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郑佳鑫
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 郑佳鑫的读书报告

9.2-10.7
《社会学方法的规则》
《教育思想的演进》
《乱伦禁忌及其起源》
《社会学的邀请》
《乱伦禁忌及其起源》
  涂尔干认为要深刻理解一种制度或准则,就必须尽可能揭示其最初的起源,因为过去与现实存在密不可分的关联。尽管随着随着时间推移,它们的运作方式会发生变化,依据的原因也可能会变化,但最初的起源还是会深刻地影响着之后的走向。乱伦禁忌问题的研究,如果仅是从现实角度出发,是难以得到令人满意的结论的,因此从其演进过程追溯起源,正是涂尔干想要向我们展示的方法。在阅读过程中,感觉涂尔干在向我们做破坏性试验,让我们学会追问一件事情的起源,破除简单且想当然的认知。
一、所谓外婚制
  涂尔干找到的历史上乱伦禁忌出现的最原始形式就是外婚制。所谓外婚制,是指禁止同一氏族的成员彼此媾和的原则,任何禁忌的触犯都将受到极其严酷的惩治。比起血缘关系,氏族的亲属关系完全是建立在图腾共同体之上的。对于存在的一些争议,涂尔干一一进行了解释。首先是禁忌适用的范围,有考察者指出只有正规的婚姻才需要遵守这一规则,自由结合则不必考虑,涂尔干指出这个区别不是一开始就产生的,当时人们没有任何标准来确定到底是合乎规范的还是自由的结合。其次,在更为复杂形态的外婚制中,外婚制法则会发生拓展,但在本质上并没有不同,我们所要区分的是原生氏族即胞族与次生氏族之间的关系。
二、外婚制与氏族
  外婚制在氏族中具有一般性,即符合氏族定义的群体没有不实行外婚制的。它的模式可能不同,但应用的规则是同一的。对于发现的某些氏族实行内婚制的情况,涂尔干指出这是由于社会常常具有双重组织,由图腾组织起来的群体与以共同的居住地为基础的群体二者共同组成,而这一论点反而佐证了外婚制。此外,氏族成员之间的成员关系同家族社会中亲属的关系一样,从血亲复仇被要求履行义务的人员顺序和氏族成员的亲密程度可以看出。因此,乱伦就是亲属关系密切到了要禁止其结合的程度的个体之间的性结合,外婚制就是乱伦禁忌。
  尽管除去外婚制,我们也找不到任何能够产生同样禁忌的最初原则,但我们仍需加以考察以弄清它们是否另有起源,姻族体系就是至关重要的一环。在对澳洲部落姻族体系的考察中,居诺把这样的安排视作对年龄相差过于悬殊的个体结合的强烈反感的天性。涂尔干认为姻族的一成不变并不能保证这样的结果,居诺的回应是如果在生活的不同时期更换姻族,将无法达到划分姻族的目的,但这样的解释无疑不够有力。涂尔干在回顾澳洲氏族的构成特点时,指出姻族外婚制就是氏族外婚制的延伸,源于图腾和地域群体的二元性。这也导致了禁忌的范围得到扩展,母系向父系传承的转变,图腾制度随之逐渐衰弱。
三、外婚制产生的原因
  对于外婚制的产生,有两种主要的理论。第一类把外婚制解释为低级社会的独有特点,持这一观点的人主要有卢伯克、斯宾塞和麦克伦南。三人依据相同原则,认为外婚制在本质上是一种暴力行为,是一种劫持,因偶然发生,逐步普遍化,又成为义务。但在习俗产生的原因上发生了分歧,涂尔干也进行了一一说明。卢伯克认为这出于个体婚取代集体婚的需要。但这样的依据假设无根据,无法证明集体婚的存在。按此假设,被掠夺回部落的妇女也应属于集体;斯宾塞把原因归于通过战争和掠夺以彰显自己的勇气。证明勇气的方式并不一定是抢夺妇女。且这一动机与之后会受到的惩罚并不对等;麦克伦南则认为是杀婴仪轨导致妇女缺乏,使之成为必须。涂尔干觉得解释牵强,因为原始社会长期的战争状态导致男婴死亡率远高于女婴,反而使性别比平衡。涂尔干认为产生分歧的原因在于三者对外婚制的理解不正确,外婚制并不是只与异族通婚,而是非同一氏族的。
  另一种理论认为这是人类本性普遍具有的基本特征。摩尔根认为外婚制的原因在于人们往往认为近亲结婚会产生一些不幸后果,导致群体的退化。但回溯历史,这种结合不利于繁衍的说法确实广泛存在,但早期的考虑几乎并非出于生理的因素,只有一些模糊的说法。且近亲结婚也有一些好例子的统计。涂尔干认为这样的矛盾可以说明近亲结果就本质而言并不一定是有害的,它会加剧生理缺陷,也会强化种族的优点,且不良影响需要很长时间才会变得明显。总之,外婚制与血亲关系只有间接和次要的关系,且外婚制允许极为接近的血亲之间的婚姻,因此乱伦被谴责的原因并不在于近交。
  将外婚制归为天性,那就把图腾制度完全置之不理。从图腾信仰出发,在低级社会的宗教信仰去寻找外婚制的原因应该是更为恰当的。涂尔干发现外婚制其实只不过是某种宗教制度(塔布)的特例。塔布这一整套的仪式禁忌的目的在于阻止和某个事物或某个范畴的事物之间的任何接触,以避免某种巫术传染。外婚制实际上是一种接触禁忌,为了防范同一氏族男女的性亲近乃至日常生活的接触,青春期起时女性就被隔离,同时处于经期和分娩的女性也被视为禁忌。最开始出于特殊时期的隔离,当宗教性的恐惧到达一定程度后,这些两性隔绝的特性也会保留下来,从饮食、工作、宗教信仰、日常生活乃至语言和住所。
  这一禁忌的根源在于妇女某些普遍隐秘的特征,可以说整个禁忌体系都与血有关。而对血的禁忌不在于物质属性,而在于情感特征,即对血的神圣化,认为血中含有生命本源。每次有氏族成员流血,都会导致名副其实的公共危险,甚至血亲复仇也是为了将血原本会酿成的暴力提前释放出来。
  血被一种一般的方式被塔布,血又塔布所有与之有关的事物,血排斥与这些事物的接触,并围绕出血之处,形成了范围或大或小的真空。女性一是源于其天生的普遍特征,二是在原始氏族中,亲子传承完全是母系的。通过女性这一载体,血会生生不息。妇女的血与宗教更紧密地结合起来,但当禁忌体系的最初根据淡化,针对女性的隔离和情感却已普遍化。对妇女的血的禁忌经历了从尊崇到敬畏的转化,认为妇女的血是不洁的说法也可能是为使遗留下来的禁忌合理化。
四、外婚制与乱伦禁忌
  实际上,外婚制与乱伦禁忌是通过一系列连续的中介联系起来的,外婚制在此过程中也发生了演化。家庭和氏族结合,母系氏族得势,性禁忌作用在母系亲属身上。一旦父系氏族得势,外婚制扩展到父系亲属。当图腾制度与氏族所特有的亲属关系消失后,外婚制同新型家庭联系在一起,外婚制范围缩小,形成今天的乱伦禁  忌。
  从人们对目前乱伦的谴责的正当性根据中,我们可以找到支撑上述联系的论据。人们认为这种婚姻会破坏家庭的秩序,导致混乱和淫荡的猖獗。夫妻和亲属的功能被建构为不相容的。一个男人不可能使其姐妹成为妻子,而这位妻子又不失为其姐妹。但家庭与婚姻的分化正是从对血的偏见开始的。对血的粗浅迷信不仅导致乱伦禁忌,还推动了两性分裂的风尚。

Posted: 2018-10-18 21:38 | [楼 主]
雷贵
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总结的很详细,很清晰!加油,保持状态!!!
用心感受生命!
Posted: 2018-10-19 23:48 | 1 楼
陈建兵
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师妹总结的不错
珞山
Posted: 2018-10-30 10:29 | 2 楼
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