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刘承建
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 刘承建的读书报告(更新至1月11日)

11月22日-1月10日书单:
《马克思恩格斯选集》一、二、三、四
《1844年经济学哲学手稿》
《教育思想的演进》
《乱伦禁忌及其起源》
《社会是如何可能的》
《宗教社会学》

马克思的思想体系可以分为三个部分,马克思主义哲学,马克思主义政治经济学和科学社会主义。这三者的关系是,马克思主义哲学包括历史唯物主义和辩证唯物主义,是马克思主义政治经济学的指导思想,同时马哲和政经又共同构成了科学社会主义的基础。
一、历史唯物主义和辩证唯物主义
在读《资本论》的时候会有一种资本主义无恶不赦,百害而无一利,实在应当消灭的感觉。而通过理解马克思的历史唯物主义方可知,革命的成功需要在一定的历史条件下进行,即生产力的巨大增长和高度发展,以及因此而形成的人与人之间的普遍交往关系,而这些都正是资本主义的发展为我们带来的。正如我们批判奴隶制、封建制一样,我们批判资本主义是因为当前的生产关系已经不再适应当前生产力的发展,而不是说它的存在本身就是个错误。正如第一次社会大分工带来的奴隶制,使得劳动生产力大大提高,财富增加,生产场所扩大等等,这不得不说是一种巨大的进步。同样,资本主义对于生产力的提高程度更是大的惊人,同时也使得人们普遍联系起来,而这构成了共产主义社会的基础。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中很好地阐释了历史唯物主义。私有制的产生使得财富转归到各个家庭私有,男性因体力优势地位提升,大量财富集中于男性所有,于是父权制取代母权制,一夫一妻制形成。接着由于私有财产的产生,有产阶级的势力不断增强,氏族因几种不同的方式逐渐消亡,国家得以建立。
辩证唯物主义批判继承了黑格尔的理论,舍弃了他的唯心主义,发展了辩证法,并与费尔巴哈的唯物主义(费尔巴哈在《基督教的本质》中对宗教的分析,宗教问题是费尔巴哈分析的核心问题)结合,构成了一套完善的理论。包含物质观、运动观,联系、发展、矛盾、否定之否定等,在此不做展开。
二、政治经济学
《资本论》完整地阐述了马克思主义政治经济学。分析了资本主义生产、分配、交换、消费的全过程。马克思创立了剩余价值学说,认为劳动创造价值,资产阶级的发展正是通过剥削无产阶级即剥削劳动者的剩余价值实现的。生产的社会化和生产资料的私人占有之间的矛盾使得经济危机必然发生,资本主义的必然灭亡和社会主义的必然胜利的客观规律。
在解决资本主义存在的问题上,很多学者进行了思考。在被马克思抨击的最惨的蒲鲁东看来,我们应该保留资本主义好的方面而消除坏的方面,追求绝对公平,只求公平得胜,哪怕世界灭亡!他仿佛是想退回到生产力低下时自给自足的生活。他还反对“资本生产率”如利息以及地租的利润等,想要颁布法令将其消除,实在是理想主义。而马克思的观点是实行社会化大生产,而不是蒲鲁东的个人生产加交换,应直接消灭资本主义而不是实行修正主义。而作为实现共产主义基础的生产力水平应该发展到什么程度,社会化的大生产具体应该是什么样的形式,马克思并没有明确说明,以至于后人走了不少弯路。
三、科学社会主义
马克思主义哲学和政治经济学共同构成了科学社会主义的基础,使得社会主义学说由空想变为科学。之所以说之前的社会主义是空想,是因为当时的生产力并不发达,经济基础决定上层建筑,没有巨大的生产力,社会主义和共产主义就不能实现。资本主义的发展使得生产力有了巨大的提升,构成了经济基础。
社会主义建立社会公有制,原本被社会实际掌握的生产资料,将交给社会真正占有。社会主义的公有制是否定之否定的体现。资本主义的生产方式和占有方式,从而资本主义的私有制,是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。对资本主义的否定,是他自己由于自然过程的必然性而造成的。生产资料由最初的公有制变为私有制,再变为社会公有制,这不是历史的重复,而是经过否定之否定后发展成的更高级的公有制。社会拥有了生产资料,就可以通过一个统一的科学计划来调配生产资料,商品的交换关系也就没有了存在的必要,货币失去职能,生产资料无法转换成资本,资本就被消灭。

感想:前一个月因为课程结束读书状态很好,后半个月因作业和考试耽误了很多时间。在读马恩时最大的感受是读书远比教科书式的学习要理解更深。之前为了考试背的很多的知识点过自己从没有好好思考,大多过一段时间也就忘了。而在读原著中的过程中我们能够代入式地按照作者的理论和脉络来进行分析,使得自己对作者的整体思想有了更好的理解,印象也变得更深刻了。这学期过得十分充实,所以也觉得时间过得很快。今后仍然会好好保持状态,珍惜现在美好的读书时光。






107日——1121日书单:

《资本论》卷二、卷三

《时尚的哲学》

《货币哲学》一、二、三

个人对《资本论》比较无感,而且感觉自己还不能很好地总结马克思的思想体系,所以准备下个月读完《马恩选集》后再做总结,本次汇报的是《货币哲学》。齐美尔的思想能使我产生很多共鸣,他的文笔也十分优美,读来甚是种享受。总结分为三个部分,一是思想哲学基础,二是对货币的分析,三是对货币经济的态度。

一、思想哲学基础:

齐美尔的价值观:价值并非是因主体获得了客体而产生愉悦,而是源于主体和客体的分离,而客体只有在通过征服距离和困难才能获得,也就是说我们需要经过一番努力才能获得的我们想要的、与我们有一定距离的东西才有价值。(如让被喜欢的客体离我们更远一些,以便再次需要它。爱是处于占有和丧失两者间的某种中间状态)总结为“距离产生美”。在某个人和他所需要的客体之间提出的牺牲或放弃的内容同时也是其他人需要的东西。也就是,前者必须放弃他所拥有的或者享受到的为另一个人所需要的东西,以便触动后者使他放弃他所拥有而前者需要的东西,必须把其中一个价值提供出去才可以得到另一个价值,而这种形式就形成了交换行为。

交换是一种社会生活的最初形式和功能,人与人的大部分关系都可以被解释成一种交换关系。在交换过程中,事物的效用决定我们需要与否,而事物的稀缺性则决定我们的代价付出。所以我们想要的东西越是难以获得就越是能够激起我们战胜这些障碍的欲望。(总结为得不到的永远在骚动)

“二”的概念要先于“一”的概念,只有多个需求的比较,即客体的可交换性,才能赋予它们中的每个以特定的经济价值。这里可以引出齐美尔相对主义的世界观:即使存在一个无条件的真理,其中任何一个概念也只有在和另一个相比时,它才会是真的。以几何学为例,几何学的整个体系只有在和外部因素的关系中才有效,而其中个别命题可以相互证明。这些观点构成了齐美尔货币分析的哲学基础。

二、对货币的分析:

两种品质上不同的行为,是无法比较的,但二者在与所需要付出的努力上都呈现相同力量的意志和自我牺牲精神,那么二者就具有了可比性。这与马克思对于商品包含的人类无差别劳动的分析有着异曲同工之妙。这些意志和精神也就形成了价值,而货币则是使抽象经济价值具体化的物质,在人类高智能的指挥调度下,货币能在即使根本不相同或不相似的事物之间建立一种平等关系。以货币为尺度所决定的事物的价值与货币的物质本质无关,货币只起到符号化的功能。

符号化具有十分重要的作用,符号化意味着抽象思维的发展和智力的强化,也就可以形成行为的理性化和简单化。因此符号化在高级文化阶段十分有利于节省能量,比如针对工人罢工所进行的谈判,只需要通过想象的方式就可以化解矛盾。如果符号、象征性的战争游戏被设计出来,那我们就可避免真正的战争,这是一种比较前卫的思想。

在原始文化中存在着对称性需求,即用较大的货币购买较大体积的物品,以形成货币和商品的直接对等性——即货币体积大小与交换事物的体积大小一致,这是视觉上对等性。后来出现了贝壳、贵金属等物品作为一般等价物,从而在货币和商品之间形成价值上的一致性。

货币本身应具有内在物质性以及作为符号和媒介的度量功能,但货币在衡量客体的价值大小时,货币本身是否需要有内在价值呢?齐美尔对此论述的结果是否定的。货币要衡量价值,它自身并不需要具备价值,只需要它与衡量对象之间在某一量上有一个恒常关系即可。

一种事物中的包含的两种因素,其中一种因素与其对立的因素组合并且协作的比例在本质上是可改变的。有时候一种因素会稳定增加而另一种因素则会下降,以至于发展的趋势看起来像是一种因素取代了另一种因素,但其实这种情况一旦发生,第二种因素消失了,那么第一种因素的作用和意义也将处于瘫痪状态。曾经作为货币的金或银仍然具有内在的物质性,而现在货币的符号功能逐渐取代了货币的内在价值,其实这反而使货币形成了一种更大的价值。可以说货币的价值就在于它的效用,货币表达的只不过是一个比例关系而已,而并非与实际交换物品价值相当。

在高级文化的生活中,因果性的生存方式渐渐发展成了目的性的生活方式。目的性行为是一种现实内容的预想,是一种客观目标实现对主体的逆动性影响。我们需要掌握各元素之间的因果关系,以使得目的性链条的发生。目的性行为的最大特征就是对于手段和工具的依赖,而货币就是作为工具在目的性行为的相互作用中发挥作用。

这里提到了一个概念即货币的犬儒主义:货币将最高和最低的价值都同等地归纳为一种同一水平的价值形式,也就是说不论是高贵的物品和低俗的物品,都可以用货币来进行衡量,货币的量即是货币的质。货币作为一种手段却逐渐变成了目的,以至于人们都对货币趋之若鹜而不是去追求自己真正的需要。但是这里要说明的是,单个的别针几乎没有价值,但是从总体来说,别针是不可或缺的,可以说“与金子一样重要”。货币通过一种内在规定性的力量分配事物,但当事物作为整体商品的一个部类时,其意义无法用货币进行比较。

齐美尔还分析了偿命钱以及货币与卖淫的关系,货币使得人的价值遭到贬低。货币不带有任何感情,使得卖淫双方变得平等,双方都将自己都贬低为工具,多么可悲。

齐美尔是站在资本主义的立场上的,对马克思的理论也进行了温和的反对。他认为尊卑贵贱的等级关系是社会组织不可缺少的手段,如果取消这种关系,那么将会破坏最有效果的最有效果的生产方式之一。不过,这并不与马克思的理论冲突,马克思的历史唯物主义认为资本主义是共产主义的必要准备,因为它发展了巨大的生产力,扩大了人与人之间的关系。不过齐美尔认为货币经济导致工人与其生产手段的分离,这是一种消除贫穷,一种拯救的方式,这与马克思的观点大相径庭。他还认为马克思的理论没有考虑到除经济领域外如思想、情感、美学、伦理领域,那种完全一致的劳动手段的假设(人类无差别的一般劳动)从一开始就是子虚乌有的。马克思想建立各种平等的劳动环境,却没有考虑到由于人才种类不同,能力高低,努力程度差异而造成的社会地位和满足程度的差异,认为马克思没有考虑高级劳动和低级劳动的区别。事物价值应由劳动成果的效用来衡量而不是用劳动量来衡量。(我想这也许是两人立场不同以及对“价值”这个概念的界定不同而产生的分歧,马克思的分析完全无误。)

三、对货币经济的态度:

货币的出现给人们带来了自由,如货币地租取代了实物地租,这给予了个体充分的自由。货币将个人从那种主要是从其他形式的财产中发展延伸出来的统一的束缚中解放出来,如移除了财产不动性的障碍。一方面,货币通过灵活性和可分割性,使各种经济上相互依赖的关系成为可能,另一方面,货币的中立的客观的性质,有利于从人类各种关系中摆脱掉个人的因素。人们之间彼此相互依赖的功能越少,这些功能的代表者就越持久、越重要。因为我们依赖的是整个社会,而不是依赖社会中的某一个具体的成员。具体成员对于社会的贡献只具有单方面的客观性,这在人与人之中只会产生利益关系。这是一个去个人化的过程。

如果对外部客体的占有不具备任何精神价值,那么对该客体的占有就是没有意义的,如果自我没有被外部环境所环绕,那么自我就会倒塌,失去自己的维度。这也体现了齐美尔相对主义的世界观。回到之前货币所赋予人们自由的问题上,佃农所拥有的不是足以参与有关田地决策的积极自由,而是不被村社的决策所束缚的消极自由。自由本身是一个空洞的形式,只有通过其他生活内容的发展,它才会变得富有价值。人们在社会的发展中能有着自己的充分选择的自由,是自己去做某件事的自由而不是不去做某件事的自由,这才能称作真正的积极的自由。因此我们从货币中得到的还是一种消极自由,即货币经济时代给予了我们更多的个人自由空间,但是并没有给我们能够实际的表现自由的东西,这种空洞的状态实际上并没有给我们带来真正的自由,只不过是一种消极意义上的自由。

货币经济的发展使得社会的物质文化上升而个体文化滞后,而劳动分工则是主客观文化之间分歧的原因。专门性的劳动技能对作为整体的人而言毫无价值,专门化生产出的产品缺乏一件完全由单个劳动者完成产品中的精神特征。社会劳动分工使得集体在生产某件产品时,个人只完成自己所需要生产的那个特定部分,而不是由单个人完成一整件产品,因此人们无法在自己的产品中赋予自己的精神理念,这使得一切产品都变得客观化,毫无个人特征可言。因为一个产品越是客观,越是非个性化,它也就越适合于更多的人。

齐美尔对货币经济所支配的社会充满了悲观主义的态度。货币使得现代生活变得客观性、缺乏特征性以及算计。货币和理智性都是借助客观性,对一切特殊的生活内容构成了优势。人们在客观精神世界中逐渐丧失了自我精神,个体性在客观精神的支配下,慢慢地也转换成了客体生活的形式,也就逐渐地衰落下去。

感想:这个月读书态度比上个月端正很多,数量也有所增加。自己觉得很充实,也很有价值。但是这个月过的有些焦虑,一是因为读的都是两个大家的大部头著作,心情很复杂,二是到要到期末作业有点多,在读书和作业的双重压力下有点焦虑,不过还好自己没有被其他事情耽误太多时间。相信下个月没课后状态会更好。



9月1日-10月7日书单:
《印度的宗教:印度教与佛教》
《社会科学方法论》
《资本论》卷一

《印度的宗教》延续了韦伯关于宗教社会学的研究,即在宗教的背景下,资本主义是如何可能的?首先韦伯详尽的分析的印度的种姓制度,这是一种严格的血统主义,具有强烈的“排他性”,表现在职业上则是“任何职业的变动、劳动技术的变革,都可能导致礼仪上的降格品等”。其传布方式也十分独特:将群体整个地吸纳进印度教的共同体里,种姓制度形成的起源是氏族卡理斯玛的确立。接着韦伯又介绍了佛教的形成及其不同类别,但和印度教一样,佛教也同样具有反理性的传统主义。至此,韦伯支出了三个导致印度无法产生资本主义的原因:1、种姓制度2、灵魂轮回信仰与业报的教义3、俗人信徒对于导师(传统主义的卡理斯玛的圣职者)的宗教性人类崇拜,这些使得印度不会产生“资本主义精神”,而只有西方新教理性的禁欲主义才能自发地形成资本主义。

《社会科学方法论》中,作者开篇就总结了韦伯三篇论文中的三个社会科学方法论的观点,即:理解、理想类型、价值无涉。首先,理解可分为合理和神入,合理即逻辑和数学层面的理解,神入即需带入情感关系和价值取向进行理解,这是因为韦伯认为,一种社会现象的形成与发展不仅受到社会规律的支配而进行(因此需要我们进行合理的理解),同时也受到人的主观意志的作用,即人具有自己的理性行动,因此而产生社会现象需要我们进行神入的理解。第二,理想类型的应用是韦伯极具特色的研究方法,其是用来描述文化事件的过程,这在韦伯的历史研究中尤为重要,即“发现以类型的方式出现的人类共同体发展阶段并将历史的多样性划入其中”。第三是价值无涉,即在进行社会科学的研究时应具客观性,不能带有自己的价值判断,尽管这在社会科学的研究中很难达到,即使是韦伯自己,在他的宗教社会学研究中,也一直带有“资本主义至上论”的观点,并且在分析亚洲人时,也说“亚洲人无止境的盈利欲在全世界都是恶名昭彰”。
之前读韦伯,觉得他不仅是一个社会学家,并且反而更像是个历史学家,比如他的法律社会学以及对各个国家宗教研究等,都进行了详细的历史考察,不过这其中免不了许多错误。不过,我这里说韦伯像个历史学家,不是指现代学科意义上的历史学,因为他的历史方面的研究的侧重点不同。在之前的社会科学研究中,人们认为社会科学也应该像自然科学那样,建立一套规则,任何现象都能够应用于其中,但韦伯不这样认为。比如对于自然科学来说,“规律”越普遍就越有价值,而在历史现象中则恰好相反,即越具有“个性”越有价值。并且我们所研究的并不是事件本身很有价值的现象,而是我们认为其有价值,我们赋予了其价值的现象(如对吸毒群体的研究)。韦伯的历史研究的最终目的是致力于认识具体历史意义的文化意义。历史研究可以分为:1、历史因果联系中的现实环节,即产生重要其实结果的事件,2、作为认识手段的或“历史兴趣”,对于历史学家而言具有重要性的事实,并且韦伯认为,一件事情“有价值”≠“因果上重要”,“历史的事件”≠“产生作用的事件”。

《资本论》卷一研究了资本的生产过程。马克思从最小的商品开始分析,商品具有使用价值和价值,具体劳动创造使用价值,抽象劳动创造价值。当人们的需求不断扩大,需要进行商品交换时,由此又创造出一般等价物以及货币,因此商品—货币—商品的过程就完成了商品流通。但是反过来,若是进行货币—商品—货币的循环过程,就将货币转化成了资本,资本家想要进行资本主义的生产过程,即劳动过程和价值增值过程的统一,就需要产生剩余价值,而剩余价值的产生则需要剩余劳动,于是资本家剥削工人阶级的罪恶史就开始了。最开始,社会生产力还比较低,要想获得更多的剩余价值,资本家只好尽可能地延长工人的工作时间,从而获得绝对剩余价值。马克思在这一部分列举了大量资本家残忍的剥削工人的事例,让人无不痛心。随着工业革命展开,社会生产力得到了极大的发展,工人们在相同的时间内能够创造出更多的劳动产品,这时,工人的必要劳动时间和剩余劳动时间的比例也发生了变化,在同样的一个工作日中,工人的必要劳动时间缩短,于是剩余劳动时间相对延长,并且劳动强度也有了相应的增强,使得资本家又能获得较大的相对剩余价值。
资本主义生产方式的产生需要使得劳动力成为商品,使得劳动者与生产资料分离,这样,劳动者自己创造出来的价值却需要归资本家所有,资本家成了坐享其成的受益者,这是多么奇怪的现象。并且,资本主义的生产方式要想持续下去,保持相对过剩人口的供给也十分重要,如果没有相对过剩人口的存在,劳动力的价值就会大大提高,甚至出现没有工人供资本家剥削的情况,这对资本家来说是不可接受的。于是,资本家不断的设法改进技术以减少工人的数目也体现其利欲熏心。最后,马克思分析了,“最初的资本从哪里来?”呈现在我们面前的又是一副血腥、暴力的掠夺画面。。。

感想:韦伯作品的阅读总算是告一段落,看完《社会科学方法论》才终于知道韦伯在研究什么(应该还不晚吧哈哈),从读不懂韦伯的书到慢慢了解韦伯还是比较有成就感的。并且初接触马克思,我已经被他分析事物的逻辑能力和抽象到具体的研究方法所折服,希望读完《资本论》自己能有所进步吧!

[ 此贴被刘承建在2019-01-21 13:53重新编辑 ]
Posted: 2018-10-11 20:28 | [楼 主]
李欣茹
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读的很细致,状态很好,加油
Posted: 2018-10-11 20:54 | 1 楼
丁雅婷1218
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学长加油~~
Posted: 2018-11-01 20:08 | 2 楼
陈瑞燕
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还记得上次交流你说对哲学更感兴趣,所以相对资本论更喜欢货币哲学,但实际上哲学思想是马克思整个思想的养分,马恩选集四卷有涉及到,相信你会喜欢的!还有对哲学敏感的话,以后的在对大家的总体把握上肯定更容易提上来,期待下个月的总结哟!
Posted: 2018-11-24 00:47 | 3 楼
孔甜甜
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读的很快哦,报告也很细致,一起加油!
Posted: 2018-11-24 01:10 | 4 楼
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