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李佩娴
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 李佩娴的读书报告(更新至5.6)




4月-5月的已读书单:
埃米尔·涂尔干
《社会分工论》
《自杀论》
《宗教生活的基本形式》
《乱伦禁忌及其起源》
《原始分类》
莫斯:《礼物》


人的宗教本性——《宗教生活的基本形式》

?? ? ?? 这本书分为两部分,第一部分是通过研究原始宗教使我们理解人的宗教本性,涂尔干得出的结论是“宗教是明显社会性的,宗教表现是表达集体实在的集体表现;仪式是在集合群体之中产生的行为方式,它们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态。”第二部分是涂尔干对知识理论的反思,他在先验论与经验论的对抗中选择综合对立理论的优点进行修正,他认为人的个体存在和社会存在使道德观念不能还原为功用的动机;理性的思维过程中不能还原为个体经验,只要个体从属于社会,他的思考和行动也就超越了自身。因此,涂尔干眼中的人一方面保持个人特性也继承了社会的集体观念,而社会的延续性来自于社会中的个体继承的集体观念,比如道德一致性、逻辑一致性,所以为了证明人的社会性使集体观念成为可能,人们又因集体观念生活在了一起,范畴作为集体意识的一种表现也使人们生活在了一起。(比方说共同的时间、空间、原因和数量观念),不过需要注意的是,涂尔干不认为范畴仅仅是对社会状态的转述,而是认为范畴是自然的一部分,也就是自然的最高表现。于是我们可以说涂尔干在知识论难题上保留了先验论的所有基本原则,同时又受到了经验论力图满足实证的精神的鼓舞。它留下了理性的特定权利,但也对这种权利作出了说明,而且是在不回避可见的现象世界的情况下作出说明的。中间一些章节,例如第一卷第四章和第二卷我们可以感受到涂尔干知识理论是如何在前一部分浸透。

? ? ?? 先说第一部分,本书从导言部分开始就对原始宗教的定义、研究原始宗教的原因、任务、意义作了深刻总结。首先,涂尔干认为研究宗教就是要研究实际上已经为人所知的最原始和最简单的宗教,分析这种宗教,并尝试作出解释。那么何为原始宗教?它给出了两个条件:首先,应该能在组织得最简单的社会中找到它。其次,不必借用先前宗教的任何要素便有可能对它作出解释。那么研究原始宗教而不是学者们比较热衷的宗教的意义何在呢?涂尔干认为低级社会中个性、群体、外界环境的差异和变化比起较为先进的社会都减小到了最低限度,所以原始文明所提供的各种事例是极其重要的,在此,涂尔干还为民族学者的工作受到轻视打抱不平,他认为正是民族学才经常导致社会学各个分支最富有成效的革命。(p8)确实,虽然现在我们进入了更为复杂的文明社会,我们流行起来对都市和海外的研究,我们说田野已经不仅仅局限于“初民社会”和研究边缘性人群,但是直至今日,重视原始、传统、简单社会仍具有显著意义。于是,涂尔干建议将以民族志学者和历史学者所能达到的精确和诚实为准绳,着力对宗教体系的组织状况作出描述。然而,在此基础之上,社会学还要提出更多的间题,杜会学的主旨,并不仅仅在于了解和重建业已消逝的各种文明形式。相反,同所有实证科学一样,它所要解释的是与我们近在咫尺,从而能够对我们的观念和行为产生影响的现实的实在:这个实在就是人,也就是今天的人。原始宗教的意义在于它不仅可以帮助我们分解宗教的组成要素,而且还具有方便解释的巨大优点。它更适合使我们理解人的宗教本性,和展示出人性的本质永恒的方面。

?? ? ? 接下来,涂尔干又以一贯的风格先界定“宗教”及其相关概念。他反对把宗教作为超自然的存在,因为宗教所要表达的是“事物中连续和规则的要素”而不是一种暂时性的例外。宗教是由不同要素共同组成的系统,宗教现象可以分为两个基本范畴:信仰和仪式。信仰是舆论的状态,是由各种表现构成的,仪式则是某些明确的行为方式。这两类事实之间的差别,就是思想和行为之间的差别。至于仪式和信仰定义的顺序涂尔干认为需要先明确信仰再定义仪式,并且 当一定数量的神圣事物确定了它们相互之间的并列关系或从属关系,并以此形成了某种统一体,形成了某个不被其他任何同类体系所包含的体系的时候,这些信仰的总体及其相应的仪式便构成了一种宗教。根据这个定义,我们可以说宗教是由各个既界限分明、又相对独立的部分所组成的整体。每一类性质相同的神圣事物,甚至每个同等重要的神圣事物,都构成一个组织核心,在每个核心周围都聚集着一组信仰仪式或特定的膜拜,而这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内。教会作为构成宗教的第二个要素,也说明宗教观念与教会观念是不可分离的,宗教明显应该是集体的事物。
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? ? ? ? 接着涂尔干借助对以泰勒、斯宾塞为代表的泛灵论和以马克思缪勒为代表的自然崇拜的批判,表明泛灵论将宗教还原成人精神中的幻觉系统,而涂尔干认为宗教所表达的并不是自然中不存在的东西,同时他反对缪勒认为的宗教建立在经验基础上,从经验中获取自己的所有权威,可是在自然崇拜中燃起的崇高的宗教情感在现实的转化和表现过程就以语言活动为转化机制,宗教也成为了谵妄和想象。那么,神性观念如果不是幻觉也不能通过语言转化,它应该起源与哪里?涂尔干在此引入了对“图腾制度”的阐释,正如另一本《乱伦禁忌及其起源》中所理解的那样,涂尔干仔细论述了图腾制度与氏族、乱伦禁忌、外婚制的关系,认为图腾制度建立在以氏族为基础的社会组织之上仅仅由氏族组成的真正的图腾联合。而图腾制度是泛灵论和自然崇拜膜拜之前的更基本和原始的膜拜。图腾制度在这里怎么很好的体现宗教的社会性呢?涂尔干认为图腾制度是原始人对宇宙图式的分类体系,加上之前我们已经了解信仰是一种范畴,图腾制度作为原始人的信仰自然就是一种涂尔干所指的认识的基本观念和思维的基本范畴,范畴这个概念在知识论难题中涂尔干已经表明了自己的观点,在这里体现为共同图腾是先验的,个体图腾是自主争取的,前者具有氏族成员的传承性、后者是个人建立的。而后面论述的性别图腾也体现出集体性。由此看来,如果我们能把涂尔干关注的集体与个人的关系问题用图腾制度中的个体图腾和共同图腾来反映,我们就会更清楚了。涂尔干支持从集体图腾制度演绎出了个体图腾制度,认为前者比后者处在更原始的社会,后者处在更发达的社会,他从托特对于萨利什人种观察到的个人与集体图腾互成反比的例子佐证了自己的观点,第一,我们在绝大多数部落只能看到共同图腾,没有部落只有个体图腾,第二,当集体图腾没落,个体图腾会作为高级文明的角色成为一种真正的公共制度。

?? ? ? 接下来,涂尔干又要讲清楚氏族图腾制度的统一性如何形成,他认为图腾在物质上具有图腾力,这种力也具有道德属性,只有分享同一图腾的生物之间在物质上的畏和道德上的敬才会把人们联系在一起,正式通过道德确立的援助或血仇等异物,使亲属关系确立起来。也正是在这种“力”的作用下,个体形成了氏族,彼此明确合作的义务和责任,社会秩序形成。然后,涂尔干论述了图腾是不是宗教的问题?他的观点是是。他批评了兰和弗雷泽的否认观点,涂尔干认为弗雷泽和兰并没有想到图腾制度与我们所能设想的最原始的社会系统紧密相联。在巫术力和宗教力的关系上,涂尔干认为在宗教力与巫术力之间并没有本质的区别,有时候,宗教力与巫术力甚至有同样的称呼。在美拉尼西亚,巫师和符咒也像正规膜拜的理事和仪式一样拥有曼纳,而易洛魁人也以同样方式使用奥伦达一词。

?? ? ? 本书后半部分对仪式几种类型进行了划分:消极膜拜中的苦行仪式、积极膜拜、模仿仪式、纪念仪式、哀悼仪式。消极模式压抑了个体需求,表现为 “苦行主义”,它的存在理由是培养个体的宗教性和道德性。而积极膜拜通过祭祀制度的方式把人们和神圣空间联系在一起,维持和更新最初就已经将二者结合在一起的天然的亲属关系。而模仿仪式、纪念仪式、哀悼仪式又具有强制性,这种强制性是社会施与个人的,因此涂尔干得出结论是这种具有强制性的非人格化力量使仪式或宗教成为可能。

图腾制度、塔布、外婚制与乱伦禁忌——《乱伦禁忌及其起源》

?? ? ? 涂尔干认为原始社会或现代社会中乱伦都是作为一种禁忌出现,而社会会对突破乱伦禁忌的人制定一系列关于道德、身体、精神的惩罚措施。涂尔干在界定以往学者由人类内生本性出发的研究视角后,提出应从最原始社会存在的外婚制法则探讨乱伦禁忌及禁忌形成的社会条件。

?? ? ?? 涂尔干认为:“所谓外婚制,是指禁止同一氏族(clan)的成员彼此媾和的规则。不过,以前人们对氏族这个词的使用往往十分含糊,所以在此有必要对其加以界定。”涂尔干首先提出外婚制与氏族是息息相关的。二者的关联极其密切,而且这种关系完全是互逆的,即我们找不到任何既符合定义而又不实行外婚制的氏族。在这里,涂尔干表明了外婚制的一般性,而氏族制度又是何等普遍。因为所有的社会,要么本身是从这种组织过渡而来的,要么就是诞生于另一个原本也经历过氏族阶段的社会。为了证明外婚制与氏族的联系,涂尔干批评以往作者认为某些由氏族组成的澳洲部落实行的是内婚制一观点,他说他们犯的错误在于没有分清仅仅由氏族组成的真正的图腾联合与时常叠加在这种联合之上的地域联合。我们知道,社会确实常常具有双重组织;除了由图腾统一起来的那部分群体以外,还包括另外一些仅仅以共同的居住地为基础的群体,更重要的是我们应该明确这种群体与前者并不混同。在论述清楚外婚制与氏族的密切关系后,涂尔干指出:姻族外婚制就是氏族外婚制的延伸,是外婚制部分地从一个原生氏族扩展到了另一个原生氏族,而且这种扩展是相互的;其决定性的原因在于氏族的构成具有一种独特的不连续性。在这里需要补充说明一下氏族的特点,涂尔干认为氏族其实是一个不定形的群体、流动着的人群,没有非常确定的个体性。从空间上来说:它的轮廓在土地上没有做出物质性的标定。我们无法说出它应该从空间中的哪个确切位置开始算起,又止于何处。

?? ? ?? 涂尔干至此让我们有理由相信是氏族组织建构了关于乱伦禁忌的观念和规则。为了更有说服力,他引入了图腾符号的传承规则——母系氏族传承。在原始氏族中,由于图腾符号的母系传承法则与女人去丈夫那里生活的习俗共同作用下产生了一种结果。即孩子直接依附于父系亲属,而远离母亲的氏族。也正是同样的原因,一方面动摇了图腾社会,另一方面将其替推成了一种地域共同体较名字共同体更为重要的集合。所以,当构成一个部落的那些基本群体通过父系继嗣吸收新成员的时候,图腾消失殆尽或是图腾制度的苟延残嘴,就都是不可避免的了。图腾作为群体的集体命名会完全消失,而更常见的情况,则是图腾仅仅变成了一种标签,变成了一种约定俗成的安排,这种安排在表面上还系念着业已消失的制度,但已经不再具有原来的含义和影响。图腾已经不再是千百年来的整套传统的符号,不再是在世代绵延的过程中用来组织和维系有关仪轨的符号了;因为一场革命已经把这些仪轨和传统席卷而去。我们至此可以明白,图腾即使作为符号没有消失但是已经失去维系和组织的功能。

?? ? ?? 除此之外,涂尔干补充说明外婚制与血亲关系之间间接的和次要的联系。他认为同一氏族的成员相信他们都来自同一个祖先;但是,这种信仰的绝大部分都是虚构。事实上,只要采用同一种图腾,就属于同一个氏族;人们只要采用这种图腾就可以被承认,而至于是否采用这种图腾,则并不取决于出生。比如,在战争中的俘虏如果没有被杀死而是被收养了,那么一个氏族就会把另一氏族的全部或部分吸收进来,这种情况是极其多见的。所以,并不是所有的人都有相同的血缘。我们往往可以发现一个氏族有上千人,至于胞族,人数就更了。因此,这里的婚姻禁忌,所针对的并不是近亲之间的结合。在此基础上,涂尔干认为,外婚制乃是针对乱伦的婚姻禁忌体系的最原始形式。人们在低级社会中所观察到的所有禁忌皆派生于此。

?? ? ?? 同时,在涂尔干论述完外婚制与乱伦禁忌的联系后开始寻找其背后的形成原因。他依次批评了麦克伦南的“溺婴说”、卢伯克的“个体说”代替“群体说”、斯宾塞的“战争好斗说”。由此,涂尔干认为外婚制的真正含义是氏族内外婚、部落间氏族内婚。这样,乱伦禁忌与外婚制及氏族的关系才真实浮现出来。接着,涂尔干认为外婚制同样也是一种接触禁忌:它所要防范的,是同一氏族的男女之间的性亲近。两性要相互避讳,就像神圣要避开凡俗、凡俗要避开神圣那样小心。于是他引入了“塔布”禁忌以说明外婚制的社会条件。就塔布禁忌的制裁与惩罚而言分为社会的正式介入和自己降到有罪者头上的,是其作用力的自然效果。而后一种情况尤其体现出了作为外婚制基础的那些情感的宗教性。所以,外婚制很可能是由某种宗教特性引起的,两性中的一种被加上了这种宗教特性的印记,使另性别的人感到畏惧,从而造成了两性的隔绝。他把这种神秘品行和决定因素归结于妇女的“血”。? ?

?? ? ?? 但是,即便血被赋予的巫术品性能够解释外婚制,那么,这种品性本身又是从何而来的呢?究竟是什么能够使原始社会认为血液具有如此奇特的属性呢?这个问题的答案,要在外婚制所依据的整个宗教体系的基本原则中去寻找,这个体系就是图腾制度。在这里,我们理清了这样一条线索,那就是:图腾制度是“血”到“两性隔离”的原因。而血又是外婚制的线索。由于外婚制的存在,氏族内部有了乱伦禁忌。

?? ? ? 涂尔干还在最后说到“家庭与婚姻”并非保持脚步一致,因为家庭的“社会性”和“道德性”并不是如我们所想当然的那样传递给了婚姻。阻止家庭成员“性允许”的可能是什么呢?他认为我们应该表明亲属关系与性关系之间应该存在不相容性,而决定这种对抗的原因在它们的外部。性与家庭分离在于由“血”这一神圣之物的力,所以家庭也是一个神圣空间,而家庭外是世俗之地,因此家庭成员会在外寻求性的释放。在《宗教生活的基本形式》中涂尔干对世俗与神圣作了更清晰的阐述。
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团结的力量——《社会分工论》


?? ? ?? 由于我们已经很好地从涂尔干众多作品中的多重维度对个体与社会的关系、社会秩序如何达成等问题有了初步的认识,在本书中,我们能更快更好地把握涂尔干的思想核心。《社会分工论》这本书,主要是分成三卷,第一卷介绍的是劳动分工的功能,区别于经济学家把劳动分工的功能看作是提高生产效率,涂尔干认为分工的“真正功能”在于实现社会整合。在“机械团结”的传统社会,个人与社会主要维系与集体意识,而“有机团结”的现代社会,个人与社会主要以社会分工为纽带。

?? ? ? 在现实社会中,机械团结和有机团结并不是截然二分的,或者说,任何社会的维持都需要劳动分工和集体意识两个因素,或者说是一种新形式的集体意识,一种职业道德,只是两者的比重如何分配,现代社会相对于传统社会而言,社会分工和个人意识占的比重更大于传统社会。我们不能否认在分工背景下,带来的市场和专业化的发展。但过度地强调分化和异质性也许会带来社会秩序的混乱,比如个人主义过分发达。涂尔干也强调了有机团结所产生的自由应是一系列规范的产物,他指出必须首先建立一个群体,建立一套我们现在所匮乏的规范体系,也就是“法人团体”。

?? ? ? 第二卷中,涂尔干介绍了分工形成的原因和条件。他认为,社会容量和社会密度是分工变化的主要原因,而且两者缺一不可。在这里他提到中国和俄罗斯比欧洲拥有更多的人口,但他们的劳动分工并没有随着社会容量的增大而发展。他说,这是因为,如果社会密度没有在同一时间按同样的比例增长,容量的增长也不能成为进入高等社会的标志。可以看到他强调社会容量和社会密度需要同时增长才能促进劳动分工的发展。但是我们知道,中国是一个熟人社会,人和人之间交往频繁,保持着较高的交往密度。但也因为这种强关系的交往密集,使得弱关系的交往有所欠缺,导致我们缺少与陌生人的交换关系。我们的交往相对是局限在一个小圈子里,而整体的社会密度是低的。

?? ? ?? 第三卷他主要介绍了分工的反常形式。失范的分工、强制的分工和不适当的分工三种。我觉得他阐述的三类反常分工在当今社会依旧存在。在环节社会占主导地位的时候,不同的环节就会有不同的经济市场,生产者和消费者的距离很近。但随着组织社会的发展,各个市场间的界限被打破,整个世界融合成了一个全球性的市场,生产者和消费者之间的距离被拉远,它们彼此间的联系也不像原来那么充分了,我们可以完成一项交易而不用知道对方是什么人,会出现一些生产者的机会主义行为。最后涂尔干说在社会转型期,即使我们了解到社会团结可以由社会分工实现,但是社会分工以外的“不平等外部条件”并未通通消除,我们更应该在新的职业道德成熟建立之前使信仰不至于混乱。

社会学显微镜下的“自杀”分析——《自杀论》

? ? ? ?? 当人们看到一本著作的关键词是“自杀”时,总是会不由自主地联想起糟糕的个人心理状况或是抑郁症等精神疾病。确实,人们习惯从生理、地域和种族等不同角度探讨人为什么会有自杀行为,并对此作出一些零散的结论。涂尔干则在社会学维度上对自杀的因素、社会原因与社会类型、预防自杀作出了系统的阐述。要明确的是,涂尔干虽然是在社会学维度上探讨“自杀”,但那并不意味着他完全否定心理学、人类学或其它学科的研究方法及成果,反而他充分利用精神疾病学等成果作为自杀的社会原因的依据。

?? ? ?? 涂尔干首先以其一贯风格对“自杀”及其相关概念作出界定。他认为学者不能将符合日常词意、粗略的事实组合群当做自己的研究课题。涂尔干对“自杀”定义为直接或间接导源于受害者自身主动地或被动的行为,且受害者知道这一行为的后果的死亡事件。当我们明确了“自杀”的定义后,就可以将本书分为三部分:①非社会原因对自杀的影响②社会原因的性质和造成的结果及与个人状况的关系③作为自杀的社会因素—集体倾向与其它社会现象的关系及预防自杀。

?? ? ? 在自杀与精神变态一章中,涂尔干首先考察机能-心理特征和外界环境这两组因素对自杀现象是否起作用或作用的程度。他发现如果要说清自杀现象与精神病的关系,需要来划分精神病人自杀的类型,尤塞将精神病人自杀划分为躁狂型自杀、抑郁性自杀、迷乱型自杀、冲动型自杀,而这些自杀并没有与精神病有关,这些自杀是有意识的行为即并非纯粹的幻觉。接下来他又用严格的比较法得出社会自杀率与精神失常倾向没有必然的联系,与各种神经衰弱倾向也没有联系。排除了以上因素,种族和遗传对自杀现象的作用如何呢?通过分析欧洲以日耳曼民族为例的各民族自杀率和遗传、模仿导致的自杀率得出两者都不是自杀的决定性因素。同样,涂尔干接着做出了天象因素、模仿行为都没有直接的决定自杀,不过要注意的是,涂尔干相信自杀容易传染,但是这种性没有社会效果,因为它没有触及并改变社会的核心。(p95)

?? ? ?? 在第一卷中我们可以将上述对自杀现象可能起直接决定作用的非社会因素排除,涂尔干发现每个社会群体都有一种既不能由个人生理-心理构成也不能由客观环境的本质来解释的特殊的自杀倾向。这种自杀倾向要取决于社会原因,并且自身也是一种群体现象,于是自杀的集体倾向成为接下来的研究重点。涂尔干将采用类型分类的方法考虑不同社会类型中自杀是如何完成的,他将自杀行为的社会类型分为利己型自杀、利他型自杀、动乱型自杀和宿命型自杀。

?? ? ? 具体来说,涂尔干首先考虑宗教对自杀的影响,关于犹太教自杀率低的原因探索,他秉持先确定事实再解释事实的方法,他发现人数少的宗教由于面临周围其他教民敌对情绪,为了保存自己不得不对自己实行严格的控制,遵守各种清规戒律。为了能使自己所遭受的痛苦显得合理化,他们必须严格按照道德标准行事。另外继续用犹太教的例子,他发现知识度高也使犹太教自杀率低,这是因为被基督教责难使他们中间异常团结以此来抵抗普遍的敌对情绪和与世隔绝的孤立。正是因为团结,当犹太教每个人都处于别人经常地密切监视下,个人的离异现象几乎不可能,具有现代人的全部智慧而没有现代人的失望情绪。相反,新教的自杀倾向与它充满活力的自由探求精神有关,新教强调个人主义性质,不垄断圣训和教义,而天主教却相反,它制定完整的权力等级系统保护传统,因此涂尔干得出个人主义是有害的,个人主义越强烈,自杀率越高。其次,涂尔干考虑家庭和政治对自杀的作用,涂尔干指出正因为家庭是预防自杀的安全警卫,所以家庭本身的组织越牢固,家庭起保护作用也就越大(p158)。政治方面,涂尔干指出“社会的大动荡和全民战争激发了集体情感、党派精神、爱国主义感情以及对政治、对国家的忠诚,使全民为了统统目标一致行动起来,这至少在一个时期内造成了整个社会更加融合,紧密团结起来。”因此危机市人民团结一致从而共同对付危险局面,个人考虑的更多的不是个人的得失而是共同的事业。于是我们得知,自杀率与家庭关系、宗教团体、政治团体的融合程度呈反比关系。紧接着涂尔干对个人个性与集体个性的关系表明个人的个性未越过集体个性时,社会不会解体,利己主义是指牺牲社会自我而嫉妒地强调个人自我,由于极端个人主义而产生的特殊的自杀类型即为利己型自杀。接着涂尔干指出一个和睦、充满生机的团体中集体的意见和情感经常被传达到个人中间,而个人的意见和情感又被传达到集体之中。这种交流现象就像一种相互的道义支持,使个人不至于感觉到自己被抛弃而去寻求自己的出路,相反,却把他们引入到分享集体力量的道路上。涂尔干认为利己主义的状态是有悖人性的,因而也是不稳定的,因为个人是渺小的,]人总会对毁灭进行想象。

?? ? ?? 接着涂尔干在利他型社会中以印度婆罗门教和军队为例,说明人们会在此社会类型中放弃自己生命,为了集体或更大的目标履行责任。而动乱型自杀产生的原因往往是社会规范与个人欲望或需求扩张之间的失衡,当人们希望劳动能得到应有报酬的理想平等破灭,人类行动缺乏规范会引起痛苦,时社会处于动荡之中。涂尔干认为在经济方面,贫穷是一种限制,它减少人的扩张欲望,所以宗教会反复宣传贫穷的好处,这与我们所以为的人们会因为贫穷而自杀因为富有而求生的一贯设想是相反的。而通过离婚对自杀率影响中男女性别差异的分析,涂尔干认为由于男性比女性在婚姻关系中更是受力者,他们获得了对女性支配权,因此合法的离婚制度是保护女人的,却使男性失去稳定化的婚姻关系,于是男性比女性更容易在离婚后选择自杀。紧接着涂尔干得出自杀源于社会的结论,他指出任何时候,社会道德规范都是自杀的动因,因此,每个人都处于一种驱使自我毁灭的力量压迫下,乍看是个人性格表现,而实际这种个人性格表现从属于一种社会条件,是社会条件的外在表现。关于如何预防自杀,涂尔干坚定地认为“自杀”是一种社会道德缺失,被划为了不道德行为,我们要做的不是改变个体恢复精神面貌而是改变集体的自杀倾向,涂尔干认为家庭、宗教、政治作为团体使可以预防自杀的,但他提出职业团体的“职业权力分散”对于预防自杀有更好地作用,因为职业团体中的合作能为个人创造一个环境,使他逃离道德的孤独状态。

感想:
第一,? ? 读涂尔干著作期间心态平和,感觉不管读哪本,都处在其“形散神不散”的一体思想中,它们相互印证,最终凝结升华。所以读第二本时就比第一本更清晰,读第三本时又比前两本更有把握感,以此类推,我相信了读书尤其是经典其实不需要带有太多主观预设或者旁人观点所影响下的情感色彩去读,只需要扎实的一页页阅读,就会自然而然地有所收获。
第二,? ? 在阅读期间,看到小组同学都在每日努力便不敢放松自己,同学之间也会一起在线上交流讨论,这使我的注意力能始终保持在读书这件事上。
第三,? ? 读书真是修身养性,让我在生活其它方面也变得更耐心了,更看得开了,诚然,如同人信仰宗教以慰心灵与寻求安全感一样,只要有一个不可动摇的重心,我就能恢复对自己的控制,人就不会摇摆和不安。不足之处在于要更加努力,更加专注,加强知识的拓伸,训练思维,还要多向优秀的同学学习。
[ 此贴被李佩娴在2019-05-08 13:36重新编辑 ]
Posted: 2019-05-07 23:32 | [楼 主]
南璎效
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总结极清晰!好厉害!大赞!
Posted: 2019-05-07 23:47 | 1 楼
朱英达
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感觉你写得超级好,佩服
Posted: 2019-05-08 00:17 | 2 楼
周云
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每段都有标题,很用心!
Posted: 2019-05-08 11:06 | 3 楼
万书润民
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细致、全面又清晰~给优秀的小伙伴点赞
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2019-05-09 17:03 | 4 楼
小土豆
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读得仔细,状态棒,点赞
朝气蓬勃,努力生活;好好学习,天天读书(๑•̀ㅂ•́)و✧
Posted: 2019-05-09 17:52 | 5 楼
刘治江
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很仔细,看书一定很用心啊,我们一起努力!
Posted: 2019-05-14 21:45 | 6 楼
李沁怡
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写得又仔细又认真!真的非常棒!
Posted: 2019-05-17 20:18 | 7 楼
mmnm
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总结清晰有自己的思考,一起加油~
Posted: 2019-05-19 12:10 | 8 楼
姜梦沁
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佩娴很有自己的思想啊!
Posted: 2019-05-19 15:39 | 9 楼
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