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 孙瑞华的读书报告(更新至2019年9月1日)

2019.07.03-08.31读书状况总结


【书单】
    《资本论》三卷;《马恩选集》四卷
【内容总结】
    马克思通过《资本论》对资本主义经济的事实进行揭露和批判,介绍资本的生产和流通,进而对资本主义生产的总过程进行总结,并归纳出资本主义生产的几条规律:利润率趋于下降的规律;周期性危机的规律;商品价格变动的规律……
    第一卷介绍的是资本的生产过程,由于资本不是某种简单活动的直接结果,而是资本主义生产方式之下一个较长转化过程中的较高形态,所以马克思先从这个生产过程的起点——商品展开分析,通过对整个过程的梳理展现资本的形成和转换过程。使用价值和价值构成商品的两个因素,商品体现着劳动的二重性:其一是作为人类劳动的同质性,其二是作为具体劳动的不同质(不同商品价值之间存在交换的比例关系);一个是劳动的质,一个是劳动的量。通过劳动生产出的商品并不能直接“变成”货币,需要通过在市场上参与交换过程才能转化成货币。而在商品的交换与流通中就涉及到商品的价格及利润的产生,“商品流通是资本的起点,商品生产和发达的商品流通即贸易,是资本的历史前提。”(马克思,2004:171)商品经交换和流通转化为货币,货币进而转化为资本,这就是资本的生产过程。值得一提的是,资本的产生只是资本家(资产阶级)收入的积累形式,与工人(无产阶级)无关,工人的收入即工资在维持个人生活时又以另一种形式回到资本家手中,这在卷二中有详细说明。除了资本的生产过程之外,马克思还对剩余价值的公式进行介绍,具体推到和计算详见卷二,他指出剩余价值由工人必要劳动之外的剩余劳动生产,资本家的丑恶嘴脸在榨取剩余价值上显露无疑。马克思将工作日延长导致的价值增加称作绝对剩余价值,对应地,由于个别劳动生产率提高造就的则为相对剩余价值,两者都是资本家的收入构成。相应的,工人(无产者)的收入是其劳动力价值或价格转化而来的工资。
    第二卷主要是资本的流通过程,“简单商品流通以卖开始,以买结束;作为资本的货币的流通以买开始,以卖结束。”(卷一,173)在前一场合商品是运动的起点和终点,货币在其中起中介作用;后一场合则货币是起点和终点,商品作为中介。资本的流通涉及资本形态的变化及循环,具体表现为货币资本、生产资本和商品资本的循环(G-W-P-W’-G’、P-W’-G’-W-P、W’-G’-W-P-W’),三个循环有一个共同点,“价值增殖是决定目的,是动机”(116)。除形态变化和循环,流通过程还伴随着资本周转,由于资本的生产和交换是一个循环往复的过程,其中涉及的资本量非常庞大,一次性投入过程所需的资本量不仅不现实,而且安全性和资本利用率都非常低,于是资本家先是投入部分资金固定充当生产机器的维护和原料支出,即不变资本;再拿出一部分资金用于雇佣工人进行流动的生产(周转),亦即可变资本(预付/流动资本)。在对简单的资本生产与流通进行分析后,马克思从社会整体出发,对社会总资本的再生产和流通作叙述,集中在社会生产两个部类即生产资料和消费资料,当然部类内部也存在流通。两个部类间的交换,即第一部类的可变资本+剩余价值[I(v+m)]与第二部类的固定资本间(IIc)的交换,第二部类内部的交换体现在必要生活资料和奢侈品间的交换。简单再生产中这种交换基本就是简单过程的进行,而扩大再生产中还包含了两个部类本身的积累且不断循环进行好几轮生产。
    第三卷主要是对资本主义生产的总过程进行分析,马克思总结出了资本—利润、土地—地租、劳动—工资这个三位一体的总公式,将产业资本家、土地资本家、无产者联系起来。剩余价值(率)先转化为利润(率),个别利润率转化为平均利润,平均利润是整个资本主义生产的动力,然而随着生产力发展利润率必然趋向下降,这也是促进资本主义发展的反作用;因而在平均利润率下降的同时也存在着阻碍其下降的反作用因子:劳动剥削程度的提高、工资被压低到劳动力的价值以下、不变资本各要素变得便宜、相对过剩人口的存在及增长、对外贸易的发展、股份资本的增加。在这里马克思对利润率下降的规律及生产内部的矛盾进行了展开。平均利润率随生产力发展而降低的同时利润量却会增加,并且这一规律内部,生产扩大和价值增殖间的冲突是资本主义生产方式根本矛盾,一方面资本主义生产方式包含绝对发展生产力的趋势,另一方面其目的在于保存现有资本价值及最大限度地增殖资本价值(278)。绝对生产力的发展必然带来资本的贬值和利润率下降,这使得保存现有资本价值及实现资本价值增殖几无可能,“资本主义生产的真正限制是资本自身”(278)。这一内部矛盾的存在没有根本解决办法,只能通过周期性危机暂时克服。揭示规律与矛盾后,马克思对不同资本进行对比,指出商业经营资本和货币经营资本的本质区别在于后者只与商品流通的一个要素即货币流通技术及由此产生的不同货币职能有关(358);商品经营资本的反复周转始终只是买和卖的反复而产业资本的流通则表示生产过程的周期性和更新;他还对商人资本进行了历史考察。最后剖析了各种收入,产业资本家的利润、工人的工资、货币资本家的利息、土地资本家的地租,并花较大篇幅对地租与资本主义地租的起源进行分析与说明。地租是“剩余价值的原始形式”(895),其发展经历了劳动地租到产品/实物地租最后到货币地租的转化,也许发展到最后的货币地租即为资本主义地租,因为这一发展阶段土集中在少部分人手中,无产者“自由得一无所有”。
    《资本论》内容丰富,论证精彩,逻辑清晰,对这一大部头的经典著作进行归纳总结实在困难,因此也只能对其中部分内容进行总结,姑且不揣冒昧地自行捋出一条线吧,生产资料的私人占有是资本主义生产的基础,在此基础上机器大生产的发展使得生产率提高商品市场扩大,资本家榨取剩余价值的手段更加丰富,榨取剩余价值本身就是一种剥削,在剥削之上是资本家财富的累积和资本的积累,积累的过程就是阶级形成和分化的过程,在马克思看来,阶级对立到一定程度也即工人阶级发现资本家的秘密之后各种社会问题突出,矛盾激化,这种情况下无产阶级想要获得解放只能通过暴力革命完全推翻资本主义制度打破旧有国家机器,代之以新的社会制度。《马恩选集》主要是马克思和恩格斯在当时和其他流派与思想家的论战,内容比较散,可能结合此前或者同期的大家对同一问题的探讨更易让我们理解特定概念或观点,尤其是关于宗教、婚姻和家庭、价值、劳动等经典问题的探讨。
一、古典四大家与“宗教”
    涂尔干看来,宗教是社会性的,“是一种与既与众不同又不可冒犯的神圣事物有关的信仰和仪轨所组成的统一体系,这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为‘教会’的道德共同体之内”(涂尔干,2011:58)。涂尔干的宗教归结来说即是在一个道德共同体内,成员通过共同的仪式行动,维系共同的信仰,可以说他借助宗教强调集体(意识)对于个体的扶持和规训作用,但是这种作用并不像韦伯理想中的宗教那样具有强有力的制度约束,只是道德约制再看韦伯,韦伯的宗教更像是其支配社会学的分支,即作为正当性的基础之一参与进行制度支配,“当宗教的结合体与共同体发展成熟时,它们即属于支配团体。”韦伯的宗教总是跟权力联系在一起,宗教立场的阶层性明显,宗教伦理与经济理性主义结合起来以越来越精确的抽象概念为手段,越来越能理论性地支配现实。可见,涂尔干侧重于宗教对个体的道德约束,而韦伯强调宗教伦理对资本主义发生发展的影响以及对于社会的有力(权力)支配,马克思的宗教认识则与韦伯相似。齐美尔在前人的基础上对“宗教性”与宗教进行区分,认为马克思和韦伯都未能区分二者。“宗教性”是一种“社会精神结构”,体现为某种主观的人际行为态度、往往自发形成的情绪状态而非宗教这种独立且客观的文化建制形式,一种是主观文化另一种是客观文化。那么,似乎在齐美尔的眼中,涂尔干的宗教或许可以转述成:拥有宗教性的个体基于相似的情感和态度结合在一起,在结合体发展的过程中集体意识逐渐形成,而此时的集体意识是一种客观文化,也即人们在宗教共同体中完成主观文化客体化,并建立起独立的文化建制。但是我个人认为宗教性和宗教的区分不是完全互斥两方面,宗教必然包含着宗教性,所以这样看来齐美尔也仅完成了宗教思想的细化,不算新发展。
二、韦伯、齐美尔、马克思之于价值
    价值也是社会学经典概念之一,价值在韦伯那里主要与社会行动的理性动机关联,在齐美尔那里则在个体与他人的交换和互动中体现,马克思的价值则强调生产的商品价值及劳动力价值这种能直观借助(时间)工具量化的属性。
    在韦伯那里,价值与意义似乎界限模糊,但是意义含于价值之中,成为驱动行动的目的或动机,他强调对于价值追求是理性思维的一部分。齐美尔强调个体的主观感情和享受,因而他认为在交换中物体的“价值”取决于对主体是否有用,即使是在其他尺度下不平等的交换,主观需求的满足对交换主体来说是平等的;而这种交换放在马克思那里妥妥的是失衡的交换,因为价值在他看来主要是通过劳动时间进行衡量的可量化的客观属性,只有花费同样(必要)劳动时间的商品才是等值的,马克思的使用价值与齐美尔的价值大致相当,强调主观性。这样看来,韦伯探讨的价值与后两大家不在同一维度上,前者立于行动理性基础上,后二者则在社会交换的语境下。
三、恩格斯与齐美尔的婚姻制度观
    恩格斯对家庭和婚姻制度的发展进行详细追溯,总结出婚姻制度的发展历程:混乱的群婚制——对偶婚(母系/母权)——专偶制(父系/父权)。他认为最后的专偶制即一夫一妻制实质是男性单方面的“公妻制”,相当于一次性买断了女性余生的性,是官方认定的固定性卖淫。他这样论断是因为在一夫一妻制背后社会还存在着卖淫、通奸等实际上将一夫一妻“装扮”成男性单方面对女性的群婚,因为当时的妇女尚未获得解放,被束缚于家庭,但这种以通奸和卖淫为补充的专偶制恰恰又与文明时代相适应。同样齐美尔也认为娼妓业的存在实际得到了社会的承认,但矛盾的是虽承认其有必要被保存却并未提高这些女人的社会地位,也就不能消除此现象的真正毒害。
    不得不说一夫一妻制是目前最为适合的婚姻制度,使得性关系和血缘关系清晰简单;但是卖淫和通奸也是不能完全消除的,但是恩格斯认为婚姻和家庭发展的最终结果是单方面剥夺了女性“群婚”的性权力,然而不光彩的通奸和娼妓业也不尽然皆是“失足”女性,在这一点上似乎寻求妇女解放的恩格斯本人对于男女平等未能坚持。
四、阶级与社会分层
    韦伯认为财富、权力、声望是社会分层的三个维度,从经济、政治、社会三个标准进行划分,由此产生不同的阶层。马克思的阶级理论落脚点在于生产资料的占有,基于此占有不同生产资料的人他将其分成土地所有者、资本家和无产者,毫无疑问,这里他的阶级理论尚不成熟,这三个阶级之间也存在交集。总之,社会分层到底是社会资源尤其稀缺资源的占有之别。

【感想】
    暑期读书很充实,集体生活也很愉悦。但是我感觉自己读书很多时候还是太不求甚解,这就导致读完没留下什么东西,直接影响是写总结时的无力感。对于作者的逻辑把握十分薄弱,与同学之间还存在巨大差距,还是要更加努力。





2019.5.5-2019.6.28读书总结


【书单】
1.齐美尔:
《金钱、性别、现代生活风格》
《现代人与宗教》
《宗教社会学》
《货币哲学》
《桥与门》
《生命直观》
《叔本华与尼采》
《哲学的主要问题》
《历史哲学问题》
2.巴灵顿·摩尔:《专制与民主的社会起源》
3.雷蒙·威廉斯:《乡村与城市》
4.秦晖、金雁:《田园诗与狂想曲》


【内容总结】
齐美尔的社会学和生命哲学

  齐美尔的思想主要集中在社会学和生命哲学两个方面,我将从这两个板块对其主要思想进行总结。
  第一部分,齐美尔的社会学我想用一条线来串联。这条主线即为社会是如何可能的:每个人作为个体单独存在必然不是社会,这就需要形成群体或者齐美尔说的社团;个体和群体之间不是完全封闭的,均是在进行交换(包含物质交换和感情交往)的过程使得彼此间的联系逐渐产生并加以强固;在经济方面的现实联系日益紧密之后,同一群体中的个体产生无形的认同感和凝聚力,从而文化方面也发展出稳定的联系,而这尤以宗教为主要;且在经济文化日益发展途中,分工和职业专门化加强,各种职业伦理道德也加入宗教规则来对社会中的个人进行约制。正是个体和群体之间联系的加强以及规则的控制使得社会得以可能,然而社会可能的同时也出现了许多社会问题,而这些问题的核心是对于货币的占有而引发的稀有资源或者说权力的占有鸿沟,基于此产生了阶级分化。货币经济的发展使得金钱由一种工具性手段颠倒成目的,成为不少人的追求,货币成为经济个人主义和自我中心主义的温床;并且货币促使了个体从集体的独立。同时不同阶级对于金钱和权力的占有巨大差异必然导致贫困现象的发生,一种鲜明的对比由此出现:时尚在上流阶层中流传,贫困在底层社会发生。因而齐美尔语境下的时尚本质上是一种阶级时尚。
  货币在齐美尔的社会学中分量较重,具有价值稳定性、可交换性和缺少特殊性的货币在他看来是一种完全的社会性规则和社会齐平化的工具,对所有人同等,拉低高贵,可以补偿存在于任何物物交换中的不平等性,可以填平将要被消费客体的移动所导致的鸿沟。作为一种度量手段,货币使得商品的价值有了数量上的直观反映,也使得抽象的劳动、犯罪处罚以及卖淫等活动有了具体可感的“价值”,甚至高额的货币数量使得地位低下的妓女具有较高的身份地位,获得上流社会的“准入证”,也从原始的肉体惩罚发展出偿命金和罚金,某种程度上使生命的不可侵犯性严重受损而变得与一般商品无异,均能以货币进行交换,然而万能等价物的性质也使得货币在犯罪和救赎方面的功用逐渐消减。金钱的占有也使得大都市出现了现代生活风格,但是这一风格也具有明显的阶级意味,个人主义与自我中心主义泛滥,“货币把人的行为和关系完全置于主体之外”(齐美尔,1183)。
  宗教方面,齐美尔的主要贡献是在前人的基础上通过对比提出了“宗教性”和“宗教”这一对相互区别的关键词,在他看来:宗教性是一种“社会精神结构”,体现为某种主观的人际行为态度,往往是自发形成的情绪状态;而宗教则是具有独立的建制实体和教义旨趣的文化形式。一个是主观层面无约束的自发性状态,另一则是客观的具有约束力的建制。齐美尔还指出了宗教的现代性危机,即现代社会中的个体原则是自由,这意味着要摆脱社会整合性和社会约束,作为约束机制之一的宗教必然就面临着现代社会高度发展的个人主义和自由原则的挑战和冲击。形式也是齐美尔学说的一个重要部分,遗憾的是由于阅读中对这一板块的理解不够,我难以对此进行总结。
  第二部分是齐美尔以生命和个体为中心的生命哲学,哲学的主要问题在他看来就是生命存在的问题,叔本华与尼采的深刻对立即表现在前者否定生命而后者将生命至于高位,并且认为存在具有高贵道德的“超人”。齐美尔认为生命就是“更多生命”和“比生命更多”,第一方面主要是从生命中物种的延续性上来指出生命不断,第二方面是指生命不仅仅就是生命这一实体,不朽的生命还具有超越物质的价值意义。在这样的过程中,“它的原级已经是它的比较级”(28)。在齐美尔看来,个体会死去,但种属不会;个别种属会死去,但生命不会;生命会死去,然而物质不会;最后物质作为存在的一种特殊情况也许会消逝,可是存在不会。
  除了这些较成体系的思想外,齐美尔对于生活的考察与思索十分灵活而具有启发,在阅读过程中时不时就会感到眼前一亮,为今后观察和体悟生活提供了新的思路。


【感想】
  毕业季的读书状态多少还是受到影响了,这也说明自己心不静,心理状态还有很大的调节空间;读的状态不好必然导致总结的困难,保持一个好的状态对于理解和后期总结都非常重要。
 关于齐美尔的印象在翻开其作品之前仅限于理论课上老师对于齐美尔思想“更多生命”和“比生命更多”的总结,脱离文本的概括是很难懂,知道读完《生命直观》,才对以前课上接触到的东西有了理解。所以,自己去书中探索真的很有意义,希望自己继续探索下去,努力坚持!



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2019.4.1-2019.5.4读书汇报


【书单】

1.韦伯:
       《古犹太教》
       《新教伦理与资本主义精神》
2.米格代尔:
       《社会中的国家》      
3.齐美尔:
       《时尚的哲学》
       《社会是如何可能的》


【汇报内容】
  关于社会学学科方面的理解,涂尔干从社会事实的角度认识,而韦伯则是从社会行动方面进行探讨,尤其是韦伯关于一些概念的界定很明显地体现出这种“行动色彩”。终于结束了韦伯的阅读,不得不说,韦伯真的很博学,广泛涉猎,很早就在社会学的研究中加入了历史学的视角。韦伯思想我想用理性和资本主义精神这两个关键词(组)来表示,尤其是理性的资本主义精神。在韦伯看来,经济、政治、文化都有各自的理性化趋势,他还对形式理性和实质理性进行了区分,但是这方面我没能很好理解。
  总的来看,韦伯的脉络可以梳理为对与理性互为因果的因素进行探讨,核心是资本主义精神的产生和作用,主要体现在三个层面上。经济的理性化趋势在于资本主义萌芽的产生和发展,然而资本主义产生的原因与逐渐扩大化经营的商品经济又高度相关;政治的理性化韦伯集中于支配的类型和科层制之上,不同的合法性基础产生同的支配类型,卡里斯玛型支配在日常化过程中向法理型支配演变,这是比较理性的一个方向;文化方面的理性化韦伯主要探讨了宗教,在对比了中国的宗教、印度的宗教和古犹太教之后,得出新教伦理这一宗教伦理是西方产生资本主义精神的重要原因。另一个层面,若是将支配视作韦伯的主题,那么又能理出另一套脉络。支配主要是指上层治理社会对于下层的管理或者是科层制机构中上下级管理,将韦伯的重心放在政治学方面,就会发现宗教、法律、经济及其他因素均可视为支配者对于被支配者通过动用权力进行有效支配的手段。要寻求一种理性的政治,促进资本主义精神产生的宗教伦理、合理的能有效控制社会平等与安定的法律以及理性的资本主义经济都是不可或缺的重要手段。但是,韦伯在分析宗教与理性资本主义产生之时,并未对犹太教即犹太人的经商与他所推崇的资本主义进行清晰的划分。显然,在对中国和印度的宗教进行分析之时,围绕的中心点都是为什么中印的宗教之下未能产生资本主义,而只有在新教伦理之下才产生理性和资本主义,然而,在对犹太教的分析中,似乎只是看到了犹太教的排外以及犹太人的民族性格的形成,并未涉及对于犹太教为何没有产生资本主义的探讨,因而也使得我在读完之后产生一种疑惑:韦伯对中国和印度都很明确地说明了其宗教伦理难以催生资本主义或者提供不了生长土壤,但是对犹太教未做讨论,是不是可以认为犹太教发展过程中接受部分新教伦理能够产生资本主义?显然,韦伯对于资本主义与犹太人经商的区分很不清晰,如果以资本为目的即可看作资本主义,那又怎么排除犹太人经商中没有资本累积的目的与需要?以及为什么拥有大量资本的贵族不能称之为资产阶级?
  结束韦伯之后刚开始齐美尔的阅读,如果说韦伯的作品字面意思和深刻含义都难理解的话,那么齐美尔的书则是看文字速度可以较快,但是仔细思考其中深意可能发现很难理解,也许是齐美尔的思想中哲学性较强。齐美尔的研究很贴近生活,小到货币大到整个社会,总会让人眼前一亮,发人深省。他关于时尚、货币以及娼妓业的研究,把人们习以为常的生活放进社会学和哲学里面;他深受德国哲学思想的影响,其社会学思想中渗透着哲学。在关于社会中的贫穷之研究中,他提出了“贫穷在社会中的二律背反”,社会中个体和社会整体对穷人予以救济这说明社会认可和接受贫穷,然而他又指出穷人正是因为接受救济而与其生活的社会产生一定距离而被排除在社会之外,由此可见社会又是不接受贫穷的,这两种模棱两可的态度矛盾地交织着。同样的,这种分析也可以放到其对娼妓业的分析,社会发展蔑视娼妓业,其中的从业人员社会地位底下,然而社会发展却又对娼妓业有持续的需求,以此类推,也许这也可称之为娼妓在社会的二律背反吧。关于社会是如何可能的,齐美尔分析了群体的组成和结构对此予以分析,群体在不断社会化过程产生出规则和社会结构,尤其是群体的职业分化,正是这些使得社会得以可能。


【感想】

  读书真的要定期进行总结,不然若是战线拉得太长结束一家的阅读之后再行总结,此前很多内容很难再把握住;同时处理两件分量重的事情可能没有一件一件解决更为高效。希望能从齐美尔开始能养成定期总结的习惯,多读多思多积累,继续努力!





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2019.2.17-2019.3.31读书汇报


【书单】
1.韦伯:
       《法律社会学》
       《印度的宗教 印度教与佛教》
2.斯科特:
       《国家的视角》
       《弱者的武器》
3.哈贝马斯:
       《公共领域的结构转型》

【汇报内容】
  这段时间因为读得比较杂乱,就没有对内容做系统总结,打算等结束韦伯对韦伯进行一个总结。
【感想】
  这个学期以来因为有毕业论文事宜,决定先把论文弄好再安心读书,所以较多精力花在了毕业论文上,书的数量和质量不如上个学期,好在论文基本结束接下来就可继续一门心思好好读书。最大感受读书一定中断,不同事情之间有一个转换成本,在不能避免转换的情况下要尽量降低转换成本,接下来我会努力跟上同学们的步伐。



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2018.11.20-2019.1.9读书汇报


【书单】

1.涂尔干:      
       《社会分工论》
       《乱伦禁忌及其起源》
2.罗素:        
       《西方哲学史》(上、下两卷)
3.沃尔夫冈·蒙森:
       《马克斯韦伯与德国政治》
4.韦伯:
       《学术与政治》
       《经济与历史 支配的类型》
       《支配社会学》
       《经济行为与社会团体》
       《中国的宗教 宗教与世界》
       《非正当性支配——城市的类型学》
       《社会学的基本概念》



【汇报内容】

 
  涂尔干基本读完以后,我发现涂尔干的思想可以总结为一种社会治理的思想:首先,社会一直是在不断发展与变迁的,对于社会中存在的现象要将其当成社会事实来加以研究。不管是原始社会还是到他所生活的时代以及现在社会,劳动分工一直都存在,并有逐步专业化、明细化的发展状态。随着社会变复杂,分工发展到一定程度便从原始社会的机械团结发展出了有机团结这种形式,个体人格取得独立于集体人格的地位。专业化分工的发展过程中也伴随着职业的分化与职业团体的发展。然而,失范的分工、强制的分工和过度的分工都会引发社会问题,比如自杀,关于社会问题的解决,涂尔干寄希望于群体,如行会、宗教共同体之类。而群体对于个体的约制主要通过制定规范防止越轨以及实施惩罚处置失范行为两个途径得以实现的。最大的群体当然是社会,社会对于公民的约制和规范在涂尔干的论述中以习俗(道德)、法律和教育为主要表现。其他共同体对于个体发生作用有职业团体的伦理与道德约束、宗教共同体的共同仪式与禁忌、家庭责任的分担。涂尔干的体系似乎就是沿着这样的思路来进行的,社会不断发展中劳动分工专业化,由此改变了个体彼此间的联结方式,劳动分工所产生的团结带来了社会整合(但是在何种程度上带来了社会整合好像又没说 ),个体性格的独立与发展及不当的分工也带来许多问题,行会、宗教团体及社会这些共同体对于个体的规范是治理社会的良方。但是涂尔干似乎太过抬高社会整体的约制,而忽视了个体的主观能动性。

 
  关于韦伯,虽然还有好几本没读,但是就这段时间的阅读来说,韦伯的思想脉络中有一条以理性资本主义为中心的线,经济在历史发展进程中不断出现各种各样的经济样态,近代欧洲发展出资本主义,循着其产生的历史对比中西方的经济、政治、宗教,证明欧洲能发展出理性资本主义原因在于其特有的禁欲新教伦理做精神动力。跟马克思不同,韦伯认为理念与理想并非总是物质环境的反应,他强调对于社会经济的发展,宗教价值有其独立自发的影响力。关于为何传统中国的家族营利共同体并未像近代西方走上理性的经营共同体之路反而阻碍了资本主义萌芽,韦伯归纳为外在环境和内在因素两方面:外在环境上,官吏拥有最大累积财富机会和争取家族社会身份的最有效手段,然而其目标导向是一种掠夺式的占有,可说与资本主义并不相关;内在因素方面,由儒家伦理衍生出的家族伦理实际上支配了整个中国的人际关系,因而抽象、超个人目的取向的团体性格难以形成。韦伯的支配社会学主要是指关于三种支配类型的阐述,即传统型支配、法理型支配和卡里斯玛型支配,也即三种权威类型。三种支配类型在其存续上,大致是法理型存续时间最长甚至永远存续,传统型在改朝换代时即面临崩溃,卡里斯玛型权威随着具备这种人格和精神特质的个体死亡即消失殆尽,虽然卡里斯玛型权威可通过世袭或者其他方式传续,但是经由此过程而日常化或者例行化的权威通常转化为传统型或法理型了,除非权威的接续者个人具有其超凡脱俗的特质。所以韦伯说任何卡里斯玛都走在从狂热的、感情性的、无经济关怀的生活走向在物质关注的重压下窒息而死的道路上。韦伯的政治理想是期待在官僚制之外产生出来能够确定目标并约束行政机器的卡里斯玛型领袖,且此领袖依靠一部官僚制政党机器进行统治。然而,矛盾的是他又主张政治领袖应当以自身的卡里斯玛精神特质参与政治生活而非直接通过行政机器参与政治,因为他认为那样会有损其卡里斯玛权威。这样的话,韦伯所期待的领袖如何做到既不参与又能依靠行政组织维持统治?主要矛盾之处在于,卡里斯玛权威一旦以固定的形式传承以后便走向灭亡,成为其他支配类型。当然,韦伯的支配类型都是纯粹理念型,现实中不可能找出实体,一般都是结合存在,通常表现为体制中的担任具体职位的个人除了基于职位的权威之外,个人的高尚精神特质为其增添色彩。


【感想】
      

  读书不能搁置,中途不能断开,不然重新拾起时连贯性受损。这一个多月的状态总的来说还可以,但是中间有一段时间不太好,希望接下来能每天都有个好状态吧。关于韦伯的书,历史性知识很多,内容也很庞杂,在叙述过程中也有重复现象,比如关于支配好几本书中都出现过,都是一个意思,干嘛不放在一本书里解决掉?当然也可能是书籍的编者按自己思路组织书时候忽视了韦伯本身所致。另外韦伯关于一些概念的区分比如形式理性和实质理性、支付手段和交换手段等概念的区分很不清楚,让人看得很糊涂,看书的过程中思考着好像是弄懂了但是回过头再来看的时候好像就又不知所云了,不知道是不是翻译的时候韦伯本身逻辑性和区别鲜明的用词难以用汉语翻译出区别鲜明的意思。写总结真的是个痛苦的过程,希望能慢慢脱离文本用自己的话来总结吧。继续加油,努力坚持グッ!(๑•̀ㅂ•́)و✧



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2018.10.10—11.19读书报告



【书单】

1.《自杀论》
2.《宗教生活的基本形式》
3.《职业伦理与公民道德》
4.《教育思想的演进》
5.《道德教育》
6.《社会学方法的准则》
7.《原始分类》
8.《孟德斯鸠与卢梭》
9.《社会学与哲学》
10.《社会分工论》(在读)


【总结】
1.社会学研究方法的三个特征
  社会学独立于哲学,社会学研究方法具有客观性,必须把社会现象当作社会的事物。

2.把自杀当作一种社会事实研究而不是心理学层面的个体研究
  自杀被涂尔干定义为“任何由死者完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡”(10),根据这一定义,精神错乱者的自杀是否还存在呢?精神错乱者对自己的行为很多时候是并不清楚后果的,但是书中又对精神错乱者的自杀进行了讨论(借用了其他学者的四个分类:躁狂性自杀、忧郁性自杀、强迫性或焦虑性自杀、冲动性或不由自主的自杀)并指出其自杀没有任何动机或者是纯粹想象的动机所引起的,那么这里是否是一处矛盾?
  关于自杀的原因,涂尔干认为主要是社会因素尤其是个体与所属群体的一体化程度可以说是自杀的决定性因素,男女性自杀情况对比看似性别差异所致,城市农村自杀情况对比表面是地域差异所致,不同年龄组自杀差异表面是年龄、婚姻和家庭状况的差异所致,但本质上这些差异的原因都是个体与社会的一致性程度也即个体的自由程度造成的,白天和夏春有利于自杀,表面上是气候和季节性气温这些自然因素造成,但是根本上要归结于这是社会生活或集体生活与交往最繁忙和沸腾的时候,同样,关于自杀的仿效说也被涂尔干驳斥得体无完肤,“仿效单靠本身的力量根本不可能影响自杀”(130),榜样是使冲动爆发的偶然原因,但引起冲动的不是榜样,如果冲动不存在,榜样就是无害的。
  最后涂尔干指出只有职业团体即法团最适合使人们有益地团结一致减少自杀,“宗教只有在不允许人们自由思考的情况下才能有效减少自杀的倾向”(411),“总之,我们只有在被社会化的情况下才能预防利己主义的自杀,但是宗教只有在剥夺了我们的自由研究权的情况下才能使我们社会化。”(412)

3.分类思想
  “所谓分类,是指人们把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和种,使之各有归属,并确定他们的包含关系或排斥关系的过程。”(2)
  分类思想对涂尔干自身以及后人的研究产生了重大影响,尤其是对涂尔干后来的宗教研究起到了大作用,但是这个论文的参考文献质量欠佳,也是由于时代局限性以及社会会科学的刚起步,所能参考的大多是一些旅行游记和部分人类学家的论文或著作,在格式上也是漏洞百出,但是正像书后英译单行本的主编指出那样,是《原始分类》第一次把社会学探询的重点投向了理解人类的思维和社会生活这一具有基础性重要意义的主题,“仅其奇功一件,就盖过了它的全部缺点。”

4.职业伦理、公民道德和财产权与契约权
  涂尔干指出对于伦理和道德研究要从全新的角度即伦理学的角度出发,其关于伦理道德的思想深受卢梭等先哲的影响,他从法团的演进角度考察职业伦理之公共精神的社会起源及其在现代性的形成和发展中所起的奠基性作用;从国家与个人关系的角度探讨政治形式与公共道德形式之间特殊关联,以及职业群体在协调和建构这一关系(尤其是民主制)的过程中所扮演的历史角色;有关财产权好契约权的历史研究深刻揭示了这两种权利的神圣起源,进而批驳了自然权利学说和功利主义者学派有关天赋人权或利益最大化的假设。

5.关于孟德斯鸠和卢梭以及社会主义的评判
  涂尔干认为孟德斯鸠不仅理解了社会现象对科学研究的重要性,也参与塑造了两个基本观点,即类型的观念和法的观念。孟德斯鸠粗略分类含有相当多理性要素,但也存在两个错误:一是错误假设社会制度是由主权形式决定的并由此下了定义,二是认为在其划分出的一种类型中先天就含有某些反常东西,这种类型即为专制国家。
  通过对卢梭《社会契约论》的分析,涂尔干总结出自然状态和公民状态,并对二者进行区分:自然状态就是一种和平的无政府状态,个体之间彼此独立、相互没有关系,仅仅依赖于抽象的自然力;公民状态下个体彼此无联系,相互间只有最小限度的个人关系,依赖于一种叠加在自然力上却具有同样普遍性和必然性的普遍意志。
  涂尔干区分的社会主义与共产主义,似乎与我们现在通行的马克思的社会主义和共产主义并不一致。他从学说的连续性、经济活动的地位、生产与消费的社会性、攻击对象、政府角色、道德要求以及驱使力等方面对两者进行了区分。他认为社会主义将经济活动与国家联系起来,共产主义则将经济活动排除在国家之外,但是关于具体是如何排除的却并未明确交代,而且我难以想象将经济活动排除在国家之外的社会会是一种怎样的情况?此外,涂尔干指出社会主义中生产活动必须被社会性的组织起来,消费是私人性的,而共产主义则相反,消费活动共同的,生产私人性的。关于这点也不是很理解,马克思关于共产主义的说法指出生产资料归社会所有,生产资料社会所有的情况下生产如何私人性?尤其是在政府角色这一方面,涂尔干认为社会主义倾向于无政府主义,而共产主义坚持政府管制必不可少,就现实来看,在社会主义的我国政府的宏观调控和市场相结合,政府的管制是必不可少的,若依据涂尔干的思考我们并不是社会主义,而是共产主义,然而实际上我们实行的是马克思的社会主义。而且我在涂尔干的关于二者的区分中感觉出了明显的资本主义意味,资本主义的生产必然是私人性的而他主张共产主义是生产私人性的,由此我还得对共产主义的“产”字提出疑问,究竟是指资产还是生产呢?当然这必定与马克思及其学说在资本主义世界的边缘地位有关,涂尔干在此主要是依据圣西门和欧文两者关于社会主义的构想,但是既然是要做对比,不管怎么说应该是在了解并穷尽已有的观点之基础上进行。关于社会主义和共产主义的上述看法也只是个人粗陋的认识,要弄清其中复杂的联系与区别必须要对马克思和涂尔干关于社会主义和共产主义的思考有透彻理解,可能得等我完成了这步工作之后才能对这一问题做出粗浅的总结与归纳。

6.涂尔干的教育思想
  涂尔干对于法国中等教育的演进过程的研究表明法国的教育经历了经院哲学时期、人文主义时期及大革命时期这三个发展阶段。在第一阶段里建立基本学术组织机制,第二阶段开创完善文学课程体系,第三阶段开始用历史和科学补充人文,人文的地位下降。在整个教育思想演进中呈现出一种文化下移的趋势,与中国文化从唐宋至明清的世俗化通俗化的发展类似,由人文转向科学、自然、物质,由理想转向现实,好像是有逐渐学科分离与专门化的趋势。涂尔干重视教育中人事、自然之间相互联系而不要脱离,重视教育对理性思维培养的重要作用。
  涂尔干初等教育的议题主要是纪律精神、自制精神和知性精神这三个,他认为“社会化”观念的基本要义是儿童在特定界限内自由运用理性,逐步形成一种内化的社会态度。道德要素是纪律精神、对社会群体的依恋以及自主或自决,据此,在培养儿童道德诸要素时也就依据这几条对症下药。涂尔干的教育理论深受卢梭教育思想的影响,卢梭提出了消极教育的概念,指的是任何情感和观念都未得到传播,教师对学生敬而远之,保持距离,不提供人任何信息。

7.涂尔干的宗教思想
  宗教生活的基本形式呈现给读者的总结论是:宗教明显是社会性的。宗教表现是表达集体实在的集体表现;仪式是在集合群体之中产生的行为方式,它们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态(11)。
  宗教和巫术的对比:根本差异在于巫师是出世的且与同行保持始终个人独立而宗教与教会的观念却无法分离,即巫术相较于宗教缺乏一种道德共同体;宗教禁忌是绝对命令,而巫术禁忌只是行之有效的箴言,是保健和医疗禁忌的最初形式(416)。
  关于科学与宗教的关系,涂尔干倾向于认为科学根源于宗教。他认为宗教的功能是促使我们去行动,帮助我们生活下去,宗教实际上是一种社会控制手段,固定的宗教仪轨更多是群体加在个体之上的责任,在分析禳解仪式与神圣观念的模糊性时,明确指出“哀悼并不是个体情感自发的表达,而是群体强加的责任。”(547)



【感想】

      1.涂尔干对社会整体给予了重要可以说是一种根基性的地位,将许多研究对象都当作社会事实来研究,宗教是社会性的,宗教和教育都是社会控制的一种手段,自杀看上去与各种个体和自然因素密切相关,但是归根结底是社会因素在起决定作用。
  2.阅读一定不能中断,杂事一定尽可能不要在读书之间解决,最好是一开始读书就一定读到晚上结束,中途不要打断,不然会影响读书效果。
  3.集体是一个很好的督促机制,就像涂尔干在《宗教生活》中也提到过,“个体根本无法长久地维持他的信仰”(587)。
  4.目前最大的困难就是我真的不会总结,不知道如何串出一条线来,找不到一个中心来进行总结,只是在简单总结书的内容或提出自己的问题,距离我能完整清晰有条理有中心地进行总结应该还有漫长的路程,希望到后面慢慢积累能逐渐学会作总结。
[ 此贴被小土豆在2019-09-05 10:51重新编辑 ]
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Posted: 2018-11-22 16:41 | [楼 主]
李欣茹
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书单很猛,总结也很有条理,继续加油
Posted: 2018-11-22 18:14 | 1 楼
小土豆
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谢谢师姐鼓励(*°∀°)=3继续努力加油(ง •̀_•́)ง
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Posted: 2018-11-22 22:45 | 2 楼
马平瑞
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对于分类,你可以稍微了解下类型学思想,会对你接下来阅读韦伯有一定的帮助
逼着自己拼命向上
Posted: 2018-11-22 23:22 | 3 楼
万书润民
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引文还标注了页码hhhhhh,真的很严格呀,总结很有自己的想法,战友加油💪
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2018-11-23 09:16 | 4 楼
小土豆
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 回 3楼(马平瑞) 的帖子

好的,谢谢师兄(有可能是师姐吧)的建议
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Posted: 2018-11-23 18:28 | 5 楼
小土豆
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 回 4楼(万书润民) 的帖子

那是为了方便以后万一要用到句子会比较方便,但是我是真的不会总结,慢慢积累慢慢探索学习グッ!(๑•̀ㅂ•́)و✧
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Posted: 2018-11-23 18:29 | 6 楼
梁伟
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状态很好,继续加油,攀登其他高峰!!
读书,思考。
Posted: 2018-11-23 21:49 | 7 楼
小土豆
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 回 7楼(梁伟) 的帖子

谢谢师兄鼓励,我会继续努力的グッ!(๑•̀ㅂ•́)و✧
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Posted: 2018-11-24 09:12 | 8 楼
薛信xx
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花花的总结很棒,精炼而全面,并且思考得也很深入;对于涂尔干的后几本书,我读的时候也似懂非懂、疑问很多,我就安慰自己“只是了解一下,哪怕只得到一点启发,也就是收获了”,你的认真研读的精神使我深深佩服。向你学习,一起加油
Posted: 2018-11-24 09:41 | 9 楼
李玉霞yolo
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总结有自己的思考,很到位!
Posted: 2018-11-24 10:36 | 10 楼
小土豆
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 回 9楼(薛信xx) 的帖子

加油加油(ง •̀_•́)ง
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Posted: 2018-11-24 13:21 | 11 楼
小土豆
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 回 10楼(李玉霞yolo) 的帖子

谢谢师姐,我会继续加油的グッ!(๑•̀ㅂ•́)و✧
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Posted: 2018-11-24 13:22 | 12 楼
苏献
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总结很棒呀,一起加油,小奋豆~
Posted: 2018-11-26 21:57 | 13 楼
小土豆
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 回 13楼(苏献) 的帖子

怀挺グッ!(๑•̀ㅂ•́)و✧
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Posted: 2018-12-04 13:45 | 14 楼
王文杰
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读得很认真,读书感悟也很好,要继续保持昂扬的斗志,勇往直前
心无旁骛,心诚则灵
Posted: 2018-12-04 23:30 | 15 楼
小土豆
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 回 15楼(王文杰) 的帖子

谢谢师兄鼓励,继续加油(ง •̀_•́)ง
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Posted: 2019-01-11 12:09 | 16 楼
张惠雯123
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读的好棒!一起加油,一起努力啦😀
Posted: 2019-01-14 00:36 | 17 楼
李景宜2019
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书单内容广泛,通过了解韦伯的生平与学术背景来获得更全面的理解,学习了!
博学笃志,切问近思
Posted: 2019-01-14 12:11 | 18 楼
崔昌杰~
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书单惊人,总结很有想法!
在通往优秀的道路上茁壮成长~
Posted: 2019-01-14 12:48 | 19 楼
薛信xx
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为亲爱的花花鼓掌,让我们一起努力吧!
Posted: 2019-01-14 16:38 | 20 楼
小土豆
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 回 17楼(张惠雯123) 的帖子

加油加油(ง •̀_•́)ง
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Posted: 2019-01-14 19:43 | 21 楼
小土豆
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 回 18楼(李景宜2019) 的帖子

一起加油👯
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Posted: 2019-01-14 19:43 | 22 楼
小土豆
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 回 19楼(崔昌杰~) 的帖子

谢谢鼓励,一起加油吧,战友 
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Posted: 2019-01-14 19:57 | 23 楼
陈浩然00
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组长说写作的逻辑和研究的逻辑未必是重合的,可能对读韦伯的类型学有帮助吧...

加油鸭小土豆同学!
鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品自高
Posted: 2019-01-16 15:24 | 24 楼
周云
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总结的很有条理,棒!
Posted: 2019-01-16 18:01 | 25 楼
万书润民
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记不住文字概念的话我觉得举例子和联想画面是很好的办法~而且作者的语言和自己的话语也有可能不是绝对对立的呢~慢慢培养属于自己的社会科学的整体语感吧~冲鸭
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2019-01-16 19:10 | 26 楼
张畋
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颜文字好评哈哈!书单好多!总结好棒!
Posted: 2019-01-17 13:04 | 27 楼
王进文
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瑞华师妹的读书和写作都很好,持续发力,加油
Posted: 2019-01-21 08:45 | 28 楼
yangwang
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刚开始状态就这么好,真厉害。加油加油!
Posted: 2019-01-22 18:45 | 29 楼
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