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汪惠芳
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 汪惠芳的读书报告(更新至8月6日)

2019年3月15日到5月5日
书单《自杀论》《社会学方法的准则》《社会分工论》《职业伦理与公民道德》《教育思想的演进》《宗教生活的基本形式》《原始分类》
在读《乱伦禁忌及其起源》《道德教育》
 
        我们纪念涂尔干,并不是因为涂尔干以及那些后来深受其影响的思想者们已经找到了最终的出路,而是因为他们正在路上……涂尔干给予这个世界的,就是世界本身。他给予同样致力于这一事业的人们的,就是生命本身。                                ——渠敬东···
        生于19世纪中后期,卒于20世纪初,涂尔干的社会学研究正是扎根于他所经历的19世纪西方发达国家从前现代社会向现代社会转型过程中所遭遇的各种危机,从而探讨了理性的工业社会的非理性基础。在涂尔干看来,现代社会的最主要问题是集体意识的缺失导致社会失范,从而带来了一系列的经济、社会和精神危机,重建集体意识也就成为挽救社会危机的良药。涂尔干对社会和人的本质的洞察令人叹服,初读涂尔干,并不能设身处地地从全局去把握其思想脉络,只能将其的大局观作为指导我阅读的方向,下面仅就书本阅读,谈谈自己的一些思考。
       《社会学方法的准则》之所以把此本书放在首位,是因为我觉得此书在某种程度上起到了高屋建瓴的作用,不仅是必读书目,而且与涂尔干其他著作内在联系得十分紧密,是实证主义方法论的详细阐述,给社会研究提供了指导。在涂尔干之前,社会学还没有真正成为一门“科学”,总体上还处于“主观意识”阶段,即使像孔德、斯宾塞这样的大家也没能彻底摆脱传统方法的束缚。研究事物必须以事物为主,对一些特别的问题必须进行特别的实验才能弄清楚,考察所得的证据还必须符合规律,要把社会学作为研究社会现象的科学。概括起来说,社会现象一是具有“社会”性质的现象,二是独立于个人的特殊现象,三是包括动作状态和存在状态;社会学研究方法的最基本准则就是“要将社会现象当作客观事物来看待”,研究的程序和方法一是对社会现象的外部特征进行客观的观察,二是用社会现象解释社会现象,先考察原因,再考察功能,三是用比较的方法来检验、证明事实之间的因果关系。这本书所倡导的研究方法在其他几本书中得到了清晰的展现。
        自杀在心理学中被研究最多,因为往往被认为是个人的心理现象。然而涂尔干将整个社会的自杀现象当作研究对象,为社会学研究提供了一个范例。研究自杀本身并不是目的,而是通过排除不相关因素来最终确定社会整合度是自杀率的自变量,从确定研究对象到方法的实施,都为说明社会学是一门实实在在的科学提供了依据,完成了微观向宏观的转变。韦伯所研究的宗教伦理与资本主义精神就是运用了这种科学的方法,研究宗教伦理作用于个人心理产生的资本主义精神对资本主义经济的发展的影响,实现了从宏观到微观再到宏观的研究。
       《宗教生活的基本形式》《原始分类》都是从最原始的社会去研究宗教,即从图腾去研究宗教的产生。我们可以看到,宗教的产生是社会团结形成的必要条件,宗教是社会的反映,宗教力实际是社会作用在人身上的力量,对宗教的信仰本质上就是对社会的信仰。宗教从人们的无知、恐惧以及希冀等最深处影响人们的心理状态,从而将异质性较高的人们整合到同一种文化中去,促进了社会整合度的形成。另外一方面,氏族也只有在构成他的个体意识中并通过个体才能存在。所以,结合在图腾标记中的宗教力作为氏族的符号,就像氏族一样,只有在个体之中并通过个体才能实现。所以宗教力与个体相互依赖,宗教力内在于个体,也靠个体去表现他。故而根据不同的情况以及不同需要,不同的社会也会产生不同的宗教,形成不同的人格。
       《社会分工论》《教育思想的演进》《职业伦理与公民道德》,这三本书结合在一起形成的印象便是,教育的目的就是为了培养有利于职业生活和公共领域的人格,即为社会服务。社会的不同场域所形成的关系、资源与结构,都是根据社会的不同需要所形成的不同道德环境。一个时代的教育风格是与社会的道德状况相一致的,专制的社会对应封闭的古板的教育,民主的社会对应开放的灵活的教育。人要想感到自身是一种有道德的存在,就必须服从于社会的道德状况,与社会一致,我们社会化过程中经历的不同主体就是为了让我们一步一步融入社会,成为一个由道德感、服务于社会的人。人不是单个的人,是社会的人,所说的每句话,所做的每件事,都是社会和历史的一些因素结合在人身上的体现,因素结合不同,人格也就不同,即社会化过程影响人格。在此意义上,人的自主意识是非常薄弱甚至没有的,要想塑造什么样的人,就先得塑造什么样的环境。
感想:
    1.书是硬的,人是活的。第一次这么集中的读经典,不仅不能做到从时代背景和社会学学科角度对涂尔干思想进行深入理解,甚至也不能做到领悟到每本书的精髓,此时便意识到了自己知识的盲区和能力的欠缺。但是经历了这个过程,便更能意识到主观能动性的作用,一是自己在主动找寻适合自己的阅读方法,并去结合历史,联系实际有了自己对社会学的一点理解,也在不求甚解中有了满足感。二是有了更多的动力去阅读更多的经典,去开发自己的知识领域。
2.涂尔干的书籍给人有一种“一通百通”的感觉,对社会和人本质的洞察实在令人叹服,最主要表现的便是其基本的方法论立场。理解到这些对于读书、社会学以及人生的看法都有帮助。
3.此次读书并没有做到稳扎稳打,很多都是浮光掠影。需要继续探索、完善读书方法。
4.非常感谢我的小组成员,给了我强大的精神力量。希望小组越来越团结,未来几年一起成长!
5.五月份进入韦伯的思想世界。








        书单:六月:《新教伦理与资本主义精神》《经济与历史支配的类型》《支配社会学》《社会学的基本概念》
                  七月:《古犹太教》《儒教与道教》《印度的宗教》《学术与政治》《非正当性支配》《宗教社会学》《法律社会学》《资本论》第一卷《资本论》第二卷在读

        尘世一切皆寓言,自此吾辈再无君.韦伯不仅是“百科全书”式的作家,更是仗剑走天涯的“侠客”。
Ⅰ关于宗教
        在宗教形成之初,宗教观念与经济秩序是相互作用的。所有的宗教都是服务于经济性目的,即对于某种利益的追求,或是现世的,或是来世的,或是身体的,或是灵魂的,或是自身的,或是他人的......一切都是以目的理性和价值理性为导向而形成理念并付诸行动,实现经济性利益或实际的财富追求;另一方面,经济秩序的更新也使宗教观念并行发展。游牧民族面对现世多灾多难的部族以及摇摆不定的个人,极其渴望了解生而为人的本质、命运以及获得拯救灵魂的方法,恐惧、无知和自尊激发着集体意识的产生;小农经济社会中,讲求分工协作、安分守己和尊老爱幼的小农经济与儒教的仁者爱人和尊卑有序的思想内核具良好的亲和性,人们的一切思想行动都是为了满足基本生活需求以及为了来世安乐而忍受现世苦楚;工业经济中,坐实选民身份或赎罪与追求短期的经济利益与长期的资本积累也不谋而合......因个人缺乏理性思维,在无知与困顿状态中所受到的强烈的思想灌输让人难以辨别,而贴近生活状态又自成体系的宗教极易让人找到灵魂归属和人生信仰的感觉,此即个人融入宗教共同体的过程。无论是宗教还是恐怖思想的传播,其首选对象都是尚未经事有无限可能的孩童,一旦幼小的心灵接受此种思想,日积月累便成了根深蒂固的个人思想。叙利亚宗教极端分子猖狂,恐怖主义也极为盛行,我们看到当地的儿童持手枪淡定自如地杀害他人更多的是惊愕和恐怖,但是恐怖分子看来却是其谋略的成功。而当人们的理性思维进一步发展,宗教所具有的拒斥现实的反理性成分便导致其面临两种发展方向:固守原始教义而步履艰难和世俗化以迎合现世需要。无论哪种方式,其原始教义和力量都得到了一定的削弱,纯粹宗教的成分大为减少。我们明明处于资本主义的快速发展时期,面临着前所未有的诱惑与欲望,但是我们的宗教信仰却遭遇危机,这一方面是因为人们理性思维的发展,个人已具备一定分析事物解决问题的能力,公共事业的发展也使人们在社会生活中面临较少的困惑,宗教已不能发挥指导生活甚至控制思想的作用了;二则是因为多元文化的冲击造成个人选择的多样性与个人追求表面的平等而塑造的千人一面相对立,个人表面追求个性,内心却存在极大的相似性亦即找不到自我的定位从而无从信仰,三是在现实生活中,人们越来越依赖榜样和现实具卡里斯玛特质的偶像的人格魅力和生活方式宗教的影响力日趋势弱。在日新月异的变幻发展中,人们的思想缺乏稳定性,追求时尚与创新成为新的生活方式。
        论及宗教的影响力,韦伯的著作让我对宗教有了前所未有的认识。就意识形态的担纲者而言:儒教的代表是维持现世秩序的官僚,印度教的代表是维持现世秩序的巫师,佛教是浪迹世界的托体僧,伊斯兰教是征服世界的武士,犹太教是流浪的商人,基督教是流浪的职工......每一种宗教的代表人物和教义均有所不同,但沉迷其中的信教徒却呈现出了相同的信仰状态。20世纪全球信教人数占总人数的2/3,进入21世纪,比例有小幅度下降。不仅仅是数字,更反映了人们的心理状态。就全球分布最广信众最多的基督教而言,全球超过30亿人口信仰基督教, 公元1世纪,基督教为犹太的拿撒勒人耶稣在今日的以色列、巴勒斯坦和约旦地区所创立,继承了犹太教的《圣经》和许多文化传统。犹太人为世界上苦难最深的民族,却为世界创造了许多宝贵的文化财富。犹太民族是具有高度殊异性的民族,正是其民族内在精神信仰成为联结纽带,基督教本为犹太教的分支之一,如今却成为了世界第一宗教。希伯来人的上帝成了全世界的上帝,世界各个地区人们具有高度的殊异性,但其内在精神信仰却可在某种感性上达成一致,可见基督教所具有的精神内核着实已深入教徒的心灵深处,使人们内心的恐惧、无知与渴望有处安放。印度教的真正影响力在于其一旦成立,力量就会强大到将甚至是宗教范围之外的一切社会力都整合到自己的形式里来。对于宗教而言,并不是因为其通过条条框框的教义对人们的日常生活进行规制,从而达到其影响力,而是因为人们自愿吸收其精神内核,将其视为信仰,个人将其带入对私人生活和世界的看法之中,涉及经济、政治和文化等各个方面。印度教本身对于教义方面有非同寻常的容忍度,而将重点完全置于仪式义务上,这在履行种性义务中体现得异常明显,如不与贱民民族同桌共食。所有印度的救赎学说的共通之处在于如何解脱永恒的再死,解脱生命而救赎?若非婆罗门的无远弗届且压倒一切的影响力,则这个完整性世所无匹的社会制度即无以成立,或至少无法成为优势而持续下去。在其横扫北印度的大部分地区之前,此种影响力必然早就成为一种思想体系,种性的正当性与业报教义,因此也就是婆罗门特有的神义论,这种可谓神来之笔的相结合,本是一种理性的伦理思维的产物,而非任何经济“条件”的产物,直到此种思想的产物通过再生许诺而与现实秩序结合,才给了这个秩序无与伦比的力量,超越过被安置在此秩序中的人们所抱持的思想与希望,并且立下确固的架构,致使各个职业团体和贱民部族的地位,可以在社会上被编排妥当。这种润物无声的浸染,实在令人惊叹。
        真正的救赎? 印度教中为人如何解脱永恒的再死,解脱生命而救赎 .在救赎追求中,所要拒斥的是世界的无常性。无常性附着于一切可以凭感官知觉得到,想象力想象得到的地上的、无界的、地狱的所有形态与事物上,它是具象世界整体的本质。世界是毫无意义可言的再生和再死之“轮”,在无尽的时间中轮转。在其中,只能找到两种恒常的实在,亦即永恒的秩序本身以及那种贯穿再生之流而必然被认为是再生之担纲者的存在—灵魂,业与轮回和灵魂救赎成为其中心思想。当救赎由仪式性转向逃离现世的禁欲或冥思,本质上意味着巫术性救赎状态的理性化与升华,分别往三个方向进行:其一,人们愈来愈致力于求取个人的神圣状态,亦即“禅悦”,其次,此种状态获得三种一种确定的形式性格。再是一种灵知,一种神圣知识,这种知识本质上奠基于非感情性的恍惚忘我。必然走向三种形态:神秘的神追寻、神秘的神拥有以及神秘的神合一。与神合一成为最主要的形态,是因为婆罗门的灵知愈来愈往神之最高存在的非人格化发展,这得益于冥思性神秘主义之内在的观念倾向与婆罗门的思维拘束在仪式及其不可侵犯性上,这是一种神秘的自我救赎。在基督教中,人类始祖使其罪过传至后代,致使整个人类都具有原罪,这种原罪和后天犯罪导致人间充满罪恶,而人类自己解救不了自已。在这种情况下,上帝大发慈悲,派遣其独生子耶稣降临世间,拯救人类。耶稣基督为了赎世人的罪,甘愿被钉死在十字架上,以自己的宝血洗净世人的罪。救赎就是赎罪。救赎表现在认真履行人在世间的义务,安守本分并创造财富。
韦伯在《儒教与道教》中说;“中国人一方面是人与人缺乏真正的同情心(此种同情心指的是同理心),另一方面,社会团体却具有强大而旷日持久的凝聚力,这就导致中国人一方面没有发自“内心”的,即由某种独特的核心的取向所调节的统一,但另一方面却受无数习俗的束缚。”某种程度上,中国不是一个一神教的国家,民众所受影响的是一种儒教氛围而不是具体的教义完备的耶稣。这确实使得国人思维具有有限的自主性而缺乏虔诚的统一的信仰,从而容易在经历挫折时产生不可控的心灵病征,例如缺乏对他人真正人道主义的关怀与自我价值的认同,可这也在一定程度上锻造了国人自立自强不惧艰难险阻的民族性格,这是因为群众在应对日常突变中锻炼了自己的心性。中国人从古至今都具有家国情怀,同情心也是站在全局的兼济天下的高度,而非拘泥于日常的人情交往。实际上,人们的日常交往总是基于某种目的理性,而非同情心占主导。由于社会流动性较小,社会化主体的局限性使得中国人的同情心往往局限于熟人之中,而非普遍意义上一般化的“个人”。

Ⅱ学术与政治
韦伯认为支配的类型贯穿于人们生活的方方面面 ,将统治分为三种类型,即传统型、卡里斯玛型和法理型,随着社会的发展三种类型轮流成为政治的主导体制。当今社会是法理型统治占主流,典型表现为科层制,官员通过层层选拔考试进入职位履行特定职能,人们信服于普适大众的伦理规章而不执着于个人判断,“按照规定”“走程序”已成为人们的日常用语,表面上已经是法理型比较成熟的阶段了。但是,在法律规章之内,看似拥有了自由平等的无限可能,实质却是缺乏个人意识随大流的千人一面的主体。我对政治向来不敏感,韦伯的阐述让我有了一些思考,政治,究竟是个人实现理想的途径,还是管理社会的工具,抑或是服务于大众促进人们全面发展的机制?当个人过分执迷于政治,便将理想与政治混淆,不择手段谋取个人私利,当权力落入野心家手中,政治便成了控制人们心智行为的工具,人们在巨大的机器中循规蹈矩地运转着,而当政治真正平衡了各种社会主体成为公共利益之后,才能让每个人都从中获利,或者说不因为政治上的利益纠纷影响个人的全面发展。
        韦伯在保持很高的学术造诣的同时,又对政治给予了高度的热情,这种景象在当今不为多见,究其原因,其一便是当今政治与学术界线并不明晰,在一定程度上政治凌驾于学术之上控制着学术,使醉心于学术的人绝不会醉心于政治。 以学术为志业:学术不能指引通往真实存在之路,通往真实上帝之路,通往真实自然之路,通往真实艺术之路。在某种程度上说,学术是万无一用的,不会确定性地给你永恒的知识,给你如宗教般的信仰力,给你美和艺术......但这一切都是因为科学的自主性,独立于一切目的与意义,去发现自然和社会的本质,而后才能作为经验知识广泛地进行运用,从而发挥成果价值。而并非心志价值在前,为了经济的、政治的或者文化的某一部分的利益才进行学术活动。意义与存在要进行区分,少给予事物意义才能凸显其存在,受各种意义的包裹只会模糊事物的存在,让人难以分辨。以学术提供的定律性知识为前提,当事人才能循着较为可行的途径去追求所设定的目标。由于科学是独立的,所以必然要避开外界的干扰,这就需要制度性保障,一方面使其充分发挥自由,另一方面防范其不知节制,从而在一种相对稳定平衡的环境中发展。更重要的是,学术只有独立于政治之外,才能为政治所用。法国大革命的爆发点之一便是,知识的拥有者脱离现实,在构建的理想世界中自得其乐而看不到现世所存在的问题,而手握权力者却缺乏治国理政的知识储备,现实已经脱离正轨却无人发现无人改变。责任伦理与心志伦理的结合可以挽救个人和社会危机,但混为一谈或相互替代只会带来灾难。韦伯认为官僚的职责正止于真正的政治任务开始之处:提供领导并对领导原则负起个人责任。官僚行政官员与政治家最重要的差别在于:官僚要学习即使在不情愿的情况下亦须服从于外加的规章,忠于他人之事。政治家则必须学到如何将他视作应尽的事项完全承担下来,并为自己的主张坚持到底。这或许是韦伯对于官僚与政治家理性类型的阐述,因为在现实中二者总是混为一体,官僚想在工作中介入个人意志而非忠于他人之事,政治家则对权力而非个人主张表现出了惊人的向往。政治清明的前提须是学者、官僚和政治家各司其职。以政治为志业和以学术为志业不仅无任何矛盾对立,更应该是相互促进共同发展。
     感想:保持简单、自由和规律的生活,认真思考,多多交流。


   
[ 此贴被汪惠芳在2019-08-06 10:13重新编辑 ]
Posted: 2019-05-08 22:20 | [楼 主]
陈浩然00
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每个人都有自己的读书方法,不要着急。第一次读经典能有这些总结感想已经很棒了,一起加油吧!
鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品自高
Posted: 2019-05-09 07:08 | 1 楼
胡天
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芳芳读得真棒呀,能在涂尔干的书中读出“一通百通”的感觉,就说明你已经很在状态啦。期待未来一同成长、一同进步!
Posted: 2019-05-09 19:15 | 2 楼
梁阁
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读的不错,一起加油(ง •̀_•́)ง
Posted: 2019-05-09 19:53 | 3 楼
薛信xx
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芳芳同学的读书状态非常棒!赞赞赞!!! 总结写得也很棒,思考非常深入! 一起加油哦!
Posted: 2019-05-10 18:24 | 4 楼
丁雅婷1218
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很棒很棒!!!!
Posted: 2019-05-11 21:15 | 5 楼
周新成
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状态非常好,一起加油!
Posted: 2019-06-05 22:11 | 6 楼
汪惠芳
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 回 1楼(陈浩然00) 的帖子

好的,慢慢来,谢谢浩然兄鼓励噢嘻嘻~
Posted: 2019-06-05 22:34 | 7 楼
汪惠芳
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 回 2楼(胡天) 的帖子

谢谢天天嘻嘻~都在跟你们取经~一起进步啊~
Posted: 2019-06-05 22:35 | 8 楼
汪惠芳
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 回 3楼(梁阁) 的帖子

一起进步吖嘻嘻~
Posted: 2019-06-05 22:35 | 9 楼
汪惠芳
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 回 4楼(薛信xx) 的帖子

谢谢组长~向你学习~一起加油嘻嘻~
Posted: 2019-06-05 22:36 | 10 楼
汪惠芳
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 回 5楼(丁雅婷1218) 的帖子

谢谢谢谢~继续加油~
Posted: 2019-06-05 22:36 | 11 楼
汪惠芳
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 回 6楼(周新成) 的帖子

好哇~一起进步~谢谢!
Posted: 2019-06-05 22:37 | 12 楼
陈志伟
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一起进步
Posted: 2019-06-06 10:17 | 13 楼
王进文
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我们阅读经典,恰恰在于阅读“他人、他思”,更在于做到“我思、常思”。惠芳师妹,读的数量和质量,都是不错的,持续努力就行。如果说,涂尔干给予这个世界的,是世界本身,那么,惠芳师妹给这个世界的,将是最好的自己。
Posted: 2019-06-08 15:38 | 14 楼
杨晓慧
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芳读的超棒,质与量都上去了欸,向你学习
Posted: 2019-06-21 07:19 | 15 楼
汪惠芳
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 回 14楼(王进文) 的帖子

谢谢学长,会努力的。
Posted: 2019-07-21 06:28 | 16 楼
汪惠芳
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 回 15楼(杨晓慧) 的帖子

一起加油哇晓慧!
Posted: 2019-07-21 06:29 | 17 楼
汪惠芳
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 回 13楼(陈志伟) 的帖子

进步进步~!
Posted: 2019-07-21 06:30 | 18 楼
陈志伟
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666,不过你可以把七月的贴在上面😂
Posted: 2019-08-06 11:58 | 19 楼
周新成
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很在状态!
Posted: 2019-08-06 12:30 | 20 楼
苏献
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很棒很棒呀,跟着经典著作家的思路洞察他们眼中的世界~
Posted: 2019-08-06 23:04 | 21 楼
杨晓慧
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阿芳好棒,写的也很有启发性,向你学习!
Posted: 2019-08-11 20:19 | 22 楼
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