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李叶goyeah
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 李叶的读书报告

2018年7-9月暑期读书书单

●《新教伦理与资本主义精神》
●《社会学的基本概念》
●《经济与历史》
●《经济行动与社会团体》
●《支配的类型》
●《支配社会学》
●《非正当性支配―城市类型学》
●《法律社会学》
●古犹太教
●中国的宗教:儒教与道教
●印度的宗教:印度教与佛教
●宗教社会学
●宗教与世界
●学术与政治


一、读书总结

        韦伯回应的问题是:为什么现代西方资产阶级资本主义只出现在近代西方世界里?其他文化里有什么差别因素,导致资本主义无法产生?
        整体而言,韦伯的思想可以分成两个部分,第一部分主要从社会行动的概念体系开始,分析了不同社会支配结构对其他社会行动的影响,第二部分主要从宗教因素分析精神、文化上的不同发展方向对社会既有共同体、经济、政治、艺术、性爱以及知性等各方面的影响。

1.社会支配结构
      在人类社会不断发展的过程中,我们总是不断从非理性发展到理性,从无序到组织化、制度化,随着社会发展、分化,逐渐形成了社会支配阶层和被支配阶层。支配可能建立在各种不同的服从动机之上,每个支配体系为了长久维持,都不能仅仅诉诸物质、情感或理想动机,而要建立并培育人们对于该支配体系的正当性信仰。(正当化的过程就是规范导向的价值开展,正当化某系统力量的,不是基于事实,而是能够从自圆其说的原则中产生出来的对正当性的了解,并且能够在实际社会行动中运行的因素。)
      韦伯从理想型的社会概念出发,总结了以三类正当性信念为基础的支配类型。韦伯认为,“权力意味着在一种社会关系里哪怕是遇到反对也能贯彻自己意志的任何机会,不管这种机会是建立在什么基础上。”支配是权力的一个特殊个案。(在最一般性概念下)权力——亦即将个人意志加诸他人行动的可能性——的支配可以出之以各种形式。“直接行政的民主”的本质是:未发展状态的“支配”。在这样一种未发展的“支配”状态下,如果某一阶层发展出对职位长久占有的现象,胜利的一方的领导者及其干部,不论他们以何种方式获得这项权利,不论他们是否保持先前的行政方式,就形成了支配的结构。如何归结支配的基本类型,亦即,支配之“妥当性”的终极依据何在,换言之——支配者对其“官员”所要求服从的权利、以及这两者对其被支配者的同样要求,到底是基于怎么样的一些终极依据上。这些根本原则有下述三种:
    第一,具有(经由协定或指令所制定的)合理规则的制度。理性化的官僚制
    第二,命令权力的妥当性亦可基于人的权威——进一步可以奠基在传统的神圣性——一种具有惯习化与恒常化的神圣性。家父长制
    第三,权威的基础正好建立在对克里斯马的信仰之上,亦即信仰某个带来实际启示、或具有天赋资质的人物,视之为救世主、先知或英雄。克里斯玛支配
        在实际的社会中,几乎不存在纯粹的上述三种类型的支配,但是韦伯将理想型的分类界定清晰后,我们在研究社会支配方面的实际类型时就能比较清晰地发现不同支配类型的混合。在不同的社会支配结构之下,经济、政治行为会有不同的发展,韦伯通过分析资本主义发展的一般性条件(包括私有财产的承认、市场自由、自由的劳动力、可计算的法律、合理的技术、经济生活的商业化等),说明了有利于资本主义发展的支配结构是理性化的官僚制支配。

2.宗教
        求证:新教与资本主义之间的某种必然关联
        基本论点:新教精神是西方发展出理性资本主义的主要动因,中国、印度、古犹太人缺乏这种优势性的宗教价值,致使资本主义无法发生。
在韦伯看来,每一种文明自由其独特的理性内涵,并且由其政治体制、社会结构、经济运作等等机制,及活跃其间的主导阶层以及异端分子所担纲的伦理信念,以及地理气候条件等各种因素,综合体现出来。
        在这三本关于宗教的书中,韦伯就从这些因素来分别分析以色列、古印度和中国的情况。
    1.古犹太教:以色列的誓约共同体与耶和华同盟、吉伯林姆与格耳林姆的社会地位、祭司阶层与利未人对司法权力的独占、先知伦理、非耶和华信仰、法利赛主义等这些就是分别从政治体制、社会结构、社会担纲这与异端分子的伦理信念等方面来分析的。
    2.古印度教:种新制度下的社会阶序、氏族与种姓的关系、对印度正统救赎理论和异端救赎学说的分析......
    3.中国:分为两个部分,前面四章描述的都是中国社会的“物质”层面,说明——中国与西方社会“物质”层面上无重大差别。内容主要包括:①政治体制:具有最高祭司长与家父性格的君主与家产制政体;以国库财政为中心的赋役制;强调人文素养而不是专业训练的家产官僚制与俸禄结构。②社会结构:氏族(村落的自治);倾向于实质公道的法律体系;具有支配地位且强调个人血缘关系(而不是非人格化)的强制性(而非个人的、自愿的)组织等。③经济运作:发展不够成熟稳定的货币制度;没有独立运作自主权的城市和行会。第二部分,主要研究“精神层面”。韦伯重点分析了“士人阶层”的精神层面的情况。他认为要了解一个价值体系的实际意义,最佳办法就是了解它的社会担纲者在物质和精神上的兴趣之所在。他认为中国士人阶层信仰的正当性基础主要来源于——巫术性克里斯马信仰(祖先神灵的克里斯玛、皇权的克里斯玛、鬼神的克里斯玛);传统主义的人伦规范(“礼”、“五伦”、“恭顺”等)。经过从各方面的分析,最后韦伯得出结论——“儒教”:理性地适应世界,认可并极力维持传统秩序。“清教”:理性地支配世界,统制充满罪恶和非理性的世界,完成上帝的道德命令。
        我认为,韦伯分析这三个国家的“物质社会”:并不是为了系统呈现出各国社会的结构及其价值体系,只是将某些层面与西方社会类似的成分做一个对比分析——西方的“物质社会”是标准模板,再通过韦伯自己对于各国“物质”层面的研究,挑出一些其社会中与西方社会对应的项目来进行分析,以证明观点。

二、读书感受

        读完韦伯大概花了40多天,整个过程很紧凑,因为在暑假期间拥有大量的空闲时间,没有人打扰,而且没有WiFi,整个生活完全是围绕读书进行的。同时,周围的每一个小伙伴都是非常认真,目标单纯、明确,在这段时间里我们相互支持、相互较量,在这个集体中,可以说我们每个人的进步相比自己一个人读书的时候都是十分显著的。尤其是我自己,我还是想用“相见恨晚”四个字来表达我对读书会的感情,短短的一个多月,我收获的东西比我在大学一学期收获的东西都多:
        首先,也是最最重要的,我收获了一大群志趣相投、意志坚定的知心朋友,在这时间里,我们一起吃饭、一起运动、一起读书,全天几乎有23小时都在一起。每个人的脾气性格在这种情况下可以说是很难隐藏的,然而,我惊奇的发现大家都是很温暖、很坚强的人。这群朋友交得很值了!
        第二,我的专注力和毅力也得到了明显的提升。从运动和读书两个方面来看,我的进步都是显著的。其实我一直觉得这两项活动很相似——长远来看,这两项活动对我们的人生都是大有裨益的,而且我们也知道这是值得花时间的事情。然而,这两项活动也都是在短期之内很难看到效果,并且会让我们感到很痛苦、很煎熬的事情,所以以前我一个人做的时候,就很容易放弃。但是,这两个月,我在读书会里的表现让我很惊讶,我的确是更专注、更能坚持了!
        真心感谢贺老师、感谢读书会!但是我除了感谢,最想表达的是:好的,接下来让我们一起坚持走到最后吧!

                                                                                                                             

Posted: 2018-09-09 23:20 | [楼 主]
陈璐
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也很高兴认识你呀小叶子,以后一起读书!
Posted: 2018-09-09 23:46 | 1 楼
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