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19级孙德昊
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 孙德昊的读书报告(更新至2019年1月13日)

时间:2018年11月9日---2019年1月13日
书单:
涂尔干  《道德教育》《职业伦理与公民道德》《教育思想的演进》
            《教育与社会学》《宗教生活的基本形式》《乱伦禁忌及其起源》
            《社会学与哲学》《哲学讲稿》
韦伯     《新教伦理与资本主义精神》《儒教与道教》《印度的宗教》
            《古犹太教》《宗教与世界》《世界经济史纲》《社会学的基本概念》
           《社会学科学方法论》


涂尔干与韦伯的宗教社会学思想之我述

       在宗教社会学的研究方法上,涂尔干重视演绎方法的运用,坚持宗教现象研究的不可还原立场。并指出宗教的源头不能在个体的心理意识或思想中去探寻(虽然任何宗教都不能不具有个体的方面),而只能在原始人的集体生活中才能见到真相。他的《宗教生活的基本形式》一书,从研究澳大利亚土著民族图腾崇拜的宗教形式入手,建立起以神圣和世俗两分法为基础的宗教社会学理论。指出,与神圣事物有关的信仰和习俗的统一制度,使一切信徒联合到一个名为教会的社团中来。涂尔干认为,信仰与仪式是宗教最基本的构成因素并强调宗教的集体性,认为宗教仪式的功能是确保教会对成员在道德上的统治,以维持社会的安定与和谐。
      在涂尔干眼中,图腾崇拜是一切宗教最基本的形式。但图腾崇拜并非崇拜图腾物本身,而是它所象征的事物。图腾仅仅是某些更基本的事物的标志,而其背后的东西其实就是社会。灵魂观念常被看作是一切宗教观念的起源和基础,涂尔干从宗教崇拜是社会的的观点出发,认为灵魂观念也是人们对社会性构造认知和抽象的结果,社会的道德权威是隐藏于灵魂观念后面的现实。灵魂不灭的观念实际上是社会生活的连续性在人们头脑中的反映。总之,宗教并不神秘,也并非是对超越人世的神灵的信仰,宗教即社会。
      除了其关于宗教进化的观点以外,涂尔干还特别关注宗教在维持社会整合中的重要作用,试图在宗教中寻求社会整合或社会统一性的精神资源。他认为,为了使个体意识到社会自身的存在,为了使它获得的情感维持在必要的强度上,社会必须将自己聚拢和集中起来,不断创造或再创造维持社会的统一性所需要的有一定强度的社会归属感,宗教仪式、尤其是那些集体性的欢腾所发挥的正是这样的功能。涂尔干认为,宗教礼仪具有四种基本的社会功能:
(1)纪律性和预防性功能。礼仪能强制人们自律,而此种自律是社会生活所必需的。
(2)宗教礼仪具有整合功能。它能使人们结合起来,增强社会团结。
(3)恢复生机的功能。崇拜活动能激发社会成员的历史情感,保持传统连续性并提供社会前进的动力和鼓励。
(4)振奋精神和情绪的功能。宗教礼仪有助于人们建立对于社会福祉的愉悦感,当人们面对严重威胁和重大打击时,能够提供精神抚慰和鼓舞。
      这表明了“宗教是社会和心理统一的源泉。”宗教提供了强烈的集体意识,是机械团结的社会中最为重要的社会整合纽带。
       概括地说,涂尔干延续的是孔德的实证哲学传统,强调社会学以“社会事实”为研究对象,要求用自然科学的实证方法,揭示社会学的实证主义倾向,开创了功能主义宗教社会学研究的先河。
      马克斯·韦伯在宗教社会学研究中更多的采用了归纳法,其开展了针对世界各大主流宗教的比较研究,归纳出世界各主要宗教的经济伦理观,其目的是要证明他所提出的关于新教伦理与资本主义精神之间具有“亲和”关系的命题的正确性。韦伯强调必须把握促成人们作出某种社会行动的动机,从而了解由人们社会行动构成的社会事实的意义,达到对社会现象的理解,并创立了比较宗教社会学。韦伯特别强调宗教观念对于社会的影响,并认为宗教首先是社会的产物,宗教的发展取决于社会的状况。同时,宗教的教义、思想和伦理也会对社会产生重大影响,甚至于影响整个社会发展的进程。他努力探析着由宗教信仰所造成的观念上的变化是如何引起社会行为(尤其是经济行为)的变化、并导致近代政治经济组织的变化的相关问题。具体而言,他关注的是宗教与现代性之间的关系。
      由于韦伯宗教社会学研究主题的性质和内容的决定,韦伯在宗教与社会以及人的行为究竟为什么因素决定和制约这一社会学根本问题上形成了自己的基本观点。“利益(物质的与理念的),而不是(宗教的)理念直接控制着人的行动。但是宗教理念创造的世界观常常以扳道工的身份规定着轨道,在这些轨道上,利益的动力驱动着行动”。可见,韦伯认为物质与精神上的利益是决定着人类行动的直接动力,而宗教的理念则是决定人类行为的轨道与方向之指导。
      在韦伯的最有代表性的著作《新教伦理与资本主义精神》中,韦伯通过抓住资本主义最主要的经济特征——投入—产出的严格簿记、技术选择最大限度追求利润、自由雇佣劳动、生产商业化和市场化、对现代科学技术的依赖以及法律制度对经济行为的规范和约束等——一层一层探索这些经济特征背后的精神塑造痕迹,终于找到了资本主义发展的精神渊源。
韦伯认为新教伦理提倡世俗禁欲主义,崇尚勤劳、节俭和创新精神,把灵魂得救与商业成功看作一回事。在他看来,正是这种新教伦理创造了资本主义。在中国和印度,由于儒教和印度教的教义限制经济发展,即使在有利于资本主义发展的环境中,也会起阻碍作用。
      事实上,韦伯对于宗教现象的关注所要解答的是资本主义现代化的实质和动因问题。韦伯认为,把资本主义的现代化仅仅理解为是从农业社会向工业社会的转变是不足够的,这只是把握了现代化的形式。在他看来,资本主义现代化进程的本质特征是社会的日益“理性化”。这里的理性特指韦伯所论述过的工具理性,表现为在目标和手段上的功利主义倾向。韦伯认为,以工具理性为内容的社会理性化不是社会个别领域的问题,而是关系到整个社会生活的问题,并由此引发了世界观的理性化。
韦伯认为,西方社会世界观的改变根源于其文化传统的变化,而西方社会最为重要的文化传统就是基督教传统。因此,西方现代化的实质和动因要在基督教的文化传统中去寻找。韦伯指出,正是在新教教义中所包含的劳动天职观念、创造财富和节制的意识、注重信徒平等、承认科学以及提倡公众教育的主张有力地促进了近代资本主义精神的形成和发展。
      在涂尔干和韦伯那里, 个人与社会秩序关系问题之所以成为宗教问题, 并不是因为这种关系具有宗教的属性, 而是在于涂尔干与韦伯都假定只有宗教信念能解释社会规范的普遍约束力及其合法性。除此之外,他们都深切地关注个人在现代社会中的命运, 他们都认识到在传统社会向现代社会转变(在涂尔干表述为机械团结向有机团结的转变, 在韦伯则是宗法传统经济向理性资本主义经济转变)。
感想:
1硬读书、读硬书不仅有益于我们知识的积累、思维的训练,更是对我们心志的打磨。
2保持平稳心态,持续用力,加油加油!


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书单:《社会分工论》《自杀论》《社会学方法的准则》《实用主义与社会学》  
           《孟德斯鸠与卢梭》《原始分类》《宗教生活的基本形式》(在读)
内容:
        开始经典阅读的第一个月,涂尔干的陪伴让我充满干劲。我将把本月阅读的书目分为总结。由于《宗教生活的基本形式》正处于在读状态,我将把对于这本书总结放置在下个月的报告中。
        在《社会学方法的准则》一书中,涂尔干为社会学确立了其独立研究对象——社会事实并指出其具用外在性、强制性和集体性的特征。然后分别介绍了关于观察社会事实的准则即把社会事实当作物来考察、关于划分社会类型的准则即根据社会的结合程度加以分类、关于解释社会事实的准则即社会事实只能用社会事实来解释、关于区分正常现象和病态现象的准则即正常现象是最普遍形态的事实以及关于求证的准则即比较与间接实验。
      《社会分工论》探讨的主要内容是劳动分工的功能、分工产生的原因与条件以及失范分工、强制分工和过度分工等反常形式的分工。涂尔干探讨了基于相似性的机械团结和基于异质性的有机团结,并找到了社会分工的直接原因,即社会容量的增加以及社会密度的增大。同时随着社会分工的加强,集体意识会被进一步削弱,这意味着个人越来越具有独立地位,使得有机团结不断取代机械团结的主导地位。在涂尔干的眼中,分工产生了团结,它使各有本领、互有差异的人们在分工的过程中自然而然地结合起来。所以涂尔干认为面对当时社会日益尖锐的种种社会矛盾和社会问题,人们的首要任务是为自己确立一种道德去结束失范状态。
        自杀是典型的失范行为。在《自杀论》第一部分中,涂尔干先是证明了精神错乱、神经衰弱、种族(遗传)、自然因素(气候和季节性气温)和效仿等非社会因素并不能够直接影响自杀现象的,然后指出了要考察这些原因背后社会环境是如何发生变化的,也就是说社会原因才是自杀现象的主要推手。在第二部分当中,涂尔干区别了利己型自杀、利他型自杀、失范型自杀和宿命型自杀四种类型,最后得出自杀增加的根源是伴随着社会文明发展而来的一种病理状态,并指出重新发挥家庭在防止自杀中的作用,最重要的是恢复行会,建立不同职业的职业组织,使个人命运与集体组织联系起来等做法是重要的预防机制。而这些恰恰是有机团结的作用的体现。
      《实用主义与社会学》,全书共分为二十讲,其中前面十二讲是对“实用主义”“恰当公允的评价”,其中包括对实用主义的起源及实用主义运动、实用主义核心内容、关于“真理”问题、实用主义判断真理的标准等问题的讨论以及对教条主义与概念思维的批判。从第十三讲开始则是涂尔干对实用主义过于“表面化”的学术态度、过于随意以及过于功利的批判,并强调了其“一个层面”的狭隘性和“两重性”的缺失,最后对对实用主义与社会学进行界清。涂尔干在书中“确定实用主义各种各样的代表所共同具有的一般倾向”,“澄清实用主义批判理性主义的主要观点”,给予当时实用主义思潮势在必行的回应。
      《孟德斯鸠与卢梭》这本书是涂尔干对两人思想的一个系统阐述并且还包括了对圣西门社会主义的论述。由于我对这几个人的思想都了解有限,所以阅读的艰辛不言而喻。本书第一篇文献为《孟德斯鸠与卢梭》其由两部分组成,即《孟德斯鸠对社会科学兴起的贡献》和《卢梭的(社会契约论)》。在这两篇文献中,涂尔干都向我们暗示了——社会学应该追溯到孟德斯鸠和卢梭有关“法”的理论。第二篇《社会主义与圣西门》的核心论题是社会主义与共产主义的基本差别,由这一差别可以引出两者在起源、样态、社会建构的形式和方向上的根本差别。其中涂尔干认为社会主义是以真正意义上的“社会”为本,寻求协调的经济关系,维护道德功能的社会改造,以使社会有序运转。
        涂尔干在《原始分类》中力图表达的是,分类能力是现代科学的基础,具有严格界线的概念构成了现代的科学体系,在这些概念之间的讨论才是有意义的讨论,但是这种至关重要的分类能力却不是人类与生俱来的,同时它也不是个体心理活动的产物。涂尔干倾向于认为这种能力是人类社会活动的产物。“所谓分类,是指人们把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和种,使之各有归属,并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。”涂尔干和莫斯通过分析分类观念的发展,力图证明的是知性与逻辑的结合——这种结合是现代科学的基础——并不是天然的,而是经过了漫长的过程的。原始分类与最初的科学分类一脉相承,人们对事物的分类依据氏族划分,提出决定事物分类方式的差异性和相似性在很大程度上取决于情感,而不是理智。科学分类的历史就是社会情感的要素逐渐削弱,并且一步一步让位于个体反思的历史。我们可以得出这样的结论:知性是基础,知性与逻辑结合构成我们现代社会的技术分类——进行区别的实用图式;知性与情感结合构成原始人的符号分类——具有道德或宗教性质。
感想:
1  更充实更踏实,有一种心安的感觉,很庆幸自己没有浪费时间,刚刚想到自己竟然真的读完这些书,竟然有点儿小激动 ,但是还要继续努力。 
2在读书过程中我一直告诉自己,相信自己在不断进步,不要太功利,慢慢来。每当读到很烧脑的段落,便自我安慰“我们要硬读书,读硬书”,虽然有些段落读了好几遍也读不懂,但是也有过一两次,在不经意间就转过弯来的惊喜。
3感觉自己的思考深度不够,现在能做到的是勉强知道作者的表述,在整理笔记的时候会加深一定的理解。但是有时候会发现,原本两三天前理解的东西,怎么就忘了呢?很难过。。。但是再浏览一下也能比较快的捡起来,加油吧!
[ 此贴被19级孙德昊在2019-01-13 10:42重新编辑 ]
Posted: 2018-11-09 14:35 | [楼 主]
胡天
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一起读硬书、硬读书!加油哈!
Posted: 2018-11-11 20:09 | 1 楼
梁伟
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成长,意味着折磨自己。状态很不错,继续用力就行了!
读书,思考。
Posted: 2018-11-13 08:00 | 2 楼
张一晗
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先看得懂再读的通!!!不着急!!!读的很好,继续加油!
Posted: 2018-11-15 10:14 | 3 楼
严红
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不功利,慢慢来,很好,继续加油啊
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2018-11-16 00:23 | 4 楼
崔昌杰~
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德昊每一本书都做了总结,很棒!我们一起加油,共同进步!
在通往优秀的道