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张楚洛
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 张楚洛的读书报告(更新至2018.11.21)


 
2018.10.112018.11.21

书单:

《社会分工论》

《自杀论》

《宗教生活的基本形式》

《社会学与哲学》

《乱伦禁忌及其起源》

《原始分类》

《社会学方法的准则》

《教育思想的演进》

 

道德秩序的路与道

  涂尔干认为,伴随着分工的发展,社会的道德秩序将经历一个混乱的过程,由稳定到迷惘再到稳定的状态。在分工秩序塑造之前即机械团结,社会的集体意识和道德秩序十分稳定,个体意识是被社会约束作用所塑造,经受压制型制裁的处罚体系,个体的相似性很大,都处在相对稳定的社会环节中,道德秩序和谐稳定。

  当社会容量和社会密度不断扩展,分工日益复杂化和灵活化,逐渐突破环节社会的限制后,社会政治,宗教,家庭的一体化被打破,个体的差异性越来越大,相似性越来越强,对社会的依赖程度会越来越小,集体情感或共同情感走向消亡,共同社会伦理日益淡薄,个人主义和利己主义兴起,个人意识和情感动摇不定,价值选择日趋多元,社会价值在斗争中陷入一种混乱。在这个混乱的阶段,社会的道德秩序正在新生,分工成为社会团结的本质条件,从机械团结转向有机团结,社会将个人交还给个人,个人品格的联系与互动中塑造了社会品格,社会不再是超越个体的存在,而变成了个体之间调节私人利益和社会要素关系的纽带,个人也在个人和社会的互动场域中将社会性变成了一种本能性。集体精神继续之前的衰微势头,宗教等共同意识载体日益迷信化,抽象化,普遍化,精神化,游离在社会之中。但道德的社会整合的能力无法适应社会分工发展的需要,产生了失范的,强制的,反常的分工。

  涂尔干认为未来的社会整合方式应该是一种能够体现集体类型的本质特征,将会是一种实践价值的宗教,比如职业团体运行中的产生的职业伦理(《见职业伦理与公民教育》,伴随着后期思想的发展,他又认为个人主义和理性主义是现代社会的道德基点(见乱伦禁忌及其起源)以上的方案在尝试描绘未来道德的发展路径,真正适应有机团结的社会道德秩序只有在实践中产生和发展。道德再也回不到机械团结的时期,成为超越和压制个体存在,而是服务于分工,在抽象化和专业化的道路上,相向而行,渐行渐远。

  “社会容量和密度的扩大”在推动分工发展的同时,也扮演着扩展道德空间和结构的角色。一方面是道德走向抽象化,社会分工更加专业化和精密化,社会团体日益分散,难有一个社会团体可以作为凝聚社会发展的共同基点,失去了共同的集体情感土壤,一个个社会道德准则和伦理规范逐渐被个人主义或者是利己主义所消解共同社会价值准则日益减少,留下的是更加核心或者是更加宏观为个体留下极大解释空间的价值体系,。另一方面,道德走向具体化,分散到各个行业的伦理准则和不同门类的社会规范之中,根据实际不断的发展变化,更迭变幻。这种道德发展的趋势不仅仅是具体化和抽象化之间的距离扩大,留下了巨大的道德真空和道德自由给个体,不同社会群体的道德规范和道德习惯差异更大,行为中的冲突更多,社会整合的难度加大。更关键的是这种扩散性趋势所造成的社会心理上的道德虚无感和认同危机。

  诚然涂尔干并不没有提供一种具体的适合现代分工的道德体系理论,但在《自杀论》中他提供了一种分析道德实践的方法,把握社会道德秩序的发展动态。《自杀论》则是通过实证的方式展现分工秩序下社会道德秩序转型的混乱状态。他选择自杀率及强度的变化这一社会事实作为判断道德的平均水平的方式,从自杀率横向“社会”和纵向“时间”指标展现社会道德文明的变化,通过对非社会因素(神经衰弱,种族遗传,自然因素,仿效)的量化分析和与其他社会现象的比较分析,强调自杀是社会生活的正常组成部分是文明发展而来的病理状态和社会逐渐丧失整合个体的能力的集体忧伤的状态的表现形式之一,与道德的进步和完善是密不可分的,是一种普遍的心理状态。它认定自杀的社会原因,基于犯罪形态学,结合宗教,政治,家庭,地域等社会因素分析确定了自杀的三种类型,利己主义自杀,利他主义自杀以及反常的自杀。利已主义是自杀是指社会社会缺乏真正的集体活动,使活动没有目标和意义而导致的自杀,主要发生在高知群体中,利他主义的自杀是指,自我不属于个体,而属于集体的自杀,主要发生在军队或者是接近低级社会的集体中,反常的自杀是指社会不能影响真正的个人欲望,