便成为宗教与国家政治的最重要的目标。因而,儒教便保持着一种面向此世的心理倾向,这是一种完全入世的俗人道德伦理,而士人阶层也只想通过自制而谨慎地掌握住此世的机会与命运。而通过对士人阶层的讨论,我们便从中发现了儒家给古代中国带来的政治、经济、文化观念等方面的影响。而这也正是韦伯在本书最后所得出的结论,即个人的“心态”,也就是面对世界的实际态度,才是纯粹经济取向的资本主义无法产生的原因。
二、关于支配
韦伯将支配定义为“一群人会服从某些特定的命令的可能性。”这与权力的定义“在社会关系内,行动者具有可以排除各种抗拒以贯彻其意志的可能性,不论此一可能性基础为何。”形成对比。在支配与权力的对比中,主要的区别在于每一种真正的支配形式都包含着最起码的自愿服从之成分,也就是对服从命令的利害关系的考虑,而权力则无需考虑被支配者是否自愿。在促使被支配者自愿服从的种种因素中,韦伯认为“正当性的信念”才是维持支配长期存在的重要因素之一。也就是说,想要使支配关系长期保持,就必须使被支配者相信支配者是具有支配的正当性的,而一旦其正当性受到怀疑,就会造成支配者自身支配权力的消亡。基于此,韦伯将正当性支配分成了三个纯粹类型:1.理性的基础,即法制型支配;2.传统的基础,即传统型支配;3.卡里斯玛的基础,即卡里斯玛支配。三种支配类型通过不同的理由各自获得支配的正当性。
其中,法制型支配的理想类型是近代官僚制。这里面最突出的一个原则是:严格遵守形式理性。所谓形式理性是指注重用抽象、逻辑的方式来解释事实问题,是关于事实之间逻辑关系的判断。在近代官僚制当中,便是要求各级部门与各级官僚必须依据明确的、有范围的规则来行使自身权限,并将公私范畴明确区分,以非人格的、即事化的目的为工作导向。尽管严格遵从形式理性的官僚制可能会实现行政的效率最大化与理性化,但韦伯并没有将实质理性抛弃,相反他认为社会发展的动力就在于形式理性与实质理性的紧张性之上,历史便是在实质理性与形式理性的交替主导中不断向前发展。而在传统型支配中,韦伯区分了家父长制支配与家产制支配。家父长制的支配奠基于恭顺关系,源自家长对其家共同体的权威。由于长期共同生活,家中的依附者们自然形成了一个命运共同体,以对支配者的恭顺和忠诚为主要原则。但在家父长制中的成员资格来自于传统而非法律规范,全靠自身对传统和对支配者的忠诚与遵从束缚,当这些成员的力量逐渐发展,便将会不可避免地产生独立倾向。此时,当支配者创建出属于自己的行政机构和武装力量时,家产制便可能出现。在家产制中,一切事物都成为支配者的家产,支配者的权威从团体共有转变成为个人独属的权力。而被支配者也不再是团队中的伙伴,而成为了子民。此外,在卡里斯玛支配中,韦伯突出的是卡里斯玛的例行化。总而言之,上述这三种支配类型都是理想类型,纯粹的形式是几乎不可能出现,在现实中只可能产生不同类型的混合体。韦伯提出的这三种支配类型就像调色盘中的三种颜色,需要由现实来选择三种颜色的比例以产生新的颜色。
三、关于理想类型与价值中立
关于韦伯的理想类型和价值中立,我暂时还没有系统完整的认知,因此我只想简单地讲一讲目前对这两个概念的理解。
1.理想类型。李凯尔特提出,文化科学不排斥一般概念,但它只是达到个别的手段,而并非最终的目的。而韦伯在文化科学中解决“如何达到一般”的问题时,他用的便是理想类型。也就是说,韦伯通过建构一个理想类型来作为达到认识某一事物的中介手段,而并不是其研究的最终目的。在《社会科学方法论》中,有一句话我认为特别好,“理论是认识的仆人,而不是主人,它是用来认识和接近现实的。”也就是说,我们在进行研究或者只是单纯的认识事物的过程中,我们不能拿现实问题去和某些理论对号入座,而应该通过一些理论、方法获得该现实问题的更加全面深刻的认识,然后再从其中拔高起来,实现理论、观念的再创新。就像韦伯的理想类型那样,它只存在于理论建构当中,是某类事物各种典型特征集合起来的产物。如果我们在现实中拿着理论来按图索骥的话,最终只能失败,或者只能囿于既有的理论框架之内。
2.价值中立。韦伯在解释价值中立的时候与价值判断的对比很清晰地将价值中立的概念表现出来。他说,经验科学的任务是这件事会不会发生以及有多大的可能发生;而价值判断则是人们应不应该去影响某件事向某一方向发展。也就是说,经验科学只会告诉我们事实如何,可能会如何,而不会教我们应该如何。应该如何这件事是在科学之外的任务。因此,价值中立在这里便是要求人们在进行经验研究的时候,要忠于事实,要不偏不倚地将已有的事实与可能的趋向表述出来,而不是站在某种立场上对事实结果进行选择性地表露。当然,价值中立并不是要求研究者自始至终保持这种不偏不倚的态度。在研究方向的选择上、在研究结束以后的建议上,研究者都可以有自己的价值判断。因此,我认为价值中立实际上就是要求人们能够在做事的时候坚持实事求是的原则,一切从实际出发。
读书感想:

暑期在武大和小组同学每天固定的读书生活是我非常喜欢的,感到非常的充实和愉快。虽然当时身处其中并没有那么大的感受,尽管当时在小组交流中我更多的是在扮演听众的角色,觉得自己在与同学的交流上做得不够。但是当我在28号回到华农报道以后,新生报道带来的杂事以及一个人读书时的孤单感,我才发现小组的作用是潜移默化的。在与同学们交流读书的见解与读书方法时,我能够不断调整自己的状态和方式,同学们也在不断地鼓励与支持我不断努力前进。
此外,我在阅读过程中有一种经常性的感受,即在自己读完一本书,甚至一个章节再回过头来反思的时候,总会觉得自己不知道这本书讲了什么,也就说是我对这本书、这个章节并没有整体性的把握,只收获了一些单独的小点。所以我后面打算通过每天总结的方式来促使自己更加把握书籍的内容。


书单:
2019年5月10日-6月10日
涂尔干《职业伦理与公民道德》《实用主义与社会学》韦伯《学术与政治》《支配社会学》《新教伦理与资本主义精神》

2019年7月6日-2019年8月5日
韦伯《经济与历史》 《支配的类型》《经济行动与社会团体》《社会科学方法论》《中国的宗教》《非正当性的支配——城市的类型学》《宗教社会学》(在读)

感想:
7月在集体当中读书让我感受到了集体的力量,大家互相鼓舞互相促进,读书的质量和效率都很高。相比于之前各自奋斗的时候,在这样一个环境当中能够更让人充满力量,可以不断向着理想前行。但是在这个过程当中,也存在着一些困难。比如本月在阅读《经济行动与社会团体》和《社会科学方法论》这两本书的时候,内涵与语句都对我造成了不小的困扰,导致用的时间很久,耽误了一些时间。因此我只能不断去攀登去挑战,同时也要在放过与难过之间不断地寻找平衡点。希望自己在后面的八月中,以更加昂扬更加努力的态度面对阅读。
最后,因为我还没有读完韦伯的著作,所以打算等到8月读完韦伯的全部著作以后再对内容进行一个比较完整的总结。


书单:
2019年2月-3月
1.涂尔干《社会分工论》 2.涂尔干《自杀论》 3.涂尔干《社会学方法的准则》
4.涂尔干《乱伦禁忌及其起源》 5.涂尔干《原始分类》

2019年4月1日-5月9日
1.涂尔干《教育思想的演进》 2.涂尔干《宗教生活的基本形式》 3.涂尔干《哲学讲稿》 4.涂尔干《道德教育》 5.涂尔干《教育与社会学》 6.涂尔干《职业伦理与公民道德》(在读)

小结:
这段时间主要阅读了涂尔干的一系列著作。
在阅读过程中,给我留下很深印象的是涂尔干的行文思路。无论是在涂尔干的专著里,还是在其上课、演讲时用到的讲稿中,涂尔干总是首先将自己要论述的观点概念界定清晰,然后引述别人针对此事物的观点,最后再提出自己的观点并发散扩展。而且,这一写作方式不仅用在全书的整体结构当中,还出现在每一章、每一节等内部结构中。于是,涂尔干的著作便通过这样一种多层次的“概念-批判-立论”的写作方式形成了。拿《自杀论》来举例,从整本书的结构来看,涂尔干在最开头就对自杀进行了界定,即“人们把任何由死者自己完成并指导会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡叫做自杀”。接着,涂尔干先考察了其他人认同的自杀的非社会因素,如心理变态、种族、自然因素等,并对其进行反驳。在否定他人观点的基础上,涂尔干便提出了自己的观点——自杀倾向受到社会因素的影响,并且具有不同的自杀类型。最后,《自杀论》的第三编则是在前文的基础上进一步进行发散扩展以及总结。同样的,从一章、一节的结构来看,“概念-批判-立论”这一结构依然存在,涂尔干总会把他人的观点率先摆到我们的面前,然后再用逻辑、用事实将其驳倒,最后又指出自身的主张。再比如《宗教生活的基本形式》、《道德教育》等书,甚至是作为课堂交稿的《哲学讲稿》,都明确地表现出了涂尔干的这种写作思路。我认为,这种写作方式使整篇文章、整部著作的思路与结构都非常清晰,能够使读者在阅读的过程中更容易把握书中的内容和思想,不仅能够了解作者自身的观点,而且也能够知晓前人观点的缺漏之处,在对比中加深理解。并且,如果我们能够学习这种“文法”,那么我们在写作时也将更加有条理、更加连贯。因为我们在思考一个问题的时候,都应该是先明确问题所指,然后在前人观点的基础上提出自己的观点,这是最基本的逻辑思维,因此我们在学会这种“文法”的时候,同时就意味着我们学会了这种思考问题的方式。
此外,涂尔干的方法论也对我有比较大的启发。社会事实一直都是涂尔干理论的出发点,他在考察自杀、宗教、分类以及道德等问题的时候,都是将它们作为一种社会事物来看待的,而不会从个人的心理因素出发考虑。在这个前提下,涂尔干提出必须要着手去了解这些事物究竟是什么,是有什么构成的,基本概念是什么,能够满足什么样的需要以及过去的客观性质等问题,然后才能对研究对象有正确的认识。我们会发现,这些问题被涂尔干不厌其烦地用在了对各种问题的研究上。比如在《原始分类》中,涂尔干通过对原始社会的研究,指出分类概念实际上源于胞族和姻族,并对分类概念的发展过程进行了研究,最终得出“分类概念是社会的产物”这个结论。又比如《道德教育》便从道德诸要素出发,探讨什么样的是道德的行为,道德三要素的功能与关系等问题,随后便在前文的基础上指出道德教育的方法。总之,“从社会、群体中寻找原因”这种研究方法的确对我有很大的启发,既然一种社会现象具有普遍性,那么我们不能够从个人因素这种主观性强烈的角度出发,而应该发现其中蕴含的客观性质。
以上是我在这段时间里阅读涂尔干的其中两点想法。由于是第一次写总结,因此在写的时候感觉想写的东西很多但是又不能形成贯通,只能挑选其中两点来写,而且也很简单。希望在后面能够慢慢提高。

读书感想:
尽管在二月到三月的这段时间,我跟着昌杰一起提前开始读经典,但是四月份才是我真正开始完全沉下心去读书的日子。这时候回过头去看过去的四年,我感觉自己曾经的时间都被浪费了。我觉得读经典是一件既痛苦又快乐的事情,读书的过程中无论是难读的语句还是久坐带来的疼痛,都会给人带来疲惫和痛苦;但是当我理解了以前不理解的东西,又对生活有所启发的时候,却又会觉得很快乐。不过,“往事不可谏,来者犹可追”。既然我有幸能够参加读书会,我就应该把握这个机会,在以后更加努力。

[ 此贴被史天逸在2019-11-28 00:15重新编辑 ]
Posted: 2019-05-10 08:59 | [楼 主]
薛信xx
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天逸同学读书的数量和质量兼具,非常棒了, “往事不可谏,来者犹可追”, 一起加油哦!
Posted: 2019-05-10 18:10 | 1 楼
崔昌杰~
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天逸读书状态一直都很好啊,一起努力!
在通往优秀的道路上茁壮成长~
Posted: 2019-05-10 22:11 | 2 楼
劉波
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天逸总结的很好!刚开始就能串这么多书了!
Posted: 2019-05-14 23:20 | 3 楼
汪惠芳
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你想法好棒~一起加油吖天逸~
Posted: 2019-06-05 21:16 | 4 楼
史天逸
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暑期读书报告已上传
Posted: 2019-09-02 21:21 | 5 楼
马平瑞
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师弟总结得不错哈。读完了感觉不知道整本书说了什么,这很常见,可能是因为输入和输出之间没有衔接好,还需咀嚼消化;只知道单独的小点,可以试着把这些单独的小点联结积累,看能不能积少成多。
这学期课程比较多,一定要协调好读书与上课之间的平衡
逼着自己拼命向上
Posted: 2019-09-09 21:30 | 6 楼
陈璐
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师弟读得不错!能力是潜移默化地增长的,只要按照正确的方向坚持下去,成长一定飞速!
Posted: 2019-09-17 08:34 | 7 楼
史天逸
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10月读书报告已上传
Posted: 2019-10-27 14:10 | 8 楼
李城
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读书最重要的是个人的成长!一起加油。
Posted: 2019-10-28 16:13 | 9 楼
劉波
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状态生猛,
Posted: 2019-10-28 17:02 | 10 楼
马平瑞
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小伙子不错呦。保持住自己的节奏,稳中求进。
逼着自己拼命向上
Posted: 2019-10-28 17:25 | 11 楼
史天逸
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11月的读书报告已上传~
Posted: 2019-11-28 00:16 | 12 楼
陈璐
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师弟的读书可以说是渐入佳境了~一点一点积累,耐心思考,一定会飞速成长!
Posted: 2019-11-28 10:42 | 13 楼
胡朝阳
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加油加油,会越来越好的
开卷盼从新
Posted: 2019-11-28 11:40 | 14 楼
冯丽婷
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师弟对《资本论》第二卷的内容总结得很细致,相信之后阅读一定会越来越好
Posted: 2019-11-29 20:56 | 15 楼
李城
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棒!
Posted: 2019-12-04 20:53 | 16 楼
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