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南璎效
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 南璎效读书报告

书单:《社会分工论》《社会学方法的准则》《原始分类》《自杀论》《乱伦禁忌及其起源》
感想:
        此段文字有不少问题,慎入!
       涂尔干试图告诫我们应该如何进行社会学实证研究,“把社会事实当做物来考察”即要找准研究对象、看清社会事实,在此基础之上,我们才有可能找到事物之间明确的因果关系。此时要避免将与其表面联系的事实作为根据,因此要找寻“产生事件的原因和事件本身的功能”,这个过程中要避免混淆目的和原因。看完涂尔干的论述,我发现我分不太清,比如“社会环境不是实现进步的手段,而是实现进步的原因”这个认知是如何影响了两种不同的论述的呢?比起来“分工已经存在,人们才会看得到分工的益处”这种说法,我反而觉得“存在后,人们才会发现更多的问题”,而因为能看得到的益处人们才会去发明创造。但是我觉得“社会存在先于个人”,存在了、人们才能意识到的想法也没有问题。或者要解释为益处是人们从社会事实中得到的需要?
       涂尔干试图解释个人与社会、观念与事实之间的关系,以及社会是如何进步的。涂尔干将低级社会里个人的行为方式、思维模式的状态归因于集体压力的强制性。但从以上几本书中,我没能理解集体是以一种什么样的方式形成的。《原始分类》里讲到原初居民是怎样一步步划分成更有结构的组织(我以为会到分工论里提到的环节社会),但他的论证有很大的猜想成分(具体见于中国部分,虽然他引用了很多其他学者的研究),而且戛然而止了。我还有另一个问题,集体和普遍是什么关系呢?在分工社会里,社会也产生了牵制和压制个人无法脱离自身限度的力量,分工由此成为了道德秩序的基础。共同情感和意识其实是换了一种方式而存在么,神圣的权威性变成了职业道德责任?
       在学科发展初期,涂尔干将社会学与生物学类比,又与心理学相区别来凸显“社会学”的“社会”性质。但我突然想到一个问题,用生物有机体和社会有机体类比的合理性有多大呢,社会和生物有机体相似的假设可以被看做是认识社会的前提么。我不清楚孔德和斯宾塞是否给出过明确的答案,还是讲这已经是不成文的规定。他在用生物体作解释让我们更加明白他在讲什么的时候,是否会有用生物体来论证社会事实的行为存在?即“生物是这样,社会就是这样”。因为二者有本质区别存在,为什么还要进行这样的类比?不担心会引起歧义吗?
     《自杀论》的确是一本巨著,他查阅了很多资料,搜集了很多信息,但是他的数据有小错误,所以部分小结论有待商榷。这本书我看了好久,因此我准备去好好学数理统计。我真的很佩服他在分析的过程中,不论是哪一本书的哪一个研究问题,他都在试图去寻找最根本的原因,很难找到,也很难想到,有的时候更难去证明。这种精神实在是让人膜拜!!!
       综上所述,涂尔干我还没读完,也没读懂,想哭。由衷感谢您的耐心阅读!救救孩子吧!
  书单:《论技术、技艺与文明》《宗教生活的基本形式》《职业伦理与公民道德》《教育思想的演进》《道德教育》《新教伦理与资本主义精神》
 
 感想:承认物固有本性并探究物究竟是什么
        实在感。社会事实不能以社会内部发生的一般事实来界定。社会事实之所以是普遍的,是因为它是社会的,而不是因为它是普遍的,所以它才是社会的。一切科学所经历的观念阶段,在这个阶段中科学知识形成一些通俗和实用的观念,而不是描述和解释事物。社会事实是科学的直接论据,而被看做是社会事实的发展的观念不是直接得来的,所以应该把社会事实作为物来研究,直接研究社会事实。凡是社会事实都具有物的性质。摆脱一切预断,根据社会事实共同、尽可能最客观的外在特征对其进行分类:从社会事实脱离其在个人身上的表现而独立存在的侧面来理解社会事实。根据社会结合程度对社会进行分类,根据构成社会的环节被同化与否来区分如此构成社会种内的变种。事实的效用并不说明事实是怎样存在的,同一制度所能连续产生的不同效用、器官与功能的不一致现象证明研究社会事实动因的必要性。社会的内部环境是一切比较重要的社会过程的最初起源,因此社会学的问题尤其在于找出最能影响社会现象的这种环境的各种属性,即社会容量和社会环节的结合程度加以衡量的动力密度。社会现象的原因存在于社会内部,社会实践的有用价值不以人们的意志为转移。同样的结果总是有同样的原因。解释社会事实不能脱离社会事实。
        第二个点我体会到的是关于物质和道德的变迁,涉及到莫斯技艺与文明的发展。这里或许可以概括为物质感。物质决定意识。社会现象的原因存在于超越个人意识的现实因素中,历史发展的根源不在于“自然的”环境,而在于人为的环境,生活的模式最终是由“社会性结合在一起”的社会成员共同创造的。工具的力量就是思想的力量,对工具的运用包含道德和才智。技术从个体谋生方式开始到技术流动到产品流动到人无法摆脱自己的身体技术,社会不是靠涂尔干后来认为一切社会现象都发轫于宗教。他脱离了技术,转而研究集体性观念。莫斯跟随涂尔干研究,认为社会不是从生产本身获得自己发展的动力的,超社会体系才能被称为文明。但他在分析的过程中,依然贯彻了不论是哪一本书的哪一个研究问题,试图去寻找最根本的原因的原则。
        第三点是研究的历史感。首先就是学科的历史。在学科发展初期,涂尔干将社会学与生物学类比,又与心理学相区别来凸显“社会学”的“社会”性质。其次是研究对象的历史发展。在《原始分类》里他提到:逻辑分类是概念的分类,情感在本质上是飘忽不定、变动不居的东西,不听分析摆布的,只要情感具有集体的起源,就会蔑视批判的和理性的检验。科学分析的历史,就是社会情感要素逐渐减弱,一步步让位于个体反思的历史。但是他提到“遗存下来的东西依然存续,他们始终在场;一切分类的框架,心理积习的汇总”这是一个很重要的观念,也是一个很重要的方向。在《宗教生活的基本形式》里,涂尔干从知性范畴开始讲起,认为宗教是集体思想的产物,通过分析研究最简单的宗教来确定宗教生活的基本形式,宗教产生于什么样的社会。涂尔干所做的就是在思想中找到背后的实在。“不管考察的体系有多麽简单,都能从中找出所有重要观念和所有主要仪式态度,甚至不论对最发达的宗教来说,也是最基本的东西”。我认为这里就注意到了一种承继性,发展脉络的科学关系。莫名觉得很符合马克思主义基本原理。但它和《教育思想的演进》一样,有一种科普的感觉在里面,我一方面非常喜欢,另一方面带来了一点小问题,就是我可能永远无法去验证他讲述内容的准确性,并且我会对他讲述的内容本身产生疑问,所以可能就解决不了。比如说,为什么父母和子女不在同一个图腾里?或者说人为什么会想到现实中存在着两种性质迥异、无可比拟的事物范畴?从这个层面上来看,我非常钦佩他收集资料和分析的能力。
[ 此贴被南璎效在2019-01-13 19:37重新编辑 ]
Posted: 2018-11-27 17:53 | [楼 主]
贾桐
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璎效好可爱啊哈哈哈,坚持下去就是胜利,一起加油吧!!
Posted: 2018-12-14 18:03 | 1 楼
sahuan5
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好可爱
Posted: 2018-12-17 14:05 | 2 楼
sahuan5
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很有想法,有思考。不过,真的是很可爱。哈哈
Posted: 2018-12-17 14:06 | 3 楼
小土豆
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你也太可爱了叭(๑• . •๑)
总结都是自己的思考自己的想法自己组织语言的方式,一起继续加油吧グッ!(๑•̀ㅂ•́)و✧
朝气蓬勃,努力生活;好好学习,天天读书(๑•̀ㅂ•́)و✧
Posted: 2018-12-18 13:00 | 4 楼
万书润民
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很棒啊,坚持坚持再坚持,有问题记得随时和我们交流哦~~
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2019-01-16 19:03 | 5 楼
李沁怡
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很喜欢看你的总结了~   一起加油吧!
Posted: 2019-01-16 21:01 | 6 楼
张畋
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字体好评哈哈!写的很好哎!很棒!
Posted: 2019-01-17 12:56 | 7 楼
小土豆
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总结很有自己的思考,继续加油(ง •̀_•́)ง
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Posted: 2019-01-18 13:55 | 8 楼
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