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熊怡
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 熊怡的读书报告



9.2—10.6 阅读书单
涂尔干:《乱伦禁忌及其起源》、《实用主义与社会学》、《原始分类》

韦伯:《法律社会学》
马克思:《共产党宣言》、《1844年经济学哲学手稿》


评述《实用主义与社会学》
      1913年至1914年,涂尔干在法国索邦大学发表系列演讲,而后整理成书出版,即今日可见的《实用主义与社会学》。 
      马塞尔·莫斯(Mauss)称这部著作是“涂尔干哲学事业中无与伦比的成就”。沿着莫斯的这一说法,可窥见涂尔干在此书中的部分论述,确实对学界产生了不可忽略的影响。涂尔干分了二十篇演讲及两个附录来阐明实用主义思潮与社会学之间的联系与区别。涂尔干这么做的意义何在?他在本书开篇已做出了解答:一是出于对实用主义作为当时唯一流行的真理理论的话题兴趣;二是实用主义同社会学作为同时代产物,均在讨论生活和行动的意义上做出贡献。而在这两点解答的背后,涂尔干进一步指出他选择这样的问题进行讨论,是出于普遍性(涂尔干认为实用主义是当时用来改造传统理性主义最合适的立场)、民族性(当时法国文化从整体上说还依然建立在理性主义基础上,加之美国实用主义在短时间内产生了广泛影响,这一思潮对法国原本的精神生活已构成前所未有的挑战,身为法国知识分子的Durkheim必须对此作出回应)、哲学性(实用主义思潮已对西方哲学传统构成摧枯拉朽之势,且表现出与社会学思潮非常亲近的成分,因此,如何对实用主义作出恰当公允的评价,如何厘清实用主义与社会学及当时富有挑战意义的其他思潮间的关系,就成了亟待社会学家处理和解决的问题。) 
      涂尔干通过尼采浪漫主义、皮尔斯、威廉·詹姆斯论述了实用主义的起源:书中的绝大部分内容,涂尔干更多是顺着“实用主义之父”——詹姆斯的相关看法对真理理伯力加以思考,并对实用主义加以评判。在涂尔干看来,“实用主义是一种真理理论,同时也是一种宇宙的理论;但前提是,必须先把它理解为一种真理理论”。从这一观点出发,就不难理解涂尔干在本书中为何着大量笔墨,谈到了实用主义思潮下真理的标准、真理变种、真理的作用、类型等等。 
      阅读该书,笔者发现涂尔干多次澄清实用主义与理性主义的认知差异。“实用主义的核心问题是真理问题”,实用主义恩潮下的真理是人的真理,它是丰富可变的,与理性主义思潮下固化僵硬的真理有本质的区别。实用主义的真理概念从来就不是毫无生气的实在摹本,它是活生生存在的。令人满足的。”阐释清楚了实用主义与理性主义二者的区别,涂尔干最终的落脚点是放在实用主义与社会学的区别上,或者说是着眼于从社会学角度批判实用主义的缺陷。涂尔干在文中提到,实用主义下的真理源于个体,“但最能导致和强化心灵一致的是社会行动”,因此“实用主义必须诉诸带有社会学性质的诠释”。实用主义在“软化真理”,将真理从逻辑思维的限制中解脱出来做出了贡献;但将一切抹平的实用主义,未能充分认识由个体经验和集体经验形成的心性之间的两重性”,这也是社会学高于实用主义的地方。社会学视角下,社会的东西往往比个体的东西更具威望(强制性),促使我们去分析那些令人敬畏的事物,即真理。”在实用主义看来,真理与“有用”而非“思辨"挂钩,“它所有一切都是实践的有用性”,但实际上,“有用”是一个非常模糊的观念,它是相对的而非绝对,因此实用主义在对这一问题的论述是存在问题的;不过,这也使我们针对真理观念应如何建构的问题进行了反思。涂尔干在文章的后面部分提出真理强力的所在之处是集体表现”,真理并非遥不可及,相反,它是一
种社会事物。所以最后,涂尔干得出了“真理是思维的规范,道德理想是行为的规范”的结论。 
        涂尔干一生都在为化解社会失范的问题忧心忡忡。在《社会分工论》中,他探讨了“道德失范”,并提出重建职业群体和职业伦理的“药方”来医治失范;而在《实用主义与社会学》中,可以看到他关心的另一类失范,“思维失范”,他通过论证实用主义的核心问题、特点空本质等,最终基于社会学角度对其进行批判,而所有的这些讨论,包括他的另一著作——《宗教生活的基本形式》都明显表现出涂尔干的理论兴趣已以《社会分工论》对集体良知的关注转移到了知识社会学对“集体表现”的探讨。 
      赫斯特曾经评价涂尔干这部著作,是“一个统一体,却不是一个科学的统一体,而是一个认识论矛盾的统一体”。这段话活生生地彰显了涂尔干思想的内在张力,也是本书最令人感兴趣的地方之一。当然,另外有不少人曾评价本书对真理理论等问题着墨过多,而对社会实在及其表现的讨论则显得较为单薄。有关于此,笔者在阅读过程中也颇有同感,但总的来说,本书在理解实用主义论述逻辑和涂尔干思想上也确有帮助,值得一读! 

评述《原始分类》
      1903年,爱弥尔·涂尔干和马塞尔·莫斯合作完成的著作《原始分类》初次刊行。该书被誉为“社会学年鉴”学派最富启发性和最为重要的作品之一。一直以来,或许因为此书在方法和论据上存在的缺陷,学术界对其中的精华也采取了视而不见的态度;但要真正中肯地评价一本书,只有先把偏见搁置在一旁,去直面它、接近它,便会发现,此书凝聚的独特而深刻的理论意蕴也是不容忽视的。 
        涂尔干在 《原始分类》人书中秉承了他一贯的研究、写作风格。 首先,对“分类”这一研究对象下定义;其次,提出他在该研究推断和问题;最后,得出研究结论。很显然,涂尔干采用实证研究的方法,其研究思路是相当清晰明了的。具体到每一部分,刚开始,涂尔干和莫斯就分类上的几种原始形式:集体表现之研究加以论述,他们评述了当代心理学的研究发现,并归纳出“分类”的内背,同时说明本研究中分类研究的指向,以此提出研究推断;紧接着,为论证分类图式不是抽象理解的自发产物,而是某一过程的结果,而这个过程是由各种各样的外来因素组成的”推断,涂尔干和莫斯提出了“究竟是什么使人们采取‘分类源于个体知性的必然性’这种方式来安排他们的观念的,人们又是在哪儿发现这种独特配置的蓝图的?”的问题。要回答这个问题,涂尔干和莫斯指出唯一的方法是去“考察人类所形成的最粗陋的分类”,在《原始分类》中,涂尔干和莫斯就“澳洲分类类型”、“其他澳洲体系”、“祖尼人,苏人”、“中国”四大分类体系一一作出阐述,研究各体系的特点,以便厘请各自分类类型究竟由哪些要素构成。通过对上述四种分类体系的考察,涂尔干和莫斯得出的结论是:回归社会。原始分类的条件在他们看来本质上都是社会的,“分类是以最切近的、最基础的社会组织形式为模型的”。社会中的集体心灵状态产生了这种分类,这种状态也极富成效。本书论证良久,最后的写作意图莫在于指出“社会学在讨论有关逻辑活动立构成及其功能问题上拨云见日,普照光明”之优势。社会学对分类做出的探索,将摆脱形而上学和心理学研究的弊端,使其从“死气沉沉的同义反复中解放出来”。至少,从社会学角度对分类加以研究,是值得多方探索的。 
      全书末尾,还附上了一篇罗德尼·尼达姆为《原始分类》英译本所撰写的批判性导言。他辩证地分析了该书的可取之处和存在的不足。在批判该书的纰漏上,尼达姆丝毫不留情面。他指出,涂尔干和莫斯在该书中的论断在逻辑上是有错误的,在方法上是不可靠的等等。但就其历史的 、方法的和理论的意义而言,此书仍然是绝无仅有、值得一读的。其历史意义在于,它是后来涂尔干在其《宗教生活的基本形式》中所表达的那些著名观念的早期程式,该文的很多部分都在《宗教生活的基本形式》中得到了简明扼要的重述;另外,很多相关著作均对此书加以援引,这也体现了该书有堪当基础的适用性和激发灵感的持久力量;至于方法上,可以说主要是其缺陷占据重头,但从涂尔干和莫斯的错误中,我们也能够够学到不少东西。当然,本书还提供了另一种研究规程的范例,即“要以总体性的观点把一系列事实看成一个已成体系的方式组成的整体,而其中的各个部分在彼此孤立的状态下都是不足以理解的”。尤其还值得一提的是,涂尔干和莫斯在此书中,论证干净利落,立论构思精巧,阐述清澈澄明,这些品质均是值得称道的。读一篇批判性导言,它不仅能指导读者如何去把握一本书的要点,还能时时提醒读者下尽信书”,阅读一位经典社会学家的著作不意味着对其观点全盘接受,而是应带着自己的思考,对其观点加以审慎斟酌。 
   
《原始分类》第一次把社会学探询的重点投向了理解人类思维和社会生活这一具有基础性重要意义的主题。从这点看,该书是极富理论意义的,涂尔干和莫斯在该书中的写作结构与思路也是值得后继续者借鉴学习的! 

另外书目的阅读思考
    《乱伦禁忌及其起源》是涂尔干创办刊物《社会学年鉴》第一卷的第一篇文章,写作时间早于《原始分类》和《宗教生活的基本起源》,不论在形式上还是内容上都在涂尔干思想体系中具有举足轻重的地位。在本书里,涂尔干将“乱伦”视为所有文化中最大的一个禁忌。他通过论述为何要研究“乱伦”及“乱伦”作为一种禁忌是如何被建构起来的,将他关于家庭(“道德”)与宗教问题的研究结合起来。 
      韦伯的《法律社会学》论述了“法律理性化”的过程,揭示了法律从非理性化的状态逐步跃升为理性化法律的演变过程。法律社会学是韦伯整个支配社会学思想体系的一个部分;或者说支配社会学是法律社会学的一个“背景”。韦伯在书中指出,不管是理性或非理性,结合形式与实质类型都可衍生出四种具体类型:形式类型、形式非理性、实质理性、实质非理性。韦伯本人推崇的是实质理性类型。和马克思将法律视为上层建筑,主张“经济决定论”不同;韦伯认为,法律发展高度取决于“法律技术和政治团体结构”,经济因素仅占间接作用。韦伯作为一位“百科全书式的学者”,论及法律、政治、经济、社会等,并且能做到将多领域串联起来一起讨论。 
      直面马克思的语言文字,总会被其经典论断和饱含批判性的思想所吸引。《共产党宣言》简洁凝练,全篇系统阐述了科学社会主义理论,透着辩证唯物主义和历史唯物主义的光辉。《1844年经济学哲学手稿》是马克思年轻时代总结自己思想和厘清经济与哲学等有关问题而写作的一个未完成的手稿。阅读此书,留下印象最深的莫过于马克思对“异化劳动”的论述。“异化”这个及富张力的观点,放到当代来看,仍可以准确而不失生动的解释很多社会问题,如人际矛盾、“拜金”等问题的产生。 


阅读感悟:
(1)阅读效率问题:阅读速度较慢对我而言自阅读经典以来一直是个“老大难”的问题。我认真审视过自己,发现“读得慢”:一是,阅读过程中,自己既想训练思维、又想获得知识;二是,未能保持专注力长时间地阅读,而是把阅读时间分成几段,断断续续阅读。
(2)知识贯通问题:阅读单本经典,自己会忙于摘录阅读过程中勾画过的语句;读完一本书,只会就那本书加以评述等。这么一来,一是降低阅读效率;二是未能将同一学者的不同作品、不同学者的思想体系融会贯通。接下来,自己会努力从“一本一本评述”向“一家一家贯通评述”看齐。
(3)阅读体系化问题:读的书没有成体系化,下一步会系统化地读完一家再进入下一家。
(4)阅读自信是自己给自己的!
[ 此贴被熊怡在2018-10-11 23:03重新编辑 ]
坚持阅读,一步一个脚印!
Posted: 2018-10-11 22:42 | [楼 主]
梁伟
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非常不错!状态很棒。现在虽然单本书汇报较多,但是能看出来你在读的时候有很多自己的想法,真的有好好思考,继续保持状态!
读书,思考。
Posted: 2018-10-13 12:19 | 1 楼
熊怡
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Quote:
引用第1楼梁伟于2018-10-13 12:19发表的  :
非常不错!状态很棒。现在虽然单本书汇报较多,但是能看出来你在读的时候有很多自己的想法,真的有好好思考,继续保持状态!



谢谢鼓励!“百尺竿头,更进一步!”
坚持阅读,一步一个脚印!
Posted: 2018-10-17 21:21 | 2 楼
陈瑞燕
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总结和汇报都是一种娓娓道来的感觉,听起来很舒服~。坚持读下去,读的慢和贯通问题都只是时间问题~咱们一起努力
Posted: 2018-10-18 00:20 | 3 楼
雷贵
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总结很清晰,很棒!涂尔干的《实用主义与社会学》这一本我没有读,但是读了你的报告以后,发现有些观点和福柯很相似。看来我得找个机会要回去读一读了!
用心感受生命!
Posted: 2018-10-22 22:41 | 4 楼
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