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张楚洛
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 张楚洛的读书报告(更新至2019.1.11)




书单
2018.11.26-2019.1.9
《职业伦理与公民道德》
《道德教育》
《教育思想的演进》
《实用主义社会学》
《孟德斯鸠与卢梭》
《学术与政治》
《资本主义新教伦理》
《民族国家与经济政策》
《社会学的基本概念-经济行动与社会团体》

       这一个阶段我韦伯的书读的比较少,对于其宗教社会学思想和经济理性的思想还没有比较清晰的理解,所以这回总结的重点放在涂尔干的公民道德教育的理解和解读上。

涂尔干公民道德的思想

——道德教育,职业伦理与公民道德与教育思想的演进总结

       涂尔干的公民道德教育思想贯穿于《道德教育》、《职业伦理与公民道德》、《教育思想的演进》的三本书中,涂尔干从个体与社会关系的角度解读道德与人性。公民道德思想是指社会对于个体的道德规定性,公民道德教育则是指社会对于个体道德的塑造使之成为合格公民的过程。(而在中国话语中,公民教育的内涵就是思想政治教育)。在某种程度上,公民道德教育影响了道德体系的运作方式乃至于影响社会精神价值状态,也影响国家制度和社会制度的生成逻辑。

《职业伦理与公民道德》-道德发展的个人主义倾向


      基本的实践理性即道德中的个体和社会关系则是公民道德的衍生逻辑的核心。涂尔干的职业伦理和公民道德一书从伦理社会学视角展现了两个构成要件个体道德与社会道德的互动性,体现了现代分工发展下的道德个人主义的倾向,即从宗教社会的时代的个体的道德盲从到现代分工下的道德发展的去中心化,多态化的倾向;社会容量和社会密度的扩大,社会分工方式取向于专业化,群体日益分化,作为社会的起点个体,人的价值日益受到重视,个体价值观的日趋多元。 集体价值(集体主义)的凝聚能力和风险有所下降,凝聚空间和凝聚角色进一步扩大,凝聚的结构和动力需要重新建构以增强集体价值体系的灵活性与控制力。
      道德也进入了一个道德生成的阶段,一方面是个体角度:个体在多元性中如何保证逻辑的一致性,在社会价值的冲击下如何保持各个价值观念的协调统一,有机团结的道德环境中的个人价值的持续生产;个人的社会本性如何构造的问题(个体问题的核心部分)。人是社会化中的人,个人并不是独立的原子化个体,在社会的整体环境中自觉认知自己为社会一个不可分割的组成部分(这也是道德的最终目的),另一方面则是集体精神衰弱与新生与集体意识内容的转向并存,社会道德秩序的基本稳定的需要要求集体意识内容和凝聚手段和结构的转变,道德秩序的核心内容的优化和调整。道德根据公民普遍性和分散性的程度重建了等级秩序以及社会制度和政治制度的生成逻辑。(疑问:道德逻辑统一性如何构建?)新时期的集体意识核心则是个人主义,通过个人主义搭建现代分工领域的道德空间。个人主义要存在于实践领域,存在于道德和社会制度中,跟随时代和阶层状态的变化而变化。国家在于其中所扮演的不是传统的权威和强制性力量,就像涂尔干所说“国家不能当作法庭,必须呈现在社会生活的方方面面,他普遍存在于社会舆论状态中”由个体互动而成形成的有机集合体,权威也来自于个人主义,而且(民主)权威促使个人有以一种道德的方式生活。这样就形成了一个公民道德的完整的闭环,促进集体意识的转向,从机械团结转向有机团结,重塑社会的道德环节。(涂尔干也预测未来公民道德教育发展必然是道德个人主义演进和国家进步的矛盾关系。个人主义所取得每一个进步,都会到来更高的概念,带来一种更加精致的人类尊严感)但遗憾的是,涂尔干对于道德发展个人主义发展的论述更多围绕在两者互动的理想“模型”,对于在这一模式现实实效性和影响探讨的较少。

《道德教育》与《教育思想的演进》——公民教育的实施方案

      道德教育和教育思想的演进则是在分别回答公民道德教育的结构和内容,这也是涂尔干公民道德教育的重要组成部分。道德教育则是涂尔干所设想的公民教育的核心教育内核,特别是其中公民道德教育要素思想;纪律意识对应着公民道德的权威性和强制性,强调个体道德养成过程中的道德环境的同化作用以及道德教化的限制性以及约束性。次要因素:对群体的依恋,是公民道德教育的过程中的链条,是连接个体与社会的社会心理基础,强调个体社会本位的稳定性与联系性。自主和自决则是个人主义的精神内涵,每个个体在社会分工自主性是个人的应有之义,个体自我觉醒,趋向于主体性思考和判断,此外,社会的专业化倾向与社会化大生产的需要,经济活动要求个体具有越来越高的自主性和灵活性。这三个个体道德教育要素不仅是个体成长的基础,也是教育者的教育对象,这一横向过程也与公民道德的发展逻辑相符合。
     《教育思想的演进》展现了公民道德教育的历史与时代必然性与稳定性以及具体内容,从中世纪的宗教社会到文艺复兴时期的耶稣会,乃至今天,公民道德是社会公民培养的路径的基础组成部分,是社会意识形态的基本环节。无论哪种性质的社会,都需要通过基础教育手段,或朴素或全面的构建起整个社会的公民道德教育体系。整个过程上, 培养的目标从神圣趋向于个人,由个体的道德素养到综合素养,有形式主义教育到科学主义教育(这个方面存疑,科学是我们这个时代的教育话语,教育形式主义的论述不免是以现代的眼光审视过去的嫌疑)对人本身的认识逐渐加深首先。首先,在中世纪的道德,道德是与宗教紧密联系的,或者说是因为人们的认识能力有限,将世界分为世俗和神圣两大类,道德和神圣力量融合为统一体,人们接受外界的道德约束,个人是群体的产物。而后则是教育个人主义的过程,社会密度和社会容量的扩展要求个体教育素养的扩展,受教育内容的扩展,以应对多元化分工现状,公民道德性的内容从宗教性,扁平化,显性化走向科学化,立体化,内隐化。知识与能力关系—知识的地位不断提高。

感想:
读完三个月的书,我还是离大家纯粹的状态距离较远。读书终究是一件自主的事,是沉浸入读书环节的过程,也是建立主体性的过程。主体性建构是一个艰难的过程,并不能像之前一样任由自己的思维漫飞,任由自己的探知欲在一个问题上死磕,而是认识到自我独立性,跳出舒适圈不断明晰方向的过程。我对自己要求不严,容易分心和焦虑,这段时间中间又被毕业论文开题和答辩打断了一段时间,读书的效率比较低,特别是韦伯部分,有点难沉浸下来。之后,希望自己尽快找回自己读书的节奏。
韦伯说学术生涯是一场疯狂的赌博,在这个赌桌上,我们难以言说我们能把握住时代,我们也难以言说我们天分高于一切,平凡的人唯能拥有的就是一颗探索的心和坚持的毅力,即韦伯所说的学术的人格。我现在离“学术的人格”还有很远的距离,继续加油吧。



2018.10.11—2018.11.21
书单:
《社会分工论》
《自杀论》
《宗教生活的基本形式》
《社会学与哲学》
《乱伦禁忌及其起源》
《原始分类》
《社会学方法的准则》
《教育思想的演进》
 
道德秩序的路与道

      涂尔干认为,伴随着分工的发展,社会的道德秩序将经历一个混乱的过程,由稳定到迷惘再到稳定的状态。在分工秩序塑造之前即机械团结,社会的集体意识和道德秩序十分稳定,个体意识是被社会约束作用所塑造,经受压制型制裁的处罚体系,个体的相似性很大,都处在相对稳定的社会环节中,道德秩序和谐稳定。
       当社会容量和社会密度不断扩展,分工日益复杂化和灵活化,逐渐突破环节社会的限制后,社会政治,宗教,家庭的一体化被打破,个体的差异性越来越大,相似性越来越强,对社会的依赖程度会越来越小,集体情感或共同情感走向消亡,共同社会伦理日益淡薄,个人主义和利己主义兴起,个人意识和情感动摇不定,价值选择日趋多元,社会价值在斗争中陷入一种混乱。在这个混乱的阶段,社会的道德秩序正在新生,分工成为社会团结的本质条件,从机械团结转向有机团结,社会将个人交还给个人,个人“品格”的联系与互动中塑造了社会“品格”,社会不再是超越个体的存在,而变成了个体之间调节私人利益和社会要素关系的纽带,个人也在个人和社会的互动场域中将社会性变成了一种本能性。集体精神继续之前的衰微势头,宗教等共同意识载体日益迷信化,抽象化,普遍化,精神化,游离在社会之中。但道德的社会整合的能力无法适应社会分工发展的需要,产生了失范的,强制的,反常的分工。
      涂尔干认为未来的社会整合方式应该是一种能够体现集体类型的本质特征,将会是一种实践价值的宗教,比如职业团体运行中的产生的职业伦理(《见职业伦理与公民教育》,伴随着后期思想的发展,他又认为个人主义和理性主义是现代社会的道德基点(见乱伦禁忌及其起源)以上的方案在尝试描绘未来道德的发展路径,真正适应有机团结的社会道德秩序只有在实践中产生和发展。道德再也回不到机械团结的时期,成为超越和压制个体存在,而是服务于分工,在抽象化和专业化的道路上,相向而行,渐行渐远。
    “社会容量和密度的扩大”在推动分工发展的同时,也扮演着扩展道德空间和结构的角色。一方面是道德走向抽象化,社会分工更加专业化和精密化,社会团体日益分散,难有一个社会团体可以作为凝聚社会发展的共同基点,失去了共同的集体情感土壤,一个个社会道德准则和伦理规范逐渐被个人主义或者是利己主义所消解,共同社会价值准则日益减少,留下的是更加核心或者是更加宏观为个体留下极大解释空间的价值体系,。另一方面,道德走向具体化,分散到各个行业的伦理准则和不同门类的社会规范之中,根据实际不断的发展变化,更迭变幻。这种道德发展的趋势不仅仅是具体化和抽象化之间的距离扩大,留下了巨大的道德真空和道德自由给个体,不同社会群体的道德规范和道德习惯差异更大,行为中的冲突更多,社会整合的难度加大。更关键的是这种扩散性趋势所造成的社会心理上的道德虚无感和认同危机。
      诚然涂尔干并不没有提供一种具体的适合现代分工的道德体系理论,但在《自杀论》中他提供了一种分析道德实践的方法,把握社会道德秩序的发展动态。《自杀论》则是通过实证的方式展现分工秩序下社会道德秩序转型的混乱状态。他选择自杀率及强度的变化这一社会事实作为判断道德的平均水平的方式,从自杀率横向“社会”和纵向“时间”指标展现社会道德文明的变化,通过对非社会因素(神经衰弱,种族遗传,自然因素,仿效)的量化分析和与其他社会现象的比较分析,强调自杀是社会生活的正常组成部分是文明发展而来的病理状态和社会逐渐丧失整合个体的能力的集体忧伤的状态的表现形式之一,与道德的进步和完善是密不可分的,是一种普遍的心理状态。它认定自杀的社会原因,基于犯罪形态学,结合宗教,政治,家庭,地域等社会因素分析确定了自杀的三种类型,利己主义自杀,利他主义自杀以及反常的自杀。利已主义是自杀是指社会社会缺乏真正的集体活动,使活动没有目标和意义而导致的自杀,主要发生在高知群体中,利他主义的自杀是指,自我不属于个体,而属于集体的自杀,主要发生在军队或者是接近低级社会的集体中,反常的自杀是指社会不能影响真正的个人欲望,欲望得不到调节和控制。究其实质,道德就是利己主义,利他主义和一定程度的反常在不同社会中按不同比例的组织。在分析的过程中,涂尔干非常强调集体(社会)对个人的影响。集体所扮演的角色除了强制约束作用,规范人们的道德行为,也有调节互动功能,犹太教,虽然没有禁止自杀的伦理,但集体状态的牢固,社会互动的频繁减弱了其自杀的倾向,集体(社会)的稳定性是影响自杀率的重要因素。通过自杀率,可以进行社会道德的发展状态,判断其整合能力。  
       社会分工展示了道德秩序的延伸路径——由机械团结转向有机团结,自杀论则是在这一环节的某个节点判断道德秩序的“道”通过要素功能结构分析,将三种自杀类型同道德秩序转型相结合。道德秩序的路与道德主题也贯穿于涂尔干的其他的著作当中,支撑其道德理论丰富与发展。

感想: 
       第一个月我的读书状态不是很好,一方面是感觉自己还没有沉下心,容易被琐事和手机分散注意力,阅读不是很连贯,更关键的是用一种消解的方法去读书,还没有真正的沉到理论体系里,另一方面则是记笔记的习惯不是很好,记忆的点很分散,往往把自己的观感沉浸于细微语句,去展开联想,打乱了自己阅读的整体性。总结的能力不是很强,于是多花点时间,对之前的内容进行一个梳理。

接下里的目标:
1.总结上:克制自己抄书的习惯,每一章一个总结,尽量保证阅读周期的连贯,每一本书进行总结。总结不求精不求全,而求通感。
2.阅读习惯上:上图书馆不带手机,保持规律的阅读节奏;不要焦虑,找到适合自己的拍子之后,再想提升。
3.阅读过程中,保持学术的敬畏与客观,培养读书的内生动力。

[ 此贴被张楚洛在2019-02-22 12:41重新编辑 ]
Posted: 2018-11-26 10:50 | [楼 主]
苏献
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已经很棒啦,我也在找自己总结的方法,一起慢慢探索,加油~
Posted: 2018-11-26 22:09 | 1 楼
张楚洛
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嗯嗯!一起加油⛽
Posted: 2018-11-26 23:11 | 2 楼
邓碧玲.
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阅读就是要稳步推进,找到合适自己的方法,楚洛,一起加油哟!
Posted: 2019-01-08 19:06 | 3 楼
奕晓孤城
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读的非常棒,也有自己的思考,重要的就是要把握住自己的节奏,之后继续加油!
Posted: 2019-01-24 10:54 | 4 楼
薛信xx
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楚洛的总结非常好,反思得也很有道理,一起加油!
Posted: 2019-01-27 10:28 | 5 楼
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