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 孙德昊的读书报告(更新至2019年6月6日)

时间:2019.5.5—2019.6.6
书单:《1844年经济学哲学手稿》《家庭、私有制国家及其起源》《时尚哲学》
           《大社会学》《叔本华和尼采》《货币哲学》(在读)

马克思在《1844年政治学经济学手稿》中的货币哲学思想

一、货币的本质是物化的社会劳动
        在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思主要从私有财产这个概念着手思考资本主义生产方式下的货币异化现象。货币是私有财产的外化,马克思强调:“货币是一种外在的、并非从作为人的人和作为社会的人类社会产生的、能够把观念变成现实而把现实变成纯观念的普遍手段和能力,它把人的和自然界的现实的本质力量变成纯抽象的观念,并因而变成不完善性和充满痛苦的幻想;另一方面,同样地把现实的不完善性和幻象,个人的实际上无力的、只有在个人想象中存在的本质力量,变成现实的力量和能力。”
        这也就是说,货币的本质是人的本质力量的体现。货币将人的本质力量以数量的化形式展现出来,在这里人的个性变成了数量化的存在。马克思进一步提出,“货币就已是个性的普遍颠倒:它把个性都变成它们的对立物,赋予个性以与它们的特性相矛盾的特性”。
货币的颠覆作用还表现在货币混淆了现存一切事物的价值概念。马克思形象地指出:“它把坚贞变成背叛,把爱变成恨,把恨变成爱,把德行变成恶性,把恶行变成德行,把奴隶变成主人,把主人变成奴隶,把愚蠢变成明智,把明智变成愚蠢。”因此,这就是蕴藏在货币本质之下的神力,在马克思看来货币的本质与货币的异化密不可分。“使一切人的和自然的性质颠倒和混淆,使冰炭化为胶漆,货币的这种神力包含在它的本质中,即包含在人的异化的、外化的和外在化的类本质中。它是人类的外化的能力”。很显然,马克思在此将货币异化的根源归于人自身的异化。

二、货币异化的根源在于劳动异化
        马克思在定义货币异化的同时,也明确指出货币的异化源于异化劳动。马克思力图在政治经济学的研究明确私有制,贪欲和劳动、资本、地产之间的分离,人的价值与人的贬值,竞争和垄断之间显现的异化和货币制度之间的本质联系。马克思发现,在国民经济学假定的状况中,劳动的现实化就是劳动的对象化:“劳动的这种现实化表现为工人的非现实化,对象化表现为对象的丧失和被对象奴役,占有表现为异化、外化”。
        马克思进一步指出,异化劳动主要表现在四个方面:
首先,工人同自己的劳动产品相异化。工人在劳动总花费的力量越多,他创造出来反对
自己力量就越强大。工人把生命投入对象,而作为生命活动产物的劳动产品却不属于自身。第二,劳动过程本身的异化。劳动产品的异化还是属于物的异化。它的原因在于劳动过程本身的异化。劳动作为生产行为,对工人来说是外在的东西,不属于工人的本质。工人不是出于自己的需要去参加劳动,因而在劳动之中也感受不到自在的感觉。因此,只要强制劳动停止,工人就会逃避劳动。第三,人与人的类本质的异化。异化劳动的第三个方面是在前两者的基础上推出的。人是类存在物,异化劳动使人的本质变成维持生存的手段。第四,人同人相异化。正如马克思所说:“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。”可见,异化劳动的四个方面是对工人与资本家之间劳动关系的深刻总结。
        异化劳动作为货币异化的根源,两者的关系潜藏在资本主义社会工资制度、资本利润及地租之下。
        首先,货币异化源于异化劳动的直接体现是资本主义制度中的工资制度。马克思认为,工资制度是对工人劳动成果的剥夺。正如国民经济学家宣称的,劳动所生产的全部产品本来属于工人,实际上工人得到是产品中最小的、没有就不行的部分,也就是说,只得到他不是做为人而是作为工人生存所必要的那一部分。工人参加劳动所得即货币收入不但远远不能购买所需东西,而且不得不出卖自己和自己的人性。买和卖的行为从物与物的交换转移到人与人的交换时,异化劳动带给工人的伤害是巨大的。
        货币异化带来了工人的苦难,资本主义制度下的工资制度正是对工人人性的否定。马克思认为,国民经济学不考察不劳动时的工人,不把工人作为人来考察,是将工人视作全靠劳动而且是靠片面的、抽象的劳动为生的人。劳动作为工人谋生活动的商品,具有最不幸的特性。另外,工资制度的改革和工资水平的提高也不能掩盖其中的货币异化与异化劳动。正如马克思谈到工资的提高对工人和资本家的不同影响时所说的:“工资的提高在工人身上激起资本家那样的发财欲望,但是工人只有牺牲自己的精神和肉体才能满足这种欲望。”
        第二,货币异化源于异化劳动,隐藏在资本的利润之下。工人生产的劳动产品越多,其劳动价格越低廉。马克思认为,资本家利用资本行使对工人劳动的支配权力,在资本利润之下隐藏着对工人劳动成果的无情剥夺。
        其一,资本家依靠大宗财产的继承获取了购买的权力即对一切他人劳动或者说对当时市场上存在的他人劳动的一切产品的控制权。这种控制权受法律保护,看似天然合理。马克思认为,资本是积蓄的劳动。在此意义上,财产继承的实质是对前人劳动成果的继承,这其中不只是资本家的辛苦劳作,更多是是受资本家控制的工人的劳动。因此,资本在一开始时就带着工人的血与泪。
        其二,资本的利润源于对工人劳动的剥削,同工资及预付的原料成比例。斯密认为,最高的普通利润率需要吞没大多数商品中地租的全部外加使供应的商品中所包含的工资降到最低价格即仅够工人在劳动期间糊口。而马克思认为,工人的工资与资本利润呈负相关。当工人工资大幅上扬时,资本利润必然大幅下降,从而导致资本家采取裁员等方式,减少工人数量增强工人之间的竞争来降低工资成本。
        其三,分工提高了劳动效率,工人的工作内容更加单一,工人生产出更多的产品,资本家却收获更多的利润。马克思认为,分工是工人竞争的重要因素,分工提高劳动的生产力,增加社会的财富,促使社会精美完善,同时却使工人陷于贫困直到变为机器。劳动促进资本的积累,从而促进社会福利的增长,同时却使工人越来越依附于资本家,引起工人间更剧烈的竞争,使工人卷入生产过剩的追猎活动;跟随生产过剩而来的是同样急剧的生产衰落。
        其四,资本的积累和资本家之间的竞争加剧了劳动的异化。马克思认为,垄断价格为资本家获取了更多的利润,而资本积累的结果不是竞争的激烈,而是资本更加集中在少数资本家的手里,推动垄断价格的上调。资本的积累使资本的量慢慢变大,大资本比小资本积累的更快,呈现滚雪球状。在强大的资本面前工人对于劳动产品的发言权则日益缩小。
        第三,货币异化源于异化劳动的间接表现是资本主义社会的地租。也就是说,没有农民和工人的劳动,土地不会自己长出成果。而土地所有者凭借其所有权对土地成果的获取是一种掠夺行为。劳动产品的异化实际上也是劳动产品被掠夺。就劳动产品所有权的转移方式上,土地所有者与资本家并去实质区别。
感想:期待暑假的读书,近朱者赤,要好好地向同学们学习!
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书单:《资本论》第二卷、《资本论》第三卷、《共产党宣言》
浅论资本论的研究对象
    《资本论》第一卷的研究对象是“资本的生产过程”,即以资本为主体、以商品为载体、以货币为中介、以劳动力社会范围内成为商品为前提、以市场为配置生产要素的方式、以雇佣劳动为基础、以剩余价值生产为根本目的的直接生产过程。其直接生产过程的基本含义是特指考察劳动力商品买卖这一特殊流通过程,而不包含资本的流通过程、资本在流通领域所经历的形式变换和物质变换以及资本在资本主义生产的总过程中采取的具体形式和承载的具体内容。卷一之所以着重考察劳动力商品买卖,是因为资本主义生产方式是建立在雇佣劳动制度基础上的。劳动力商品买卖既是资本主义生产方式的制度基础,也是其制度特征。劳动力在社会范围内成为商品还是市场经济体系成熟的基本标志。
    在资本主义生产方式框架中,卷一的研究对象被叙述为劳动过程和价值增殖过程的统一,剩余价值的生产过程和资本的积累过程的统一。其中,劳动过程作为人类的生命活动、生活活动、生产活动的一般社会活动过程,既是商品的价值形成过程与资本的商品价值增殖过程,也是资本自身价值的生产过程和再生产过程即资本积累过程;既是作为资本的与生产资料要素相匹配的劳动力要素的生产与再生产过程,也是雇佣劳动者维持自身和家庭成员的生命过程或生活过程本身必须完成的必要劳动过程。因此,该过程在资本主义生产方式框架中是其他过程的基础和核心,在该过程中形成的资本主义与雇佣劳动之间的生产关系,也是资本主义社会中其他各种关系的基础与核心。此时,本质上作为“社会关系总和”的“人”,具体表现在以“资本与雇佣关系劳动”为核心的经济关系中的“人格化代表”。
    《资本论》第二卷的研究对象是“资本的流通过程”。其被恩格斯称为“卓越”的研究,其是在马克思之前“几乎没有人进入的领域”。在《资本论》第一卷研究资本的的生产过程基础上,第二卷研究资本的生产过程和流通过程统一的资本的流通过程。这里的考察以产业资本并且主要集中的工业资本为对象。这里的资本流通过程既包括单个资本的流通过程,也包括社会总资本的流通过程。
考察资本的流通过程,目的是在于揭示资本在价值增殖运动全过程中所采取的形式、呈现出的特点、需要的条件,以及资本运动速度和增殖运动程度之间的内在联系,同时还要揭示单个资本运动的总和即社会总资本价值增殖运动正常进行的条件,其实质是揭示剩余价值实现和资本在生产的规律。
    第二卷在《资本论》体系中起着承上启下的作用。第二卷是第一卷的续篇,因为第一卷所研究的资本的“直接的生产过程并没有结束资本的生活过程。在现实世界里,它还要由流通过程来补充,而流通过程则是第二册研究的对象”。从资本增殖的角度看,第一卷揭示了剩余价值是怎样生产出来的,第二卷通过对资本流通过程的分析,解决了剩余价值的实现问题,没有剩余价值的实现,资本不能够真正完成它的增殖。第二卷是第三卷的引言,第二卷为第三卷对剩余价值表现的各种具体形式的研究提供了条件。所以,从《资本论》的总体结构看,第一卷研究资本的生产过程,第二卷研究资本的流通过程,第三卷研究资本主义生产的总过程,第二卷是连接第一卷和第三卷的纽带。
    《资本论》第三卷的研究对象是资本主义生产的总过程,是“理论部分的终结”。首先,资本运动的核心是不断增殖,所以资本主义生产总过程的实质是剩余价值的生产、实现和分配的过程。剩余价值的生产和实现过程在第一卷和第二卷已经分别做了研究,第三卷的中心是研究剩余价值的分配问题。通过对剩余价值分配的研究,最终完成了对资本运动总过程实质的研究,在总体上揭示出资本主义生产关系的本质。其次,资本运动过程作为整体,是指资本主义社会再生产的总过程。第一卷和第二卷研究了其中的生产过程和流通过程,即研究了再生产的实现过程,第三卷研究再生产过程的结果,即各种资本形式对剩余价值的分配,这种剩余价值的分配是实现资本再生产的条件,因为他是能够保证资本留在各个领域,使社会再生产能够顺利进行的条件,通过这个研究,完整地揭示出资本主义生产方式的运动过程。最后,考察在资本运动总过程中产生的各种具体形式。资本的各种具体形式表现为产业资本、商业资本、生息资本、银行资本、虚拟资本等;剩余价值的具体形式表现为产业利润、商业利润、利息、企业主收入、地租等;价值的各种具体形式表现为社会价值、个别价值、平均价值、市场价值,名义价值,虚假的社会价值等;价格的各种具体表现形式为生产价格、市场价格、资本价格、股票和证券价格、土地价格等。通过对这些具体形式的研究,完成了资本论从抽象理论到具体现实问题的解释。
    《资本论》第三卷最终完成了资本主义生产方式的理论分析,完成了剩余价值理论的论证,他从资本总的联系中,对资本主义生产进行全面考察,其中许多重要理论,对于分析和认识,现代资本主义的本质具有重要指导意义。
感想  希望自己可以保持状态,勤于思考!
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书单:《学术与政治》、《支配社会学》、《经济与历史》、《支配的类型》、《非正当性的支配》、《法律社会学》、《经济与社会》、《资本论第一卷》、《资本论第二卷》在读
韦伯社会学思想的总结
马克思.韦伯,作为德国著名社会学家和政治经济学家,因其理解社会学的先河而被公认为社会学传统主要奠基者之一。作为一名博大精深的思想家、学者,韦伯一生写过许多论文和和专著,这些专著横跨社会学、经济学、法学、历史学、政治学、宗教学、哲学方法论等学科领域。纵观其成就,我们可以发现其规模宏大的学术研究具有一条一以贯之的中心线索,即探究近代欧洲资本主义的理性化机制。
韦伯认为,要探究近代理性资本主义何以能够在且只在欧洲发展起来的原因,必须运用比较社会学的方法,如实叙述以展现近代西方世界与其他世界(例如中国、印度以及伊斯兰国家)的独特的历史个性,从而从中发现西方所独有的近代资本主义推动力。在此过程中,韦伯抽象出目的合理性要素和价值合理性要素,并从这两个方面来探析近代资本主义社会的理性化即合理化过程。其目的合理性要素是从理性主义传统在欧洲社会理性化形式上展开,是近代资本主义的形式要件,其包括合理的法律、官僚制度、组织合理化的资本主义等等;价值合理性要素主要表现在欧洲的理性主义传统,这种传统又很大程度上体现于作为市民宗教的基督教合理化上。其是欧洲社会合理化趋势的革命性要素,是促使近代资本主义发展的基因来源。下面将从理解社会学、经济社会学、法律社会学以及支配社会学等四个方面简单梳理笔者所理解的马克斯.韦伯社会学思想精华。
一、理解社会学
韦伯认为理解社会学是一门意在对社会行动进行诠释性理解并从而对社会行动的过程、结果给予因果性解释的一门科学。作为韦伯社会学理论的基石,这一定义明晰了理解社会学的研究对象和研究方法,即社会行动以及理解与解释。
1、社会行动
韦伯认为社会中的集体构造(例如政府、股份公司等)只不过是特殊行动的组织模式和结果。个体才是这些特殊行动唯一的承担者。因此,个体的特殊行动是理解社会学最基本的分析单位,这种特殊行动在理解社会学中的专门名称即是社会行动。
一项行动被认为是社会行动必须具备两大要件:其一,行动个体对其行为赋予主观的意义。包括,行动者在某一历史条件下的主观意义;诸多事例中行动者平均或类似的意义;以概念建构的方式被当做一种或多种行动者的类型来想象其可能的主观意义。其二,行动者的行动指向他人,因而与他人的行为(其可以是过去的、现在的或未来的)发生意义关联。这里的他人可以是个人、他人也可以是不确定的很多人、陌生人。
社会行动是韦伯用来分析社会的一个独特视角,韦伯将其分为四个类型:传统型行动;情感型行动;价值合理性行动;目的合理性行动。传统型行动是由无意识地遵循习俗的机械行为所构成的,通常其只是一种含糊的对习惯性刺激重复其固有态度做出的反应;情感型行动是对于一种非日常性刺激无从控制的反应;价值合理性行动是一种始终依循着诫命或要求之引导并以此为己任的行动,此种行动不顾及其可预见的后果,但其仍是合理的,这是由于其虽不以成功为最高目标但注重与信仰的一致性;目的合理性行动是一种彻底的理性行动,行动者不仅将其行动指向于目的、手段和附带结果,同时理解地衡量手段之于目的、目的之于结果以及各种可能目的之间的相互关系。当然,这四种行动类型仅仅是一种为理解人类复杂行为而构建的理想化模式,实际的行动只是或多或少接近于这些类型或相互交叉。
2、理解与解释
既然人类社会是根据主观意义来确定方向的,而理解社会学的目的又在于揭露这种意义,那么只关注事物外在联系的实证主义方法就无法获得准确的社会学经验知识,而必须具有一种通过理解的方法而取得的解释。
理解就是试图探察行动者主观行动的意义关联,并从而建构起行动者行动间的意义脉络。因而理解分以下两类:其一为对既有的行动的主观意义做直接观察的理解,这种理解从观察者的视角来猜测行动者的主观意义,而不涉及对行动者动机的理解;其二为解释性理解,这种理解通过移情方式直接探析行动者自己对于行动赋予的主观意义,从而达到对行动者实际行动过程的解释,通过这种理解我们至少证明一个行动过程在“主观意义上的妥当性”。但是作为经验科学的社会学知识不能仅仅建立在行动者自己的动机之上,因为主观动机与目的之间并非总是理性对应的,而且动机也无法验证。因此社会学的解释还必须具有“因果上的妥当性”,即须证明此一有意义的过程会以可给定的频率或近似的方式发生。换言之,通过社会学理解和解释建构起的社会学规则并不只是一种对主观意义关联的建构,而同时还包括用统计方法对这种意义关联进行验证而后得出的因果关联构建。
3、理想型
在进行社会学理解和解释时,理解社会学家首先假定如果人非常理性,不被错误和感情因素所影响的话,人类会以何种方式行动。这种情况下所建构出来的严格的目的合理性行动对社会学来说,基于它明确的可理解性和清晰度可作为的类型就是韦伯所说的理想型。
理想型作为一种概念工具,并不是现实中实际存在的行动类型。因为理想型的存在,社会学与现实之间的距离得以彰显,并以下述方式获取对现实的认识:它比较某个实际行动过程和一个或多个社会学概念间的近似程度究竟如何,再据以分析这一现象,即展现此一过程的意义脉络。韦伯强调,正是借助现实过程和理想类型的距离,才更容易获得关于行动者真实动机的知识;而理想型越是被明确地建构出来,其意味着它越远离现实世界,因此,也越能发挥其在塑造专门概念、分类和启发思考等方面的功能。
4、从社会行动到组织行动
当社会中多数行动者互相考虑对方,并指向彼此联系的行动时,单个行动者的社会行动就构成了社会关系。一种持久的社会关系是由有规律的社会行动,即习俗和风俗所导致的。习俗产生于一种社会行动取向的规律性有实际存在的机会,而当这些机会拥有了常规特征时就变成了风俗。风俗和习俗并非有强制效力的规定,人们遵循它是因为他所属群体的其他成员也以此行事,因而如果他不将自己的行动倾向于此便不自在。
除习俗和风俗外,人们的社会行动还在参与者相信存在的正当秩序的约束下进行。人们遵守正当秩序的机会就是秩序的效力。秩序的效力可由内在情感、价值理性或宗教来保证,也可借助对外在效果的期待来保证。常规和法律就是外在保证的典型。其二者区别在于,前者以群众之约为前提,违反常规的行动个体将引起集团内部普遍的不同意反应而后者以物质或制度的约束为手段,借助专业化的执法机器对违反集体承诺者实施生理或心理的强制。
行动者结成的关系分为共同体关系以及结合体关系。前者建立在参与者主观感受的相互隶属性之上;后者则是一种经由理性算计的利益结合,其往往基于双方共同认可的契约。任何一种社会关系,只要参加者不阻碍他人的参与就是开放的,反之则是封闭的。如果某特定参与者的行动归责于所有社会关系中的参与者,则为相互责任的;如归责于其他参与者,则为代表制,即产生了代表者和被代表者即产生了代表制以及代表者和被代表者之间的等级秩序。一种封闭的且实行代表制的社会关系就是组织。
组织是人类社会关系的最基本形式。宏观社会层面的经营组织、政治组织、神权组织等就是组织的不同形式。组织的维持总是与组织行动的存在相联系的。所谓组织行动是指:为贯彻组织秩序而由组织管理干部凭借其代表权的正当性而进行的行动;组织成员接受管理干部依据组织规章所指导的和组织有关的行动。由此可见,理解社会学对社会结构、组织、制度层次的考察必须还原到可理解的行动,亦即还原到参与者个人的行动。
二、经济社会学
韦伯的经济社会学旨在探索社会行动的一种特殊类型:经济行动的历史发展脉络。韦伯相信,在西方社会这一过程体现为从传统经济行动向理性经济行动的演化,资本主义经济的发展就是这一理想化趋势的结果。
1、从传统经济行动到理性经济行动
韦伯认为人类的经济倾向可以是传统型的或是目的理性型的。在纯粹的非理性的的传统经济行动发展到可计算的目的理性型的经济行动过程中,市场的产生是其中一个极为关键的决定性因素。一方面,市场的产生导致了相互的且间断的市场交易关系。这种交易意味着进行财富或机会交换的代理人在平等的基础上达成妥协。同时,这种妥协在经济理性化的过程中具有极为重要的意义——因为相互匿名的妥协,双方当事人开始真正站在理性决策即合理地计算利润的基础上从事经济行为;另一方面,市场的产生导致了交易的连续性,因为从事交易的人预期其他人在类似的情况下,也会进行交易活动。这种理性预期使得交易区别于传统经济行动中偶尔为之的物物交换从而走向制度化的轨道。
市场交易得以制度化并促进经济行动最终走向理性化,是与市场自身的制度安排不可分割的。在一个真正意义的市场中,市场交易行为是可预测的且可监管的。货币的使用是市场的一种制度安排。但货币的使用不能保证这种理性交易可以持续地准确预测而不受其他非理性因素的影响。如果没有货币方面的数量化和法律规章制度,市场不可能持久存在,理性的交易活动亦不能维持长久。因此,一个健全的市场又必须以管理为前提,即由法律和政治保证交易的连续性。
市场的日益发达使经济行动者在自利的动机下,追求利益最大化,并且学会在可控资源的分配和运用上实行理性决策,一切和经济有关的环境因素逐渐被纳入用市场上的货币价格计算的范围,理性的经济行动得以实现。在韦伯看来,理性的经济行动应具有以下特征:行动者有计划地分配他一切现在的或未来的资源;将上述资源按重要性排序分配予以不同的使用途径;在经济行动者本身拥有必要生产工具的支配权时,他能以有计划的生产方式获得利润;当事者可以有计划的通过结社的手段获得对有限资源的共同支配权。
2、资本主义
究其本质,资本主义就是一种理性的经济行动。如果把理性决策作为衡量理性经济行动的决定因素,那么理性经济行动可以有不同的形式。因此,资本主义是一种世界历史的基本运动。韦伯认为,一种通过借助现代簿记和编制资产负债表进行计算从而控制盈利性的生产企业来实现人类需求的合理的资本主义则是西方独有的。
近代资本主义的合理性表现在:私人的独立生产企业自由占有所有的物质生产资料;市场交易自由;合理的技术导致了合理的预测以及生产和流通领域的巨大机械化;合理而可精准估价的法律;劳动自由;经济的商业化即企业股份公司化。
韦伯认为,近代资本主义是西方文明理想化不断增长的结果,但影响其具体发展的因素是多重的。西方历史上特有的基督新教伦理、合作社衰落导致家与职业相分离而导致的专业化的生产、文艺复兴之后意大利经济、货币的使用和银行的出现都是其原因。中世纪的西方城市阶级的出现亦是影响资本主义发展的十分重要的因素。
中世纪的西方城市既是封建主的堡垒又具有经常性而非偶然的市场,而这两者的维持和发展都离不开市民阶级:封建主以市民为税收来源而市场的主体又是市民。在与封建主的政治斗争和在市场中的交易活动中,市民阶级逐渐拥有理性精神、成为理性的经济行动者。近代资本主义经济正是这种经济的自然延伸。同时,也正是市民阶级倡导和拥护宗教改革,从而发展出资本主义精神。从比较社会学的观点来看,未能发展出近代资本主义来的非西方世界的城市中缺乏的恰恰也就是这一特殊社会群体。
韦伯认为,近代资本主义作为一种经济体系已经根深蒂固,以致人们不能通过一种革命摧毁它。这是因为资本主义经济在某些方面体现了经济理性化的必然性。而且资本主义经济的合理性会促使其不断地更新社会结构,满足经济发展的需要。
3市场经济与计划经济
韦伯对人类经济理性化的前景做出了预测。他认为,人类社会将面临两种经济类型,即市场经济和计划经济。市场经济是以财政预测、家庭预算与企业预算三者之间的明确分野为基础,经济实体依据市场价格确定经济行动取向,因而对于生产者与消费者来说始终面临着风险;而计划经济则根据以独裁为基础的行政管理指令来确定经济行动取向,倾向于提倡实物津贴以取消生产与消费的对立。因此,从理论上看,市场经济本身包含着不合理性,而计划经济则具有最大的合理性。但实际上计划经济无法解决社会需求预测的合理性问题,因此反而会阻碍经济理性化。以此,韦伯认为无论何种经济类型,都必须正视劳动、分工问题及趋向于获取财富的活动的协调问题,行政手段无法替代经济实体自身的理性选择。
三、法律社会学
理性的法律是近代资本主义的一大要素。一种理性的法律应当是人的自由与法律秩序的融通,而一种理性而全面的法律秩序的展开,既要能形塑每一个人的理性生活态度也要是社会之所以得以维持的力量。如此使近代资本主义中行动着的人成为一种法律人。法律人的出现宣告着法律理性化的过程完成。
韦伯认为,具有上述意义的法律理性化仅仅是典型西方时空的产物,是西方诸文化结构因子影响下的结果。具体而言,法律合法化的必要前提建立在以下几个专属西方所有的因素之上:充分发展的种族共同体制度和家产制、国家经济体系的兴起、自然法体系、罗马法的影响、专业的法律专家。法律社会学就是要从理论上重建在这种独特的西方背景下法律体系何以逐步走向理性化的过程。
1、通则化和系统化
简言之,西方法律理性化即合理化的过程就是法律知识化的过程、制度化的过程。韦伯认为,西方“法律体”有许多不同的理性层面,许多可能的法律思想正是循着这些不同的理性层面导向合理化。其中,最基本的两个层面即是通则化和系统化。通则化是指将具体个案之判决相关联的理念化约到一个或多个原则即命题上;系统化则指整合所有法律命题而构成的逻辑清晰、内在一致、且在理论上完备的规则体系。这意味着所有可能的事实情境都能够给予逻辑的包容,以免使秩序缺乏有效的保证。
法律体系的通则化和系统化开启了西方法律合理化的总枢纽。在西方法律体系上,从特殊个案推演出法律命题的分析工作是与法律关系、法律制度之建构的综合工作并行的。从特殊个案推演出法律命题的分析实际上是依赖于通则化方法而建构法律关系、法律制度的综合则又离不开系统化途径。由此可说,整个西方法律的理性化过程实际上就是通则化和系统化双轨并行的过程。
经由通则化和系统化所建构起来的首先是一套关于法律命题的知识体系,但这种法律的知识化并没有体现法律理性化的根本特质。比法律知识化更重要的是经由通则化与系统化双线并进所造就的高度的条理化与分化的现代法律秩序结构,即法律的制度化。
原初的西方法(广义的法指凡是具有强制性的行为规范)是由一些混合在一起的法律、宗教、伦理和习俗规条组成。由于受古希腊和古罗马哲学和法律思想的影响,法学家和执法人员再进行法律思考和执法逐渐排斥神圣法、神学、实质伦理,而借助决疑论进行纯逻辑的推演,从而打破了原初法的混沌格局,主观法和客观法、形式法与实质法、法律制度与法律发现等一些有序的法律区分开始得以建立,而这些区分直接制约了法律合理化的方向和进程。
法律纯逻辑推演所借重的决疑论是法学家进行通则化时所创造和依赖的运思方法,同时也是一套判断法律内容逻辑完备性的标准。经由决疑论,一套适合于整个社会共同体的法律规则(客观法)得以建立,这就是法律的制定。将此规则应用于特别个案,使每个共同体成员都可以诉诸强制结构以确保其物质、精神等主观权利的过程,就是法律发现。在法律制定与法律发现之间,即在抽象的普遍规则应用于具体个案之际,尚须法律条款的推演这一中间环节。经由决断论,立法者和法官可由纯法律的预设逻辑地推演出法律条款,而不必再考虑法律之外的政治、伦理、经济、宗教等影响以推演法律条款即创立形式法,逐渐放弃实质法。其是经由通则化和系统化而构筑起来的解除了魔咒的独立自主的法律空间和自我约束的法律秩序。此时,一切外在法律的价值要想影响法律亦必得透过法律规则的形式,并接受刑事法的限制。
2、法律的理想型
法律的理性体现在形式和实质两个维度上。因而韦伯建构了法律的四种理想型:A形式非理性法律,指判决依赖于神谕等非理性因素的法律;B实质非理性法律,指立法者和法官无视一般法律规则而仅凭个人感情和伦理价值等确立的法律;C形式合理性法律,指运用经由严密逻辑论证的高度抽象的规则和明确固定的法律概念以立法和判决且这些规则和概念具有有形的材料,即有特定文字的说明或固定意义的特定形象举止;D实质合理性法律,指立法和判决依赖于伦理律令、功力利益、权宜规则、政治公理等实质法规范。
显而易见,形式合理性法律才是韦伯理想中的近代资本主义时代的理想法类型。因为其他三种法律类型实际上尚未摆脱神圣法、神学、是指伦理等法律之外因素的作用,其中所包含的客观法与形式法尚处于有待完善的阶段,人的自主、权利和自由等主观权利未得到充分保护。而形式合理性法律作为高度形式主义的理性法律正是对其他三者的逐步通则化和系统化而得来的。
3、法律理性化的现实逻辑
韦伯认为,上述四种法律理想型与西方法律的发展经历的四个阶段相对应。首先是神谕法阶段,即宗教先知根据所谓神的默示来宣布法律;其次为法律世俗化阶段,即出现提供法律咨询的职业神权组织以及略有世俗化的法官和法律服务人员,因而释法和执法开始依赖于人的理智和规章,法律理性化初见端倪;第三阶段为超法律因素干预的阶段,即君主政治从所谓的伦理律令、政治公理等出发,而撇开单纯的法律公道和正义,来调节人与社会之间的关系;第四阶段是法律理性化阶段,即法律制度的系统化和执法行为的制度化。其主要特征为其不仅法律完全世俗化,而且存在专职的立法和执法人物。一切与法律有关的行为皆是以法律条文为依据,而排除法律外的一切因素的干预。因而,资本主义法律制度得以形成。
形式合理性法律的形成,在韦伯看来似乎意味着法律理性化的最后结局;但是,他同时认为,这种法律形式化的最终结局,终将摧毁人们对形而上法学思想的信仰,而此种形而上法学思想的信仰正是形式合理性法律背后作为权利理论基础的部分,这意味着形式法在合理化的发展下,侵蚀了其背后的实质理性主义,因而可能会仅仅留下一个空洞的而又具强制性的形式,从而成为制约人类自身的“铁的牢笼”。
四、支配社会学
在支配社会学里,韦伯要解决的是资本主义民主政治制度由所产生的根源问题。韦伯认为,在人类无定型的共同体行动的任一领域都深受支配结构的影响。从共同体行动发展来的理性的结合体关系是基于支配及其行使方式而来的。人类有目的的组织行动取决于支配结构的展开。支配在人类社会结构中始终扮演着决定性角色,如古代庄园制和近代资本主义经营就是以此为根基。因此,可以说人类生活就是经由支配而得以展开的,而支配的展开构成了政治制度。
1、支配
韦伯认为,支配是一个内含广阔的概念。从学术的角度来看,其至少有两种重要类型:其一为基于利害状况的支配,其典型代表为市场中的独占性支配,这种支配根基于对财货或具有市场价值的技能的掌握,但被支配者仍然维持着形式上的自由并且只为追求自己的利益而行动;其二为基于权威的支配,支配着拥有命令的权力,并要求被支配者履行绝对服从义务,而无视任何人的动机或利害关系。前一种支配在其发展过程中极易转化为具有命令权力与强制机构的组织即权威型支配。因此,后者即权威型的支配是社会学需要研究的典型支配。
其有如下含义:支配者的命令影响被支配者的行动,且实际上对其行动产生了具有重要社会性意义的影响。之所以能产生这种影响,乃是因为被支配者把命令视为一种具有正当性的规范基础上而服从的。由此可见,支配是否能实现或延续取决于被支配者对命令的正当性与否所作的判断,而要使被支配者认为该命令有正当性一般应满足两个条件之一:A被支配者认为其所接受的命令是自己制定的;B被支配着尽管为参与制定但相信该命令具有正当性基础。众所周知,在一种“直接民主制的行政”中,A条件是可以被满足的。但是“直接民主制的行政”需要很多的前提条件其中很重要的就是人员数目有限。因此,至少从减少成本的角度考虑,在一个大型的共同体中,行政权必然要落入少数人的手中。当然这不仅仅是为了提高社会管理效率。
人类社会组织中的支配实质上也大多采用少数服从多数的方式。这时,对于广大的被支配着,其几乎不可能参与到任何政策、命令的制定。同时,少数的支配者在面对众多被支配者时也有着担心支配权被剥夺的忧虑,因而采取保守方式竭力扩大其支配权力。此时,B条件往往会发挥更大的作用。
2、正当性支配的类型
韦伯划分了三种正当性支配的理想型。其一,来源于一个经由协定或指令所制定的合理规则的制度。这种支配被称为合理型支配。在此制度下,每个命令权力的担纲者即支配者上述制度赋予正当性,而被支配者的服从性为是针对制度中的规则而非支配者个人。其二,来源于人的权威,且这种权威奠基于传统的神圣性之上。这种只配可称为传统型支配。它要求对特定人物的服从。其三,如果特定的人物服从并非基于传统的神圣性,而是基于对该特定人物所具有的卡里斯玛特质的信仰,此类支配即为卡里斯玛型支配。
以上三种理想型支配见之于真正历史之上往往相互同化、混合和变形。一个支配结构之理性化、组织化的共同体行为,其典型特征可见之于“官僚制”;受传统权威制约的共同体行为可见之于“家父长制”;卡里斯玛型支配结构则是继于具体的个人权威,既非依赖理性规则亦非依赖传统,但其自身的不稳定性特质使之已转化为“教权制支配”。
官僚制支配是一种理性的近代政治支配结构,是应资本主义市场经济的要求在大众民主制的推动下发展来的。近代资本主义对企业行政管理的要求越来越高,因此每个职员被安排接受专业训练并在实习中不断增加专业知识;职员可以根据计算和推理的抽象规则处理业务而不用关心服务受众是谁。经过这样改造的资本主义企业就构成了官僚制组织。此外,随着近代以来争取权利平等的大众民主制的发展,一切行政上的封建的、家产制的以及金钱政治的特权全部瓦解,取而代之的是至少在形式上对人人平等的基于抽象规则的支配权行使。作为支配者的“人民”效仿企业的模式雇佣一批专业化的劳动者来代替少数政治望族来实行支配,以便于行政事务的公开。行政官僚制就此形成并且人们以此制度防止官僚发展成一个封闭的“身份团体”,并可以尽可能缩小官员的自由裁量权,以确保最为主权拥有者的“人们”可以通过议会最大程度也是最大可能的参与直接支配。
家父长制支配是前官僚制支配结构中最为重要的一种,其基于一种严格的个人性的恭顺关系。其命令基础源自家长对其家共同体的权威,这种权威来自被支配者对相传已久的传统的不可侵犯的信仰。但是,随着家共同体内部“内在封闭性”的增强,建立在性关系与经济领域共产制基础上的家父长制支配逐渐便形成为一种建立在分化的家权力基础上的支配结构——家产制支配。这种新的支配方式的出现是透过共同体分配土地给年轻成员以及其他依附者的方式而达成的。庄园领主制是其典型。在上述的国家中,支配者是分等级的,而君主拥有对所有家长的支配权,并把军事和司法权力纳入其个人的家权力。而被支配者的根本义务在于不断满足支配着的纯物质性需求。由此而形成一套基于实物给付和实物贡租的共同体经济。在这种经济体制之下,支配着所雇佣的官吏一般以田地、服务领地,基于官职权力的规费等作为俸禄。这意味着其对支配着家产的占有。这就向官职的买卖与世袭迈出了关键的一步。这显然削弱了支配者的权力,如此导致作为权力委托人的支配者和作为权力代理人的官吏之间为争夺实际支配权力的斗争。由此,家产制崩溃的先机得以形成。卡里斯玛支配是一种超凡人物来行使权力的支配。这种支配的最大特色乃在其根本就不是一种恒常性的、制度性的组织,它与一切有秩序的经济与官僚制对立。这是一种纯粹个人英雄主义的支配方式,往往只具有过渡性质。其有以下两种原因:其一,在这种支配关系中,领袖人物的卡里斯玛特质时时面临着验证的压力,一旦自己宣称或者大家相信他有的超凡能力消失不见,其追随者的信心将发生动摇,共同体就面临着走向崩溃的危机,因此其实一种很不稳定的支配方式;其二,卡里斯玛支配的本质在于领袖人物的超凡特质,但这种特质是非血缘继承性的,因此继承问题也限制着由卡里斯玛支配的共同体。为解决以上两种困境,卡里斯玛支配产生了一些特殊的变形。建立特殊的继承制度使卡里斯玛的职位继承制度化(如教皇的职位继承或达赖、班禅的转世重塑)会对解决第二个问题有所助力。而对于第一个问题,为维护其卡里斯玛支配权,就必须由其它的卡里斯玛来正当化其权力。一般而言,教权力量可以看此重任。如世俗支配者的正当性经由教士的处理方能保障卡里斯玛的安全效力。如此就产生了卡里斯玛的非个人化,即卡里斯玛的权威并非来自个人的因素而是来自其所拥有的官职,这就形成了所谓的官职卡里斯玛。同时,在极其极端的情况下,官职的区分权会落入教士阶层,教士因而篡夺支配权并行使官职的职能。经上述变形,卡里斯玛支配过度为教权制支配。这就是欧洲中世纪的支配结构。

感想:方向正确、方法正确、持续用力!

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时间:2018年11月9日---2019年1月13日
书单:
涂尔干  《道德教育》《职业伦理与公民道德》《教育思想的演进》
            《教育与社会学》《宗教生活的基本形式》《乱伦禁忌及其起源》
            《社会学与哲学》《哲学讲稿》
韦伯     《新教伦理与资本主义精神》《儒教与道教》《印度的宗教》
            《古犹太教》《宗教与世界》《世界经济史纲》《社会学的基本概念》
           《社会学科学方法论》


涂尔干与韦伯的宗教社会学思想之我述

       在宗教社会学的研究方法上,涂尔干重视演绎方法的运用,坚持宗教现象研究的不可还原立场。并指出宗教的源头不能在个体的心理意识或思想中去探寻(虽然任何宗教都不能不具有个体的方面),而只能在原始人的集体生活中才能见到真相。他的《宗教生活的基本形式》一书,从研究澳大利亚土著民族图腾崇拜的宗教形式入手,建立起以神圣和世俗两分法为基础的宗教社会学理论。指出,与神圣事物有关的信仰和习俗的统一制度,使一切信徒联合到一个名为教会的社团中来。涂尔干认为,信仰与仪式是宗教最基本的构成因素并强调宗教的集体性,认为宗教仪式的功能是确保教会对成员在道德上的统治,以维持社会的安定与和谐。
      在涂尔干眼中,图腾崇拜是一切宗教最基本的形式。但图腾崇拜并非崇拜图腾物本身,而是它所象征的事物。图腾仅仅是某些更基本的事物的标志,而其背后的东西其实就是社会。灵魂观念常被看作是一切宗教观念的起源和基础,涂尔干从宗教崇拜是社会的的观点出发,认为灵魂观念也是人们对社会性构造认知和抽象的结果,社会的道德权威是隐藏于灵魂观念后面的现实。灵魂不灭的观念实际上是社会生活的连续性在人们头脑中的反映。总之,宗教并不神秘,也并非是对超越人世的神灵的信仰,宗教即社会。
      除了其关于宗教进化的观点以外,涂尔干还特别关注宗教在维持社会整合中的重要作用,试图在宗教中寻求社会整合或社会统一性的精神资源。他认为,为了使个体意识到社会自身的存在,为了使它获得的情感维持在必要的强度上,社会必须将自己聚拢和集中起来,不断创造或再创造维持社会的统一性所需要的有一定强度的社会归属感,宗教仪式、尤其是那些集体性的欢腾所发挥的正是这样的功能。涂尔干认为,宗教礼仪具有四种基本的社会功能:
(1)纪律性和预防性功能。礼仪能强制人们自律,而此种自律是社会生活所必需的。
(2)宗教礼仪具有整合功能。它能使人们结合起来,增强社会团结。
(3)恢复生机的功能。崇拜活动能激发社会成员的历史情感,保持传统连续性并提供社会前进的动力和鼓励。
(4)振奋精神和情绪的功能。宗教礼仪有助于人们建立对于社会福祉的愉悦感,当人们面对严重威胁和重大打击时,能够提供精神抚慰和鼓舞。
      这表明了“宗教是社会和心理统一的源泉。”宗教提供了强烈的集体意识,是机械团结的社会中最为重要的社会整合纽带。
       概括地说,涂尔干延续的是孔德的实证哲学传统,强调社会学以“社会事实”为研究对象,要求用自然科学的实证方法,揭示社会学的实证主义倾向,开创了功能主义宗教社会学研究的先河。
      马克斯·韦伯在宗教社会学研究中更多的采用了归纳法,其开展了针对世界各大主流宗教的比较研究,归纳出世界各主要宗教的经济伦理观,其目的是要证明他所提出的关于新教伦理与资本主义精神之间具有“亲和”关系的命题的正确性。韦伯强调必须把握促成人们作出某种社会行动的动机,从而了解由人们社会行动构成的社会事实的意义,达到对社会现象的理解,并创立了比较宗教社会学。韦伯特别强调宗教观念对于社会的影响,并认为宗教首先是社会的产物,宗教的发展取决于社会的状况。同时,宗教的教义、思想和伦理也会对社会产生重大影响,甚至于影响整个社会发展的进程。他努力探析着由宗教信仰所造成的观念上的变化是如何引起社会行为(尤其是经济行为)的变化、并导致近代政治经济组织的变化的相关问题。具体而言,他关注的是宗教与现代性之间的关系。
      由于韦伯宗教社会学研究主题的性质和内容的决定,韦伯在宗教与社会以及人的行为究竟为什么因素决定和制约这一社会学根本问题上形成了自己的基本观点。“利益(物质的与理念的),而不是(宗教的)理念直接控制着人的行动。但是宗教理念创造的世界观常常以扳道工的身份规定着轨道,在这些轨道上,利益的动力驱动着行动”。可见,韦伯认为物质与精神上的利益是决定着人类行动的直接动力,而宗教的理念则是决定人类行为的轨道与方向之指导。
      在韦伯的最有代表性的著作《新教伦理与资本主义精神》中,韦伯通过抓住资本主义最主要的经济特征——投入—产出的严格簿记、技术选择最大限度追求利润、自由雇佣劳动、生产商业化和市场化、对现代科学技术的依赖以及法律制度对经济行为的规范和约束等——一层一层探索这些经济特征背后的精神塑造痕迹,终于找到了资本主义发展的精神渊源。
韦伯认为新教伦理提倡世俗禁欲主义,崇尚勤劳、节俭和创新精神,把灵魂得救与商业成功看作一回事。在他看来,正是这种新教伦理创造了资本主义。在中国和印度,由于儒教和印度教的教义限制经济发展,即使在有利于资本主义发展的环境中,也会起阻碍作用。
      事实上,韦伯对于宗教现象的关注所要解答的是资本主义现代化的实质和动因问题。韦伯认为,把资本主义的现代化仅仅理解为是从农业社会向工业社会的转变是不足够的,这只是把握了现代化的形式。在他看来,资本主义现代化进程的本质特征是社会的日益“理性化”。这里的理性特指韦伯所论述过的工具理性,表现为在目标和手段上的功利主义倾向。韦伯认为,以工具理性为内容的社会理性化不是社会个别领域的问题,而是关系到整个社会生活的问题,并由此引发了世界观的理性化。
韦伯认为,西方社会世界观的改变根源于其文化传统的变化,而西方社会最为重要的文化传统就是基督教传统。因此,西方现代化的实质和动因要在基督教的文化传统中去寻找。韦伯指出,正是在新教教义中所包含的劳动天职观念、创造财富和节制的意识、注重信徒平等、承认科学以及提倡公众教育的主张有力地促进了近代资本主义精神的形成和发展。
      在涂尔干和韦伯那里, 个人与社会秩序关系问题之所以成为宗教问题, 并不是因为这种关系具有宗教的属性, 而是在于涂尔干与韦伯都假定只有宗教信念能解释社会规范的普遍约束力及其合法性。除此之外,他们都深切地关注个人在现代社会中的命运, 他们都认识到在传统社会向现代社会转变(在涂尔干表述为机械团结向有机团结的转变, 在韦伯则是宗法传统经济向理性资本主义经济转变)。
感想:
1硬读书、读硬书不仅有益于我们知识的积累、思维的训练,更是对我们心志的打磨。
2保持平稳心态,持续用力,加油加油!


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书单:《社会分工论》《自杀论》《社会学方法的准则》《实用主义与社会学》  
           《孟德斯鸠与卢梭》《原始分类》《宗教生活的基本形式》(在读)
内容:
        开始经典阅读的第一个月,涂尔干的陪伴让我充满干劲。我将把本月阅读的书目分为总结。由于《宗教生活的基本形式》正处于在读状态,我将把对于这本书总结放置在下个月的报告中。
        在《社会学方法的准则》一书中,涂尔干为社会学确立了其独立研究对象——社会事实并指出其具用外在性、强制性和集体性的特征。然后分别介绍了关于观察社会事实的准则即把社会事实当作物来考察、关于划分社会类型的准则即根据社会的结合程度加以分类、关于解释社会事实的准则即社会事实只能用社会事实来解释、关于区分正常现象和病态现象的准则即正常现象是最普遍形态的事实以及关于求证的准则即比较与间接实验。
      《社会分工论》探讨的主要内容是劳动分工的功能、分工产生的原因与条件以及失范分工、强制分工和过度分工等反常形式的分工。涂尔干探讨了基于相似性的机械团结和基于异质性的有机团结,并找到了社会分工的直接原因,即社会容量的增加以及社会密度的增大。同时随着社会分工的加强,集体意识会被进一步削弱,这意味着个人越来越具有独立地位,使得有机团结不断取代机械团结的主导地位。在涂尔干的眼中,分工产生了团结,它使各有本领、互有差异的人们在分工的过程中自然而然地结合起来。所以涂尔干认为面对当时社会日益尖锐的种种社会矛盾和社会问题,人们的首要任务是为自己确立一种道德去结束失范状态。
        自杀是典型的失范行为。在《自杀论》第一部分中,涂尔干先是证明了精神错乱、神经衰弱、种族(遗传)、自然因素(气候和季节性气温)和效仿等非社会因素并不能够直接影响自杀现象的,然后指出了要考察这些原因背后社会环境是如何发生变化的,也就是说社会原因才是自杀现象的主要推手。在第二部分当中,涂尔干区别了利己型自杀、利他型自杀、失范型自杀和宿命型自杀四种类型,最后得出自杀增加的根源是伴随着社会文明发展而来的一种病理状态,并指出重新发挥家庭在防止自杀中的作用,最重要的是恢复行会,建立不同职业的职业组织,使个人命运与集体组织联系起来等做法是重要的预防机制。而这些恰恰是有机团结的作用的体现。
      《实用主义与社会学》,全书共分为二十讲,其中前面十二讲是对“实用主义”“恰当公允的评价”,其中包括对实用主义的起源及实用主义运动、实用主义核心内容、关于“真理”问题、实用主义判断真理的标准等问题的讨论以及对教条主义与概念思维的批判。从第十三讲开始则是涂尔干对实用主义过于“表面化”的学术态度、过于随意以及过于功利的批判,并强调了其“一个层面”的狭隘性和“两重性”的缺失,最后对对实用主义与社会学进行界清。涂尔干在书中“确定实用主义各种各样的代表所共同具有的一般倾向”,“澄清实用主义批判理性主义的主要观点”,给予当时实用主义思潮势在必行的回应。
      《孟德斯鸠与卢梭》这本书是涂尔干对两人思想的一个系统阐述并且还包括了对圣西门社会主义的论述。由于我对这几个人的思想都了解有限,所以阅读的艰辛不言而喻。本书第一篇文献为《孟德斯鸠与卢梭》其由两部分组成,即《孟德斯鸠对社会科学兴起的贡献》和《卢梭的(社会契约论)》。在这两篇文献中,涂尔干都向我们暗示了——社会学应该追溯到孟德斯鸠和卢梭有关“法”的理论。第二篇《社会主义与圣西门》的核心论题是社会主义与共产主义的基本差别,由这一差别可以引出两者在起源、样态、社会建构的形式和方向上的根本差别。其中涂尔干认为社会主义是以真正意义上的“社会”为本,寻求协调的经济关系,维护道德功能的社会改造,以使社会有序运转。
        涂尔干在《原始分类》中力图表达的是,分类能力是现代科学的基础,具有严格界线的概念构成了现代的科学体系,在这些概念之间的讨论才是有意义的讨论,但是这种至关重要的分类能力却不是人类与生俱来的,同时它也不是个体心理活动的产物。涂尔干倾向于认为这种能力是人类社会活动的产物。“所谓分类,是指人们把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和种,使之各有归属,并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。”涂尔干和莫斯通过分析分类观念的发展,力图证明的是知性与逻辑的结合——这种结合是现代科学的基础——并不是天然的,而是经过了漫长的过程的。原始分类与最初的科学分类一脉相承,人们对事物的分类依据氏族划分,提出决定事物分类方式的差异性和相似性在很大程度上取决于情感,而不是理智。科学分类的历史就是社会情感的要素逐渐削弱,并且一步一步让位于个体反思的历史。我们可以得出这样的结论:知性是基础,知性与逻辑结合构成我们现代社会的技术分类——进行区别的实用图式;知性与情感结合构成原始人的符号分类——具有道德或宗教性质。
感想:
1  更充实更踏实,有一种心安的感觉,很庆幸自己没有浪费时间,刚刚想到自己竟然真的读完这些书,竟然有点儿小激动 ,但是还要继续努力。 
2在读书过程中我一直告诉自己,相信自己在不断进步,不要太功利,慢慢来。每当读到很烧脑的段落,便自我安慰“我们要硬读书,读硬书”,虽然有些段落读了好几遍也读不懂,但是也有过一两次,在不经意间就转过弯来的惊喜。
3感觉自己的思考深度不够,现在能做到的是勉强知道作者的表述,在整理笔记的时候会加深一定的理解。但是有时候会发现,原本两三天前理解的东西,怎么就忘了呢?很难过。。。但是再浏览一下也能比较快的捡起来,加油吧!
[ 此贴被19级孙德昊在2019-06-06 17:10重新编辑 ]
Posted: 2018-11-09 14:35 | [楼 主]
胡天
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一起读硬书、硬读书!加油哈!
Posted: 2018-11-11 20:09 | 1 楼
梁伟
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成长,意味着折磨自己。状态很不错,继续用力就行了!
读书,思考。
Posted: 2018-11-13 08:00 | 2 楼
张一晗
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先看得懂再读的通!!!不着急!!!读的很好,继续加油!
Posted: 2018-11-15 10:14 | 3 楼
严红
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不功利,慢慢来,很好,继续加油啊
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2018-11-16 00:23 | 4 楼
崔昌杰~
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德昊每一本书都做了总结,很棒!我们一起加油,共同进步!
在通往优秀的道路上茁壮成长~
Posted: 2018-11-22 09:47 | 5 楼
易航宇
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继续努力,共同成长!
Posted: 2019-01-13 09:42 | 6 楼
李兴珒
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继续努力,共同成长,共同进步
为天地立心,为万民立命,为往圣继绝学,为万世开太平
Posted: 2019-01-13 22:59 | 7 楼
万书润民
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能敏锐地把握两个大家的宗教研究的主要思想,很厉害呀~
你谈及的韦伯的“归纳法”这一点引发了我关于他研究方法层面的思考呢~有机会可以交流一下~
下个月继续加油鸭
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2019-01-13 23:13 | 8 楼
张惠雯123
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书单惊人,总结很棒,向你学习!💪
Posted: 2019-01-14 00:18 | 9 楼
何志逵1
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对涂尔干和韦伯的点评启发了我哇,学习到了
Posted: 2019-01-15 19:38 | 10 楼
胡天
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涂尔干和韦伯总结得超棒啊!一定下了很多功夫!向你学习!
Posted: 2019-01-15 23:40 | 11 楼
陈浩然00
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把两个人的宗教思想放在一起比较很厉害!我感觉到有区别可是找不到合适的比较标准。向你学习,加油!
鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品自高
Posted: 2019-01-16 13:56 | 12 楼
周云
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涂尔干和韦伯的比较总结真的很棒!
Posted: 2019-01-16 18:10 | 13 楼
奕晓孤城
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读的很好也狠快,能把握住自己的节奏,也很有想法!超级棒der,一起加油!
Posted: 2019-01-24 11:04 | 14 楼
薛信xx
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德昊的阅读书单真是多得惊人,读书状态非常棒!对涂尔干和韦伯的宗教思想也总结得非常好!一起加油!
Posted: 2019-01-27 10:16 | 15 楼
勾小星
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一定要加油啊
Posted: 2019-03-04 11:27 | 16 楼
胡天
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韦伯的思想总结得非常到位、非常完整,佩服佩服!!
Posted: 2019-04-01 21:11 | 17 楼
薛信xx
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总结写得好全面呀,真是花了大功夫呢,点赞
Posted: 2019-04-02 17:37 | 18 楼
朱英达
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很棒了hh,写得真好
Posted: 2019-05-06 12:38 | 19 楼
胡天
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德昊同学读书相当生猛啊!
Posted: 2019-05-06 18:13 | 20 楼
陈浩然00
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这个月咱俩的书单一毛一样 !第二卷的总结对我启发很大,一起继续加油吧!
鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品自高
Posted: 2019-05-06 20:46 | 21 楼
崔昌杰~
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德昊的读书状态一直都很好啊,刚刚读了你之前的总结给我很大启发,共同努力!
在通往优秀的道路上茁壮成长~
Posted: 2019-05-09 10:46 | 22 楼
何志逵1
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总结的很好哇,给正在读资本论的我很大启发!
Posted: 2019-05-12 00:03 | 23 楼
贾桐
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状态很好呀!我现在也开始读资本论了,希望看完也能像你一样有很多收获!一起努力吧!
Posted: 2019-05-12 22:00 | 24 楼
梁伟
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状态不错,继续努力!!
读书,思考。
Posted: 2019-05-18 22:26 | 25 楼
贾桐
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对1844这本书的分析很细致,受启发了~
Posted: 2019-06-11 09:32 | 26 楼
梁阁
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哇塞,好厉害啊,向你学习
Posted: 2019-06-11 21:11 | 27 楼
薛信xx
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德昊同学对“货币异化”、“劳动异化”的分析十分生动详实,让人读起来非常有感触,真是厉害! 期待一起读书,集体的力量是强大的!加油!
Posted: 2019-06-15 11:07 | 28 楼
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