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程波
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 程波的读书报告(更新至2019.5.18)




阅读书单(2019.4.3--2019.5.18):
      马尔库塞:《爱欲与文明》
      科塞:《社会冲突的功能》
      舒茨:《社会世界的意义构成》
      福柯:《疯癫与文明》、《知识考古学》、《不正常的人》、《主体解释学》、《临床医学的诞
                  生》、《词与物》、《规训与惩罚》、《性经验史》

读书内容: 
      本次汇报主要围绕福柯的主体与权力这两个方面的知识点展开。
一、主体自我
      疯癫与理性。在古典时期,允许疯人展览疯人以供表演和消遣;在文艺复兴时期,疯癫与各种经验混合,收容院具有一种囚笼的形象,在那里驯戒和残忍驾驭着疼痛与疾病伤害,不是兽性被压制了,而是人本身被消灭了。人在虚无的悖论中表现自己。正如福柯在《疯癫与文明》中说明的一样,自恋是疯癫的第一个症状——人依恋自身以致于以谬误为真理,以谎言为真实,以暴力和丑陋为正义和美。所谓疯人,偏离理性却又坚定地相信自己在追随着理性,虚妄的自恋与自身的认同造成了关于自我的混乱。在精神病院,疯人被监视和审判,自我克制;医护人员模拟家庭并期待“未成年”(疯人)意识觉醒,理性仍将长久地对疯人维持着自己的父亲形象。
      主体性与真理。“我们是谁”是福柯的重要关注点,关心自己是关于自身、关于他人、关于世界的态度。主体性与真理是总问题,福柯指出,主体为了达至真理而用来的塑造自己的探究、实践与体验可称为“精神性”。关心自己被规定为认识自己,与养生法、家政学、性爱论息息相关,可以扩展到全部生活;关心他人与关心自己有着合目的性、互惠性、固有的关系;而转向自身则作为关系自己的最终方式。从关心自己到关心他人再到转向自身,主体化是一种修身技术,聆听、写作、反求诸己这三大手段符合讲真话的操练。为了达至真理和主体化,需要思想锻炼、节制吃苦或身体抵抗力的实践以及沉思。
      话语与人的存在。福柯认为,人应成为知识的实证领域而不是成为科学的对象。只有当表象的话语的分析被解体、转换和逆转时,类似人的存在方式分析的事物才变得可能。人从不存在到存在再到消失,所谓的“人之死”启示着人与话语是不相容的。伴随着词与物的演变,经验领域与主体性、人类和有限性等的反思联系在一起。在福柯看来,人及其心理、群体、社会、所谈的语言在浪漫主义时期都是作为生物而存在的,直至近期才被解释发掘被隐藏的意义,在能指与意指之间,人是被近期构思出来的。
      自我教化。从肉体展示到压抑假说再到更加严格的风格,关注自我是许多哲学学说中常见的一种律令。了解个人主义需要区分三种东西,即个人主义的态度,其特征是个人的独特性被赋予了绝对的价值;私人生活得到了推崇,家庭关系、家庭活动的方式和世袭的利益范围的重要性得到关注;自我关系的强度,以自我作为认识的对象和行为的范围从而自我改变、自我改正、自我净化、拯救自己的灵魂的各种方式的强度。自我教化需要自我的道德与实践,是一种生存技艺,需要关注自我,不是简单地要求一种泛泛的态度和零散的注意力而是与医学思想和实践紧密相连的。
二、规范化权力
      知识权力。福柯认为,那种由某种话语实践按其规则构成的并为某门科学的建立所不可缺少的成分整体,尽管它们并不是必然会产生科学,可以称之为“知识”。意识形态并不排斥科学性,话语实践开始个体化和获得自律性的时刻也是陈述形成的唯一和同一系统起作用的时刻,或者还有当这个系统被转换的时刻,福柯将这些时刻称为实证性、认识论、科学性或形式的界限。
      规范化权力。福柯指出,对麻风病人的排斥与鼠疫病人的容纳是一种权力的积极技术的发明,即一种驱逐、排斥、使边缘化和镇压的权力过渡到一种总之是积极的进行制造的权力,规范化技术出现。畸形、手淫者和无法被教育规范体系接受的人这三类不正常的人构成了一个混合的形象,因此与新的控制和权力系统连接在一起的家庭的重要性凸显。从监狱隔离到工厂工作再到医院,进行医治和使人正常化(规范化)的技术应运而生。
      惩罚权力。犯人的肉体从公开展示到司法与判决执行的分开,惩罚从一种制造无法忍受的感觉的技术转变为一种暂时剥夺权利的经济机制,同时作为一种复杂的社会功能具有积极和消极效应,惩罚被视为一种政治策略。在18世纪晚期,人们面临着三种组织惩罚权力的方式,一种基于旧的君主制度的方式如肉体的惩罚,另外两种则基于惩罚权力应属于整个社会应具有预防和改造功能的功利主义观念。福柯认为,规训“造就”个人,这是一种把个人既视为操练对象又视为操练工具的权力的特殊技术,可以通过层级监视、规范化裁决、检查等手段达至目的。一端是规训-封锁,另一端是全景敞视主义的规训-机制,存在着两种规训意象,权力是可见的但又是无法确知的。
      公共权力。源于17世纪,迎合资本主义发展的性经验史应该首先被读解成压抑不断增大的编年史,福柯指出,性不仅仅是被批判的对象,它还是被管理的对象,它属于公共的权力,它要求有各种管理的程序,它还必须由各种分析的话语来承担。为生命负责,让权力直达肉体,而不是以死亡相威胁,即生存事实不再是这个日渐出现在死亡混乱及其致命性中的不可企及的基础,它在某种程度上进入了知识控制和权力干涉的领域。此外,权力与快感相互激发,这就需要节制并反思调整性行为的规范话语。

读书感想
      结束过渡时期的阅读,刚刚接触福柯的著作时感觉有点生硬,就像进入了一个全新的世界,话语、知识、权力、主体等等是其重要支柱。除了上述总结的主要知识点,福柯对考古学、爱情导师、监狱、养生等方面的阐释还挺有趣味的。例如,福柯将考古学与思想史进行比较,指出考古学的描述恰恰是对思想史的摈弃,对它的假设和程序的有系统的拒绝,考古学试图创造另外一种已说出东西的历史,即考古学不是什么别的东西,仅仅只是一种再创作:就是说在外在性的固有形式中,一种对已写出的东西调节转换。这不是向起源的秘密本身回归,而是对某一话语对象的系统描述。同思想史相比,考古学更多地谈论断裂、缺陷、缺口、实证性的崭新形式乃至突然的再分配。其次,福柯还特地指出关心自己需要一位导师。从爱情行为的问题到对爱情本质的探询,从男童荣誉的问题到热爱真理的问题,从恋爱双方不对等的问题到爱情融合的问题,对于柏拉图来说,真正的爱情的本质特征并不是排斥肉体而是透过对象的各种表象与真理发生关系;福柯认为导师的智慧才是真正爱情的对象。所谓导师,就是通晓真理即明白怎样真正地爱那应该去爱的真理的人。在福柯看来,柏拉图就是那个时期的导师,被很多年轻人追逐。此外,福柯在阐释性经验史的时候还对养生、家政学进行了描述,他认为一般的养生法应该有目录,包括对锻炼、食物、饮料、睡眠、性关系等方面的说明。福柯说,养生并不是为了延长生命而是让生命在它命定的年限中成为有用的和幸福的东西。就觉得福柯说得还挺有道理的。在生活中,养生已然成为一种潮流。但正如福柯所告诫的,不要把养生法理解成为对其他人知识的完全服从,也就是说不必过于相信所谓的养生专家的养生方法。
      这段时间读书状态比较稳定,感觉福柯有点难读。写总结的时候把笔记又看了一遍进行归纳,感觉写得也不是很好。还需要静下心来,继续努力。




阅读书单(2019.1.12--2019.4.2):
        曼海姆:《保守主义》、《重建时代的人与社会》
        舍勒:《知识社会学问题》
        戈夫曼:《日常生活的自我呈现》
        马尔库塞:《单向度的人》
        帕森斯:《社会行动的结构》
        米德:《心灵、自我与社会》
        布劳:《社会生活中的交换与权力》
        米尔斯:《社会学的想像力》
        默顿:《社会理论和社会结构》

读书内容
        本次主要汇报过渡时期的内容。
一、知识社会学
        作为一门独立学科的知识社会学主要是在德国和法国发展起来的,与社会条件和文化条件的总体状况相关联。正如默顿所说,想要真正地勾勒出知识社会学的主要流派,所有的东西都不会介绍得很清楚,如阐述的多样、问题的不同、范围的广泛、概念的丰富。从马克思到默顿,在这里重点围绕舍勒和曼海姆的知识社会学思想。
        舍勒认为只要一个人是一个社会的成员,则人类的全部知识就不是经验性知识,而是先天知识,也就是说知识社会学本身主要研究群体精神。从最低的一级即作为宗教知识等未分化的初步形式的神话和传奇到最高阶段的技术方面的知识,舍勒以人为性程度的高低维度将知识分为七大类型,并认为知识的发展与政治的发展息息相关,将其结合进哲学世界观的结构中,具有形而上学的色彩。
        而曼海姆则从意识形态的角度来看待知识社会学,把“不正确的”和非真实的事物的起初形式留给意识形态理论来考虑;把并非由于或多或少的有意而造成的观察的片面性与意识形态理论分隔开来,并把它当作知识社会学的专属课题。曼海姆认为知识社会学的基本任务是确定逐渐在思想史产生并处于不断变化过程中的各种观点;作为一种理论它致力于分析知识与存在之间的关系,作为一种历史--社会学研究它试图在人类思想发展过程中追溯这种关系所具有的表现形式。(其实默顿对知识社会学有较为全面的概括)
二、社会结构
        社会行动的结构。从单纯的手段--目的图式的功利主义到马歇尔引入价值体系的效用理论,到帕累托主张的非逻辑(理性)行动、对合理性行动起支配作用的终极目的的唯意志理论,再到涂尔干用社会事实、共同价值体系以及宗教神圣性即共同的规则体系批判功利主义,最后到韦伯借用价值关联概念将社会行动分为目的合理性、价值合理性、情感的、传统的,帕森斯对行动结构的概貌进行了分析。帕森斯向我们描述了一个可以称为唯意志论的行动理论的一以贯之的理论体系的发展过程,并指出行动体系的单位取决于行动者的目的、处境(条件/手段)、规范性取向。
        社会交往的结构。布劳将个体之间的社会交往过程现实地构想为在群体的社会关系网络中发现的表现,即社会学的取向从微观到宏观。社会交换的两个条件:一是它必须要指向只有通过和他人的互动才能获得的目标;另一个是它必须试图使手段适合促进这些目标的实现。布劳的逻辑在于,基本的心理过程(获得报酬期望)产生社会力量(社会吸引)从而导致社会交换,在交换过程中引起权力分化进而促使合法化(组织)或对抗的发生,这时候作为社会交易媒介的价值和制度就应运而生,但制度的刚性又反作用于对抗,但反抗却是一种再生活力成为社会重组的基础。布劳认为社会结构主要由整合、分化、组织这三大方面相互作用,在许多层面上反复地打破和恢复均衡的力量被反映在结构变迁的辩证性质之中。
        中层理论。默顿认为社会学理论指逻辑上相互联系的一组命题,从这些命题中可推导出经验的一致性,主张集中注意“中层理论”即介于社会系统的一般理论和对细节的详尽描述之间。有限概括范围的特殊理论能接受经验研究的假设,能划清微观与宏观界限,且能与各思想体系协调,是传统理论研究的直接继续,取向涉及对无知的思考这些方面在默顿眼里是中层理论的优势所在。
三、个体与社会
        戏剧表演的视角。戈夫曼讨论个体在普通工作情境中向他人呈现他自己和他的活动的方式,即他引导和控制他人对他形成的印象的方式以及他在他人面前维持表演时可能会做/不会做的各种事情。表演的神秘化在于限制接触,即保持社会距离,能使观众产生并维持一种敬畏。获得个体的信息,有助于定义情境,能使他人预先知道该个体对他们寄予什么期望,以及他们或许可以对该个体寄予什么期望。以一以贯之的道德模样完成社会化角色的这种义务,以及由此而获得的利益迫使人们都成了精通各种舞台表演手法的行家。无论是表演的角色,还是场所区域,需要呈现人格与社会的一致性,不然容易导致表演的崩溃进而致使行为的紊乱和自我概念的动摇。
        单向度的思维。马尔库塞认为工业社会最发达的地区始终如一地表现出两个特点:一是使技术合理性完善化的趋势,一是在既定的制度内加紧遏制这一趋势的种种努力。相信现实的就是合理的并且相信这个制度会不负所望的信念即幸“幸福意识”,反映了一种新型的顺从主义,顺从主义是已转化为社会行为的技术合理化的一个方面。当代工业社会是一个新型的极权主义社会即通过技术进行的全面管理,因为它成功地压制了这个社会中的反对派和反对意见,压制了人们心中的否定性、批判性和超越性的向度,从而使这个社会成了单向度的社会,使生活其中的人成了单向度的人即丧失否定、批判和超越能力的人。
        有机体与社会情境。米德根据人的行为来解释人的意识,即自我是逐步发展的,它并非与生俱来的,而是在社会经验与活动的过程中产生的,即是在作为个体与那整个过程的关系及与该过程中其他个体的关系的结果发展起来的。当个体有机体的行动吸收了姿态(态度)的会话时,自我便产生了,比如说在人类中同情出现在某人由自身唤起他正式予以援助的个体的态度亦即在某人援助他人时采取他人的态度。一个社会过程的起源或最终存在并不依赖自我的存在和相互作用,虽然该过程在自我从中产生之后所达到的更复杂的阶段和更高级的组织确实依赖自我的存在和相互作用,即米德认为有机体与社会环境是相互决定的,共同体本身借助于对环境的感受性而创造了它的环境。

读书感想:
        过渡时期的经典著作博采众长,各有风格,都主要围绕现实社会问题发问,尤其是帕森斯和默顿还对其他学者理论进行了总结与批判。其中也不乏很有趣的思想,比如说米德提倡的较大自我,个体应当合理地对待在某个具体问题中发现的所有价值,即在群体中狭隘的自我应当让步于较大的自我从而达至利益的认同,作为读书会的成员也是如此。此外,他还主张一切有价值的事都是共同享有的经验,在这个层面上说人并非是孤独的,对一本书的欣赏我们可能认为纯属个体的那些经验,如果能与他人分享将会得到较大的增强。比如说布劳关于爱情的讨论,人们常说的“被偏爱的都有恃无恐”与布劳所说的最小利益原理相得益彰,感情中陷得不深的一方处于有利位置,只有当两个恋人对彼此的情感和责任以大致相同的速度扩展时,他们才会相互增强他们的爱情。比如说默顿的“重要他人”概念,在群体中我们总会追求他人的接受与认可。还比如说马尔库塞的“幸福意识”,即相信现实的就是合理,在生活中我们常把“存在即合理”挂在嘴边,却很少思考到更深层次的意蕴,但马尔库塞指出这是一种顺从主义,颇有醍醐灌顶的意味在其中。
        正如默顿所说的,经典理论的功能在于与经典对话,常读常新,并从中得到快感、互动与满足。这段时间自我感觉读书状态不如以前好,需要进一步调整,更需要进一步努力。




阅读书单(2018.11.22--2019.1.11):
        马&恩:《马克思恩格斯选集》(第四卷)
        齐美尔:《宗教社会学》、《现代人与宗教》、《金钱、性别与现代生活风格》、《生命直观》
            《叔本华与尼采》、《社会学--关于社会化形式的研究》、《历史哲学问题》、《时尚的
            哲学》
        帕累托:《普通社会学纲要》、《精英的兴衰》
        曼海姆:《意识形态与乌托邦》、《卡尔•曼海姆精粹》

读书内容
      本次主要汇报关于齐美尔的宗教与社会、现代生活与文化这两方面的知识内容。
一、宗教与社会
      关于宗教与社会的关联,齐美尔在《时尚的哲学》中指出,人类相互之间的关系,源于迥然相异的利益之中,由最为对立的力量所支撑,并发展出各式各样的类型。这些关系在它们集结的状态下,实现了自治化,并与那个外部实体形成关联,对此统称为宗教。加之,齐美尔也在《现代人与宗教》中提到,人在相互接触过程中,在纯粹精神层面上的相互作用过程中奠定了某种基调,这种基调一步步地提高,直到脱颖而出,发展成为独立的客观存在,而这就是宗教。由此可见,宗教是社会关系即人际互动的超越形式。宗教是一种社会形式,意味着它是实在的,反之,社会作为人的互动关系,本身就带有宗教因素。关于这一点,《宗教社会学》亦可佐证,齐美尔认为社会本质与宗教本质虽然外表上有所差异,但作用确是相同的。社会本质在宗教活动范围内形成相应内容的方面即信仰与整合性,所谓信仰是宗教的本质与特性,最终是达到自我的安宁与安全;所谓整合性不外乎是指多种因素彼此相连,休戚与共。基于此,我们可以看出齐美尔所提倡的宗教的理念——业已存在的人际关系的规则与体现形式。
      此外,根据齐美尔对宗教的定义,宗教与情感、宗教与宗教性(虔诚)之间的关系也很有趣。齐美尔认为宗教的活力和核心就在于现有宗教不断进入感情之流。齐美尔将爱情与宗教情感进行了类比:正如爱情那样,它之所以能一如既往,就是靠不断地重提昔日发生的原因来激发活力;那么同样,可靠的主观宗教情感才能显示出其所有实力,因为有了这种可靠性,宗教情感就能脚踏实地并把其深厚性和忠诚性完全置于一切认识所能追溯到的起源的彼岸。我们虽然处于宗教的彼岸,但是在此岸的各种关系和旨趣中可以寻找到某些宗教的契机。所有的宗教性虔诚都含有特别的混合成分,其中有忘我的敬身与对幸福的渴欲、谦卑与反叛、感官上的直接体验与先验的抽象等混杂,由此形成了一定程度上的情感张力、具有一定强度和固化性质的内在关系,以及一种主体被嵌入一个更高秩序中,而又同时被体验为某种内指的和个人的东西。没有语境中的对立面即上述混杂成分,所谓宗教性虔诚情感的意义和内容也就会烟消云散。齐美尔认为,正如不是认识创造了因果性,而是因果性创造了认识,同样不是宗教创造了宗教虔诚,而是宗教虔诚创造了宗教。也就是说,宗教性(虔诚)是超验范围,而宗教是其客体。
二、现代生活与文化
      现代生活的特点在于知识、行为和理念之间构成的内容从固定、具体与稳定的形态转型为一种发展、运动与非稳定的状态。生活追求的是一种如齐美尔所说的不可获得性:它渴望摆脱一切形式,在赤裸裸呈现的瞬间,决定并展现自己。但是,知识、意志和创造力,虽然是由生活驾驭的,但它们只是由一种形式代替另一种形式,它们从来不可能用脱离形式的生活来代替形式本身。这就充满着矛盾与悖论。齐美尔认为一旦生命产生出它用以表现和认识自己的某种形式时,它便是文化。文化是一种间接完成的、经由物种的智力成就其历史的产物:知识、生活方式、艺术、国家、一个人的职业与生活经历——这一切构成了文化之路,主体的精神通过这条路使自身进入到一种更高级更进步的状态。现实却是,生活的目的却臣服于其手段,文化客观产品、客观规则则游离于主体文化之外。现代性问题的关键是,人们对于事物的微妙差别和独特性质不再能够作出感受同样细微的反应,而是用平泛一律的方式来感受一切。现代性文化危机则是主体文化(生命演化的内形式)与客体文化(外形式)的分离。齐美尔从其生命哲学出发,认为一旦新的生命形式冲动比如哲学理性、宗教情绪、艺术感觉等与目的文化形式相冲突,就会出现所谓的文化危机。这方面的一个证据就是宗教在现代生活中的地位,即现代人不再信仰传统的宗教,但现代人又仍然需要宗教。基于此,齐美尔还创造出了“后宗教”提案:改变人的内在心态,把宗教不再当作一种客观的实体或外在的东西,而是看作内在行为。
    对此,我们或许应当寻求将社会一致化倾向与个体差异化意欲相结合的生命形式,齐美尔认为这其中的一个显著的例子就是时尚。时尚是对既定模式的模仿,它满足了社会调适的需要,一方面它把个人引向每个人都在行进的道路,它提供一种把个人行为变成样板的普遍性规则;另一方面,它又满足了对差异性、变化、个性化的要求——凭借内容上非常活跃的变动,赋予今天的时尚一种区别于昨天和明天的时尚的个性化标记;此外,当较低阶层开始模仿较高阶层的时尚时,较高阶层就会抛弃并重新创造另外的时尚。此外,齐美尔对于为什么总的来说女性支持时尚的程度特别强烈这一问题提供了或然性的答案,即在时尚里跟随社会潮流的个体无须为自己的品格与行为负责,但时尚又具有一定的独特性。
      对于文化危机的影响因素,齐美尔着重强调了社会分工的作用。与马克思、涂尔干的社会分工论不同,齐美尔从一种文化哲学的角度来看,作为现代生活之基础的分工其所产生的极端和彻底的专业化,只是普遍的文化困境(客体文化与主体文化的相互离异)的一种特殊形式。社会在其发展过程中迫使个体进行分工,竞争(其本质是每一个要素同另一个要素的平等都不断的向上或向下推移)成为越来越纯粹的分工,社会旨趣和社会生活把个人被挤压到局部实存中,社会完善建立在个体不完善之上,个体丧失了无数可能性。

读书感想
      阅读齐美尔的著作,会发现齐美尔的视域特别宽阔,无论是货币、宗教、历史哲学,还是文化、生命形式、现代生活,这些方方面面书中都有涉猎而且阐释地极其细腻。此外,齐美尔对于死亡与不朽、个体法则、多数表决、穷人、鸵鸟政策、秘密与友谊、三人群体等见解也很独特有趣。齐美尔指出,把不朽性和永恒的生命视作同一物,这纯属是逻辑上的虚假的幼稚。这一观点在今天也不过时,我们常常说某某永垂不朽,与死亡无关。现实中,我们大多通过少数服从多数的形式来决定事情,在书中齐美尔认为多数表决经由很多人对一个人意志的简单的、实际的强暴,变成为在个人的固有生活和社会整体的固有生活之间的二元主义的最登峰造极的表现,这种二元主义在经验中往往是最和谐的,但是在原则上却是不可调和的和悲剧性的,这一洞见不得不让我们反思。有时候我们会避免与别人对视,比如说撒谎的时候或上课要回答问题的时候,或许佐证了齐美尔的“鸵鸟政策”——谁若不看对方,在某种程度上确实可以不让人看见自己。齐美尔提到,在各种单一的感觉器官里,眼睛是独一无二的具有社会学的功效:能把正在相互对视的各个人联系起来和发挥相互作用,目光承载着自己的情绪等。托尔斯泰曾说,所有幸福的人因为幸福,所以彼此相似——就像天底下最终只有一种康德所说的幸福似的——而不幸是各个人都各自不同的。这句话我们也常常使用,但齐美尔论述道,但这种事情也只是在人们把幸福同它典型的诱因,同财富、社会地位、成就等混为一谈时,才能发挥作用;若不去询问幸福的外界原因,从主体真实性出发,那么这种幸福就同构成其瞬间激动和美丽的生命本身一样,既独特又无法比拟(个体法则),也很有道理呀。在书中,齐美尔列举了很多这样的例子,受益匪浅。
      这段时间,读书状态还比较稳定,有时候读到难懂的地方,尤其是读齐美尔大社会学和现在读过渡时期各大家的著作的时候,会有些郁闷。前段时间由于感冒和英语考试,耽误了一些进度,需要调节好情绪,有着积极饱满的精气神很重要。我觉得自己思考能力还有待提高,有时读完就读完了,没什么反思。我还需要继续努力,大家一起加油!




阅读书单(2018.10.8--2018.11.21):
        齐美尔:《桥与门》、《现代性的诊断》
        马克思:《资本论》(第二卷)、《资本论》(第三卷)、《1844年经济学哲学手稿》
        恩格斯:《共产党宣言》、《家庭、私有制和国家的起源》
        马&恩:《马克思恩格斯选集》(第一、二、三卷)

读书内容
      这次主要汇报资本论和选集中的内容,见识浅薄,还请大家批评指正。
一、资本与剩余价值
      马克思在《资本论》中指出,资本主义生产方式的神秘化,社会关系的物化,物质的生产关系和它们的历史社会规定性的直接融合已经完成:这是一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。诚然,随着社会的发展,产品和生产者分离,亦即拥有实现劳动所必需的一切东西和只有自己劳动力的人分离。资本增殖能力的全部秘密就在于资本支配着别人的一定数量的、它不支付报酬的劳动。在《资本论》第二卷中,无论是资本三种形态(货币资本、生产资本、商品资本)的循环,或是资本的周转(生产与流通),还是基于单纯再生产和扩大再生产的社会总资本的再生产,马克思在资本生产过程的基础上研究了资本的流通过程,分析了剩余价值的实现问题。
      正如马克思在《资本论》第三卷中强调的一样,资本的总公式是G-W-G,那就是,一个价值量投在流通中为的是要取出一个较大的价值量,生出这个较大价值量的过程是资本主义的生产过程;实现这个较大价值量的过程是资本的流通过程。第三卷马克思研究了剩余价值的具体形式,并分析了剩余价值的分配问题。利润只是剩余价值的现象形态,而在此之前地租才是剩余价值的原始形式;但毋庸置疑的是,剩余价值的生产是资本主义生产的直接目的和决定动机。
二、阶级斗争
      有关阶级方面的理论由于手稿中断而未在《资本论》中讲述,但是在《共产党宣言》中马克思明确指出,至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。随着社会分工的发展,工场手工业代替了封建的或行会的工业经营方式,接着现代大工业取代了工场手工业,现代资产阶级本身就是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。从封建社会的灭亡中产生出来的现代资产阶级社会并没有消灭阶级对立,当生产力已经强大到资产阶级所有制关系所不能适应的地步,资产阶级就面临着生存威胁。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营:资产阶级和无产阶级。至于无产阶级,它也是大工业本身的产物,但是现代的工人并不是随着工业的进步而上升,而是越来越降到本阶级的生存条件以下,工人变成了赤贫者,贫困比人口和财富增长得还要快。
三、劳动与贫困
      关于这一点,马克思在选集第一卷中也提及到了,生产资本愈增加,分工和采用机器的范围就愈扩大。分工和采用机器的范围愈扩大,工人之间的竞争就愈剧烈,他们的工资就愈少。就是说,资本增长得愈迅速,工人阶级的就业手段即生活资料就相对地增减得愈厉害。但是虽然是这样,资本的迅速增长对雇佣劳动确是最有利的条件。恩格斯在论述自然辩证法的时候也提到,劳动在从猿到人转变过程中的作用——建立在劳动者本人的劳动之上的私有制,必然发展为劳动者丧失的一切财产,而同时一切财富却愈来愈集中到不劳动者手中。 《1844年经济学哲学手稿》也佐证了这一点,马克思指出,在社会增长状态中,工人的毁灭和贫困化是他的劳动的产物和他生产的财富的产物。工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系,这样工人才能维持自己作为肉体的主体,然而在早前人作为一个独立个体足以自给自足。
四、私有财产与分工
      马克思进一步推断出,私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果,以致于工资是异化劳动的直接后果(这一点在《资本论》第一、三卷中也有体现:工资的形成或劳动的直接报酬的形式,消灭了工作日分为必要劳动和剩余劳动的一切痕迹,结果是自由工人的全部劳动被看作是有酬劳动),而异化劳动则是私有财产的直接原因。恩格斯则从辩证唯物主义角度来阐释私有制的起源,从史前的蒙昧时代、野蛮时代到现在的文明时代,从先前的氏族、胞族、部落、部落联盟到现在的国家,都是社会发展的产物,社会分工致使社会分裂为各个阶级,使得以血亲为基础的氏族制度爆裂。不论是奴隶制、封建制还是资产私有制,恩格斯认为迄今为止所发生的一切革命都是为了保护一种所有制以反对另一种所有制的革命。
五、财富与科学社会主义
      和马克思的观念一样,恩格斯认为随着文明的到来,剧增的财富成为一种与人民对抗的无法管制的力量,这就需要一个新时代的到来,那时人的理性就会强壮到能支配财富,它将是古代氏族的自由、平等及博爱的复活,但却是在一个较高的形态上,即共产主义社会。但是正如恩格斯在选集第三卷中所论证的,社会主义从空想到科学是螺旋式上升的过程,不管是圣西门、傅立叶,还是欧文,他们想建立的理性和永恒正义的王国由于时机不对而流产,那时的资产阶级还处于上升发展阶段。不同于沉寂不变的形而上学,马克思发现了唯物历史观和并通过剩余价值揭破资本生产的秘密,把社会主义变成了科学。
六、政治经济学与唯物辩证法
      马克思的唯物史观与其政治经济学相辅相成,他指出,生产以及随生产而来的产品交换是一切社会制度的基础;在每个社会中,产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。现在的问题是,资产阶级下的不合理不公平折射出严峻的危机,即生产方式起来反对交换方式,工人运动此起彼伏。而这一矛盾的解决就是无产阶级取得社会权力,并且利用这个权力把脱离资产阶级掌握的社会化生产资料变为公共财产,按照预定计划进行的社会主义就由此可能,人将成为自由的人。这些又深深地体现着马恩的辩证法精神,恩格斯指出,人们为了生存就必须保护资产阶级的资本主义社会所生产出来的生产品和生产力,使它们不受这个资本主义社会制度本身的毁灭性的破坏作用的影响,办法是从不能办到这一点的资本家统治阶级手中夺取社会生产和社会分配的领导权,并把它转交给生产者群众,即进行社会主义革命。无论是波兰问题,或是巴黎起义,还是德国工人运动,在量与质之间的转化,都彰显着社会发展的螺旋形式。

读书感想
      马恩选集所散发出来的唯物主义和辩证法光芒十分耀眼,其实马克思主义哲学包括对黑格尔和费尔巴哈哲学观的批判也有诸多体现,但由于我见解不深故没有简单罗列。马恩不仅聚焦于欧洲资本主义社会,还有着全球视界。在选集第二卷中,马恩提到了近代的中国社会,当时资本主义文明席卷了世界,英国等在中国进行鸦片交易乃至掠夺战争,而与印度被不列颠全面统治的情形不同的是,中国本土的手工业和农业以及中国人的奋起抵抗成了资本主义侵袭的屏障。他们一方面用唯物史观和唯物辩证法对中国经济、政治和文化特征进行分析,指出近代中国陷于停滞、走向衰落以致惨遭西方列强蹂躏的原因;一方面对深受压迫、奋起斗争的中国人民表示同情和支持,预言中华民族必将走向光辉的未来。
      从《资本论》到《马恩选集》,我粗浅地理解了资本、生产、交换、剩余价值、劳动、异化、财富、私有财产、国家、工人贫困、分工、阶级斗争等之间的联系,但是掌握还不远远够,无法形成一个清晰的马恩知识框架,需要继续培养自身的逻辑思维能力。总的来说,马恩著作为我们拓宽了认识资本主义和社会主义的视域,此外他们对李嘉图、亚当斯密、黑格尔、费尔巴哈、圣西门等学者的反驳,虽然很激烈但很有条理性,让人敬佩。
      这段时间,读书状态比较稳定,但是还有待努力,思辨能力还需要强化,正如马克思所说,只有量的积累才能达至质的转化,对自身否定的否定也是一种发展,大家一起加油。




阅读书单(2018.9.1--2018.10.7): 
      马克思 《资本论》(第一卷);
      齐美尔 《货币哲学》、《社会是如何可能的》

读书内容: 
      《资本论》(第一卷):从商品的两大因素(使用价值和交换价值)、货币的职能到资本的总公式(A-M-A 货币--商品--货币)、资本与劳动力买卖再到不变资本与可变资本、绝对剩余价值与相对剩余价值、资本积累规律与原始积累等,马克思对这些概念一一串联,以期诠释资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系,揭示现代社会运动的经济规律。马克思指出,只有当生产资料的所有者在市场上遇到那里出卖自己劳动力的自由劳动者的时候资本才产生,而许多工人在同一时间、同一资本指挥下在同一空间(或者说同一劳动场所)为了生产同种商品而工作这就是资本主义生产的历史起点,只有为资本家生产剩余价值或通过劳动使资本增殖的劳动者才被看作是生产的。马克思还对社会分工(以生产资料分散在许多互不依赖的商品生产中间为前提)和工场手工业分工(以生产资料积聚在一个资本家手中为前提)进行了区分,让我对其理解更加深刻。最后马克思还谈及资本田园式的原始积累、资本的历史起源的本质,就是直接生产者被剥夺,是以所有者的个人劳动为基础的所有制的解体,而形成以他人劳动为基础的资本主义所有制。 
      与马克思相似,齐美尔在《货币哲学》中也强调了价值与交换(货币)的关系,不过他突出的是一种相对主义的世界图景。《货币哲学》分为两大部分,分析卷主要试图从一般生活的条件和联系理解货币的本质。货币作为一般的存在形式的物质化,依据之事物从它们彼此的相互关系中找到意义,这是其哲学意义。货币作为一种目的性行动,侧重的是主客体之间有意识的互动,然而在这种目的特性中也存在着消极现象,即贪财吝啬和禁欲式贫困。综合卷则从货币的影响说明一般生活的构造。齐美尔认为,货币是人与人之间不涉个人的关系的载体,且是个体自由的载体,但是货币所能提供的只是一种潜在的、形式化的、消极的自由。在个人与占有的分化中,个人因素脱颖而出变得越来越有自主性,同时货币使新的聚合形成成其为可能,一个团体的规模的扩大是和团体成员的个体化和独立化携手并进的。但与货币经济相伴随的客观文化的发展,却已经导致了生活中的可计算性以及支离玻碎的意识;目前所呈现给我们的全景图意味着真正内在的关系中的距离日益扩大,而外在关系中的距离却日渐缩小。这或许是齐美尔对货币经济和现代文化的焦虑。有意思的是,齐美尔认为,货币和生活风格的理智性正是凭借其客观性才对一切特殊的生活内容都构成了优势,正是这种优势因素促使孔德在其乌托邦国家中把银行家置于世俗政府之首,因为银行家是具有最一般、最抽象职能的阶级。齐美尔主张,货币作为一种历史构形物,象征着事物的客观行为并在自身与事物之间建立了一种特殊关系。社会生活越是受金钱经济关系的支配,存在的相对主义特征在有自觉意识的生活中就越是起作用、越是明确。 
      货币既承载和关联着千差万别的事物和社会阶层,使它们日趋平均化,从而导致社会文化的量化、世俗化和理性化;同时货币又最大程度地保持和促进了个人自由和个体化的发展。关于这一点,齐美尔在《社会是如何可能的》也指出来了,即现代文化的潮流涌入两个似乎是背道而驰的方向——拉平化和个人自主,但其是由货币经济来支持的。从微观到宏观、从心理到互动、从社会化到个人,《社会学是如何形成的》则像是对齐美尔思想的汇总。齐美尔认为社会学是一种新的方法,是一种研究的辅助手段,借以采用一条新的途径去掌握所有那些领域的各种现象;而对于“社会是如何可能的”要在各种要素本身里先验存在的条件来回答,通过这些条件,各种要素现实地结合为“社会”综合体。

读书体会: 
      《资本论》第一卷的前部分内容相对来说还比较容易吸收,有些解释与高中政治课本相似,后面部分涉及剩余价值及其影响因素等方面读起来有点费力。因为当时没能借上马克思的《资本论》二、三卷和其他书,就先从齐美尔的著作开始阅读了,打算等借到了再继续读马克思的书。
      《货币哲学》花费的时间较长,但是从这本书中受益颇多。我曾在本科的时候做过关于宿舍关系的访谈,里面有设计一个问题——你以后创业,会不会选择自己的舍友当合伙人?很多被访者都回答说不会,主要原因是不想因为金钱而影响友谊使其复杂化。其实齐美尔在书中也说到,姑且可以作为一个佐证即与朋友打交道,金钱交易的那种淡漠的客观性与朋友关系的私人性之间的冲突是不可克服的;而跟敌人打交道,同样的条件又给敌对的意图提供了广阔的余地。同样的,在生活中,我们也总是宁愿采取不断支付较小费用的方式,最后再把这些“不引人注意的”支付转换为一个单一的、最后的较大支付。齐美尔解释说这是经济意识的阀,即意识阀作用于我们神经的外部刺激,在某个强度以下,是不会引起我们注意的;但是一旦达到了这个“阀”,就会突然引起我们的感觉,因此刺激的单纯量的增长就造成了质变的结果。此外,齐美尔还指出财产到处都产生着对财产的爱,人们不但会为他所热爱的东西付出牺牲,而且也热爱他牺牲掉的东西。如果说母爱是为了孩子做出无数牺牲的根源,那么母亲为孩子含辛茹苦则连成了她与孩子间更为紧密的纽带。这就解释了为什么有疾病或残疾的小孩通常是最受疼爱的,因为他们需要母亲付出最大的牺牲。还有很多类似例子,我觉得很深意,这些都与我们生活息息相关,齐美尔见识之深刻让人敬佩。 
      这段时间读书进度比较慢,需要更加努力,进一步协调好时间,向学长学姐和同学们学习。
[ 此贴被程波在2019-05-21 09:59重新编辑 ]
Posted: 2018-10-10 21:48 | [楼 主]
李欣茹
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保持状态,继续加油
Posted: 2018-10-11 20:59 | 1 楼
陈瑞燕
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波波对马克思思想的各个点都总结到了,很全面!总结的方式很多样,这才第二次,慢慢尝试摸索,以后就能选一个线整体把握了,我们一起加油,总结上一起向师兄师姐学习!
Posted: 2018-11-24 00:27 | 2 楼
程波
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引用第1楼李欣茹于2018-10-11 20:59发表的 :
保持状态,继续加油

谢谢学姐鼓励,会继续努力哒
Posted: 2018-11-24 23:39 | 3 楼
程波
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引用第2楼陈瑞燕于2018-11-24 00:27发表的  :
波波对马克思思想的各个点都总结到了,很全面!总结的方式很多样,这才第二次,慢慢尝试摸索,以后就能选一个线整体把握了,我们一起加油,总结上一起向师兄师姐学习!

谢谢燕子呀,我们一起加油呐
Posted: 2018-11-24 23:42 | 4 楼
熊怡
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阅读报告有自己的独特见解和思考,赞!ps:你的阅读速度很快呀,都到齐美尔了;在阅读效率和专注度上得向小波看齐
坚持阅读,一步一个脚印!
Posted: 2018-11-25 16:17 | 5 楼
孙道琴
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总结报告清晰、全面,非常棒哟!数量与质量都是杠杠滴!向你学习,努力追追追!
Posted: 2018-11-26 09:50 | 6 楼
苏献
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学姐阅读量很大呀,也有很多自己的思考,向学姐学习 ,继续加油
Posted: 2018-11-26 22:14 | 7 楼
程波
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引用第5楼熊怡于2018-11-25 16:17发表的 :
阅读报告有自己的独特见解和思考,赞!ps:你的阅读速度很快呀,都到齐美尔了;在阅读效率和专注度上得向小波看齐

嘿嘿嘿,靴靴鼓励 加油鸭
Posted: 2018-11-26 23:26 | 8 楼
程波
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引用第6楼孙道琴于2018-11-26 09:50发表的  :
总结报告清晰、全面,非常棒哟!数量与质量都是杠杠滴!向你学习,努力追追追!

哇 谢谢琴姐!
Posted: 2018-11-26 23:27 | 9 楼
程波
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引用第7楼苏献于2018-11-26 22:14发表的  :
学姐阅读量很大呀,也有很多自己的思考,向学姐学习 ,继续加油

蟹蟹学妹,一起加油鸭
Posted: 2018-11-26 23:28 | 10 楼
snzg
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更新了。。。。。
Posted: 2019-01-14 15:57 | 11 楼
陈瑞燕
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温柔娇羞(打引号)的外表下是阅读生猛的波!
Posted: 2019-04-06 00:33 | 12 楼
周晓蓉zxr
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厉害了波波
Posted: 2019-04-06 10:18 | 13 楼
yangwang
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可以说是读得很六了。总结精辟到位又不啰嗦,很不错呀。加油加油~~
Posted: 2019-05-24 01:02 | 14 楼
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