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陈瑞燕
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 陈瑞燕的读书报告(更新至4月2日)


2019.1.11-2019.4.1

书单

疯癫与文明,刘北成、杨远婴译,北京:三联书店,2012.9

普通语言学教程,费迪南·德·索绪尔,裴文译,江苏教育出版社,2001.11.

词与物——人文科学的考古学,莫伟民译,2016.7

临床医学的诞生,刘北成译,南京:译林出版社,2001.8.

规训与惩罚,刘北成,杨远婴译,北京:三联书店,2018.2

知识考古学,谢强,马月译,三联书店,2003.1

惩罚的社会,陈雪杰译,上海人民出版社,2018.11

不正常的人,钱翰译,上海人民出版社,2018.11

必须保卫社会,钱翰译,上海人民出版社,2018.11

安全、领土与人口,钱翰、陈晓径译,上海人民出版社,2018.11

生命政治的诞生,莫伟民、赵伟译,上海人民出版社,2018.11

精英的兴衰,帕累托,刘北成译,上海人民出版社,2003,1.

福柯,()加里·古廷,王育平译,译林出版社,2010.8.

福柯与布朗肖,米歇尔·福柯,莫里斯·布朗肖,肖莎等译,郑州:河南大学出版社,2014.3.



内容

变与不变:福柯的权力关系理论


对权力关系的讨论是福柯思想体系中关键的一环,也是相对于以往的权力理论极具创新性的部分,贯穿着福柯思想历程的始终,所以从福柯的权力关系理论对他的思想进行一个梳理。

不变:

在福柯那里,他没有问“权力是什么”,建构的不是权力理论,而是权力关系理论,他将“权力”置于目的性行为与交往网络中(社会关系),将权力理解为“一些行为作用于另一些行为的方式”,所以福柯解决的是“how”的问题,即权力是如何运作的,。他讨论权力如何施展,将权力施展定义为某类型为可以将另一类可能性行为结构化,而不问权力的来源(合法性问题),他看到的是权力的运作以及一系列的权力技术,这是在他权力关系思想演变过程中一直未变的,也正是基于此而有了向治理术和主体理论的转向。(抓住这个问题点)——权力谱系学

不变的另一方面,也是福柯开创理论的重要的方法论基础,即考古学,(考古学的具体阐述要到《知识考古学》中理解)。对于福柯而言,考古学是对以往历史观的一种反叛,不在必然性的基础上将历史看做必然上升的状态,而是超脱必然性,发现历史中的偶然性,去还原客观真实的历史。(这也是福柯最初研究疯子、监狱、刑法等是通过绕开主流研究的方式避免已有的历史倾向产生影响的方式?)并通过以话语为载体,确定了考古学的方法论(具体要看知识考古学忘了,来不及梳理了)。在最初的著作中,福柯主要通过经验研究去建构这一套方法论,之后在转向政治研究,建立权力关系理论,对经验材料的梳理都是在考古学方法论的基础上。——知识考古学

变:

福柯对权力关系的研究前后有几次变动,到目前读的为止,我划分为三个阶段:第一个阶段是“规训权力”运作下,社会犹如“全景敞视监狱”,用权力对社会现实进行解释;第二阶段我认为这是转向一种“权力考古学”,即对权力的运作方式进行了从基督教时期(牧领权力)到古典社会再到现代社会一个考古式的研究,“权力”本身变成研究对象,福柯也是借此澄清他的权力关系理论,并提出相对第一阶段“规训权力”的“安全权力”或生命权,在这里也转到了“治理”的讨论,权力的运作从宏观层面便是一种国家治理;第三个阶段就是向主体的转向,还没读,不具体说了。也即福柯的权力关系理论简单的说是经历“权力”-“治理”-“主体”的发展变化。下面主要讨论前两个阶段:

1.规训权力

福柯从法律的司法和刑法体系为考古对象,以现代社会的惩罚机构即监狱为分析抓手,描绘了监狱如何在权力运作下诞生的,以及以“监狱”为模型的权力运作方式如何扩散到社会的方方面面,权力从司法中弥散到刑法体系、精神病学的权力、家庭中父母的权力、学校、医院、军队等,权力的触手可以延伸到社会的每个角落,要使得每个人都要遵循纪律、规训社会中那些不正常的人,知识也与权力关系互相运作,彼此促进,所以规训权力下的社会犹如一座监狱。

正如福柯描绘的那样,规训权力让社会变成了一座监狱,每个人时时刻刻不处在他人的监视之下,是让人绝望的,所以此时福柯的论述使得权力运作非常之消极,而福柯想表达的是一个中性的以权力去解释权力,只是想以权力运作去解释社会现实,同时福柯编织的这幅能覆盖社会方方面面的权力之网让人很微观也很模糊,不知道他笔下的权力与以往的权力理论有什么区别,在质疑之下,有了福柯接下来的研究。

2.安全权力

在转向安全权力之时,福柯将考古学的对象指向了“权力”本身,在考古学脉络下展现出他笔下的权力与以往权力观的不同,福柯将矛头指向“统治权”,统治权便是福柯所说的讨论的“权力是什么、为什么”相关合法性的问题,而统治权的合法性问题在从中世纪到古典的过渡中,在第一波被没落的贵族的反抗,第二波资产阶级市民社会的斗争中,逐渐被消解了,权力不再仅仅围绕君主,维护君主的利益,而是将其目的指向了社会、指向了大众,保护作为整体的活着的人,要“使人生”,而非“使人死”。所以福柯站在了国家的角度,拓展了权力的宏观层面,即在权力施展的角度下同样可以研究国家层面的权力技术,也在此提出了安全权力。

在建构安全权力时,福柯选取了基督教牧领制度中的权力关系形式,以这个局部微观的分析,联结到基于国家理由下的治理,在民族国家确立之后,国家作为一种思考方式、做事方式,进行对社会中人口的管理与事务的治理,建立全社会的安全机制。分析权力关系的重点由机构化的形式转向了对抗性策略,基于牧师权力的“引导”,也有对其的“反引导”,正是在引导与反引导的相互作用中,牧领制度中的权力技术得以变化,并有了向国家治理的转变。所以在这个阶段,福柯的权力关系的一个重要的理论转变,即权力的运作并不是单向的,不只是在规训权力下,正常对不正常的规训、纪律对犯人的惩戒、文明对疯癫的管束,而是权力关系的运作是在斗争、对抗中进行的,是双向的,只有在对抗性中才有权力关系,在对抗中去分析权力关系,也即在此福柯提出权力和自由并不是矛盾的,相反权力只存在于自由的主体身上,主体没有反抗的自由的时候,权力便达到极限点也即消失。(在此福柯将转向对主体的分析)

所以在福柯建立安全权力理论的阶段,由规训权力的消极面走出来,权力不只是压制的令人绝望,它只是作为一种社会关系的运作工具而已。

因此由规训权力到安全权力,福柯的权力关系理论有三个转变,由微观权力运作的分析到宏观权力运作的分析、分析方法由机构化形式转向对抗性策略、由权力的消极面转向更加中性的权力关系理论,使得福柯以权力解释社会、以权力解释权力的权力谱系学也更加清晰化、更具分析力。

最后,福柯建构的权力关系理论本质上是在回应现实问题,权力关系的运作是与现代社会的理性化过程铰接在一起的。



感想:

1.福柯的知识体系本身带来的体会与思考就很多,比如他为什么被归入后四大家,相对于古典知识体系以及前人的理论,他的开创性在何处,知识是如何积累的、理论是如何被创新的,福柯的结构主义特点表现在何处,和结构主义流派的不同又在哪里,等等等,在阅读过程中,都会引起思考。而福柯的思想又是处于不断的变化中,在读他不同阶段的思想,感受也很不一样。在读完《规训与惩罚》之后,对福柯非常有点摸不着头脑,心里有点乱。所以在借《知识考古学》的时候,看到一本简单介绍福柯的小册子,索性就翻完了,当时很受启发,让我重整旗鼓在继续读福柯。但其实看到后面的时候,当时《福柯》那本书的内容已经忘完了,知识性的介绍确实不如读福柯本身一遍遍思考中来的深刻,但是当时对读福柯的情绪上确实是一种调整。

2.读书与修行。是在福柯讲关于基督教的苦行的时候,想到这个句话的,福柯说:基督教苦行的目的是达到“无欲”,而“无欲”是指一种安宁,平静的状态,自己对自己,对自己身体,对自己的痛苦能够掌控。在看到这句话的时候,正在因为定羽毛球场的问题影响到读书的状态,但看到这句话的时候,忽然想到读书不也如此是一场修行,我们要不断处理读书和生活中其他或课程或作业或家里或朋友等等偶然的因素带来的干扰,我们不可能消灭这些偶然因素,而是在这个过程中逐渐达到一种控制的境界,最终实现一种从心所欲的内心自由、对工作和生活收放自如的自由。

3.读书的量与质的问题。现在读书过程中让我觉得很兴奋的时候就是能激发出很多思考点的时候,能在书上或者笔记本上梳理出一些零碎想法,但是这样的情况下,有时就会陷入其中思索很久,读书速度就会稍慢一些,不过感觉收获很多。但另外读书速度也是很重要,速度保证了才会不断地将书的内容前后结合起来贯穿起来思考,所以读书速度也保证了思维的活跃性和读书质量。












2018.11.21-2019.1.11


书单

帕森斯,社会行动的结构,张明德,夏遇南,彭刚译,译林出版社,2003,12.

罗伯特默顿,社会理论与社会结构,唐少杰,齐心等译,译林出版社,2015,2.

霍克海默、阿多诺,启蒙辩证法,渠敬东,曹卫东译,上海人民出版社,2006,4.

赫伯特马尔库塞,单向度的人,发达工业社会意识形态研究,刘继译,上海译文出版社,2014,4.

赫伯特马尔库塞,爱欲与文明,黄勇,薛民译,上海译文出版社,2012,4.

阿尔佛雷德舒茨,社会世界的意义构成,游淙祺译,商务印书馆,20122018.8重印)

欧文戈夫曼,日常生活中的自我呈现,冯钢译,北京大学出版,2008,4.

刘易斯科塞,社会冲突的功能,孙立平译,华夏出版社,1989,4.

赖特米尔斯,社会学的想象力(1/2),李康译,北京师范大学出版社,2017,32018.1



报告


关于主观意义脉络的科学是如何可能的?
——基于社会学脉络下的思考
汇报的主题来源于舒茨的发问,帕森斯也说过类似的话,“用科学的方法研究人类社会中最无法把握的主观的部分”,换句话说,也就是社会科学是如何可能的,社会学中的科学性问题。这是与古典四大家一以贯之的问题,是社会科学的一个本质问题,是社会学在“科学”体系的权威笼罩世界之下如何安身立命的问题。社会科学研究的是人类社会,研究的是“人”,相对于自然科学研究的没有感情、客观的事物来说,那么社会科学如何处理作为人的主观成分、感性因素,从而使之“科学化”,成为社会科学研究者的重要任务。对于社会学同样如此。

先简单看看古典四大家是如何回应这一问题的。

涂尔干将社会学的研究对象确定为“社会事实”,社会事实具有客观性、外在性(先于个人的实在性)、强制性,通过社会事实解释社会事实,个人意识被排除在因果解释之外,以此达到社会学分析的科学性、客观性,涂尔干研究的是集体现象、社会潮流,个人被淹没在社会之中,主观意义也就被回避了。(在帕森斯的分析中,提出了涂尔干在最后的宗教研究对仪式象征关系的分析中有朝向个体主观意义的转向)。(在对自杀潮的分析中,涂尔干将具有个体性的自杀事件转化成社会潮流,要研究的不是一个人为什么要自杀,而是为什么某个地区自杀率比另一个地区的高)。

马克思将人看作社会关系的总和,直接将人抽象化,不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是社会关系的产物,所以马克思直接忽视了“个人因素”,将经济范畴人格化,个人不是他自己,而是代表他的身份,是资本家或地主或工人或无产阶级,马克思承诺的将人从异化状态之中解放出来,谋求全人类的解放,这个全人类所指的是“无产阶级”、“工人阶级”,也即指的是带有角色身份的个体,而不是作为主我、有主体意识的个体,与黑格尔是一脉相承的。

齐美尔则以“形式”这一概念确定了社会学的研究对象,将个体的本能欲望、喜好、心理状态作为社会的材料,促成不同个体之间的相互作用与互动,这些互动的形式才使材料成为社会的现实。也即是齐美尔将个体的主观意义部分划入心理学的范畴,将其作为社会可能的前提、当做社会学的前提假设,而只关注人与人互动的形式,将社会学比作几何学,讨论数量、上下级秩序、内外、空间等纯粹的形式结构,将主观意义的问题排除在社会学之外。齐美尔虽然将社会学的关注点拉回到微观层面的现象,但这个微观是微观的互动过程,而非微观的主体。同时在齐美尔那里主体是被客体主宰的,虽然他也寄希望于主体的反叛,获取胜利,但并未提供一条切实的道路,而更倾向于形而上的哲思。

对于社会学中的主观意义要置于何处,不像涂尔干的回避、马克思的忽视、齐美尔的剔除,韦伯的解决之道是正视这一问题。韦伯将社会学的研究对象限定为“社会行动”,指行动的个人赋予其行为以主观意义,并具有指向他人的意向性,明确将意义成分提出来,纳入社会学的研究解释中,站在研究者的视角,社会学的工作便是在理解他人的富有意义的行动,“只有个体的行为及一项意义是可理解的,只有从对个体行动的诠释入手,社会科学才能够获得诠释那个社会关系与社会构作物的管道”。社会世界的所有复杂现象诸如宗教、资本主义、家庭等宏观社会关系都是落实到行动者与其行动之上,通过将个体行动类型化、也即韦伯建立的四种行动的理想型(工具理性行动、价值理性行动、情感行动、传统行动),将主观意义的不确定性给确定化、科学化。尽管如此,但韦伯对意义这一概念确实模糊不清的,没有探讨行动者的意义特定构成方式,仍不清楚如何“理解他人”,而韦伯并没有在意义问题上过多停留,只是将其作为一种分析工具,而直接用来对社会关系与社会结构的问题的分析。

进入过渡时期,社会学学科地位的确立与稳固,使得社会学家跳脱出经验世界,开始反思学科本身的系统性、科学性问题,因此关于社会学的主观意义与客观性之间的张力是必须要回应的问题。第二,技术的发展,促使心理学、精神病学等向人的意识层面深入挖掘、人的意识与心灵的学科进入繁荣期,使得“人”的因素在社会科学中越来越突出,社会学有意识的吸收心理学对“心灵”“意识”“精神”的分析成果,弗洛伊德等心理学家也有融合社会学理论的趋势。因此过渡时期对于这一问题的回答,有三个趋向。一是通过分析论证,将主观意义问题纳入可以进行科学分析的脉络,通过理性规制感性,非理性给理性化,包括符号互动论、功能学派、现象学社会学;第二个趋向对第一条趋向的反叛,也即批判学派,将马克思的异化的个人给具体化,激发主体活力,通过感性反叛理性,重点不在于推动社会学学科的体系化,而关注对现实对经验世界的批判;第三个趋向传承的是齐美尔的衣钵,重点在形式而非内容,包括交换论、冲突论。接下来一一分析。

(对于过渡时期的分析,将不仅仅循着本文的问题意识,还将进行思想总体与细节的把握)



在讲过渡时期之前,首先看看作为过渡的过渡的曼海姆。在对“两种对立的思想风格共同分享相同的历史生活空间是如何可能的?”这一问题的追溯中,曼海姆聚焦于“思想”本身,确立了探究知识和历史社会结构之间关系的知识社会学。因此,就曼海姆的研究对象本身便是主观的,是人类的思想,不同的思想潮流是如何形成的。他以政治领域的思想潮流为抓手,分析诸如保守主义、浪漫主义、自由主义、社会主义、法西斯主义等思想的内容、意义关联、结构关系。对于知识社会学的研究方法,他在因果分析基础上,基于现象学提出意义分析作为研究的手段,将“保守主义”等思想称为“历史动态结构复合体”(客观精神结构复合体)。曼海姆的分析看似迈向了“主观意义领域”的大门,但实则走的是黑格尔-马克思的道路,曼海姆研究的是作为总体的“思想”,正如黑格尔的“客观精神”,把各种政治意识形态潮流当做涂尔干所说的那种“社会事实”来进行意义分析,所以曼海姆做的是宏观结构分析,研究的抽象的主体的意识,而非微观、个体的主观层面。

他循着马克思的道路,曼海姆建立的知识社会学分析方法,是从马克思的意识形态分析中加工生成的,将具有“评价性意识形态”概念加工成为客观性、价值中立的知识社会学分析,本质上都是探讨思想与现实、与社会地位、阶级的之间的结构关系。乌托邦在曼海姆那里是意识形态的变形,只是乌托邦指向的是未来,是对现实的反叛(意识形态是对现实的维护、指向过去),另一方面在乌托邦里,思想与现实之间的关系紧密联系着,思想的目的就在于改造现实,而在意识形态中思想与现实之间的张力被调和。所以曼海姆认为马克思第一次真正实现了“历史总体的综合”(认为黑格尔实现的是相对综合),马克思既是对自由主义-资本主义“理性”的反叛,又在社会主义-共产主义之中形成更高层次的理性-辩证理性,是理性与非理性的结合,是不同类型思想的融合,是理论与实践的结合,是意识形态与乌托邦的共同实现。在马克思的脉络下也就决定了曼海姆无法进入“主观意义”的实质分析,尽管他看到了现象学的意义分析,但他借用来仍然放在了宏观层面。

无论如何,曼海姆推开了“主体”的大门,思想本身也可以进行分析,集体的无意识就要走向意识的白昼。(《意识形态与乌托邦》)

读曼海姆本身对我的启发也很大,他在做的是思考“思考”本身的问题,从他的角度对韦伯、对马克思的思想都有所回顾,更重要的是他历史比较分析的方式,让我看到了西方思想体系从基督教世界观崩塌以来的脉络延展,“理性”与“自由主义”处于何种位置,世界在奔向“理性”的过程中经历了什么,各种政治意识形态与乌托邦的交织、集体无意识向意识觉醒,理性与反叛、主体与客体、理论与实践等,曼海姆在黑格尔的思想体系下,寻求一种如马克思(知识体系中的理论与实践的综合、意识形态与乌托邦的关联)似的综合,尽管最后有转向韦伯的趋向,但无论如何他都无法提出自己的“综合”,他把希望寄托于没有社会依附、流动性的知识分子,然而更多也是一种虚妄。《保守主义》《意识形态与乌托邦》《重建时代的人与社会》《文化社会学论文集》



现在来看我所说的过渡时期的第一个趋向,如何在社会学中处理主观意义的问题。

首先是符号互动论,以米德和戈夫曼为代表。

米德是在心理学的学科体系下,在批判行为主义以及平行论(在生物范畴研究人的意识问题)等心理学研究范式的基础上,建立了社会心理学。行为主义遵循纯自然科学的脉络,去除掉人的“内省”部分,只研究外在可观察的行为,得出刺激-反应(条件-行为)的机械主义心理学。平行论下的是基于生物中枢神经系统探究意识过程,预设心灵先于社会过程。不同于行为主义对“意识”的排斥,并且区别于平行论的生物性“意识”,米德提出“心灵”这一概念,决心要将人类意识、思维、主观意义的成分纳入心理学研究的过程中。人与人之间的互动得以可能,在于各种各样有意味的符号(姿态、语言),而心灵的功能便在于能够识别这些符号背后的意义,运用反思性智力,“标示事物特征,并且使特征符号化过程”,将情境给区分出来,(心灵是以有意味的符号的形式出现的姿态的相互作用,符号是从社会性相互关系中产生)从而能够采取理性的行为举止。区别于生物性个体,具有心灵的个体是一种“自我”存在,心灵是人类区别动物作为社会性存在的基础(内核)。米德把自我分为客我与主我两个部分,客我指的是社会所普遍存在的一般情境、社会关系,也就是能够理解社会上各种符号性事物的一般意义(制度或惯例或传统等),能够辨识不同情境,而主我就是在客我辨识情境的基础上,对情境所采取的具体反应和行动。“客我提供了主我的形式”。而心灵与自我的存在则是人类社会得以可能的基础(自我和心灵本身也只有在社会过程中得以产生)。在人格结构(自我)中的客我部分代表的便是社会面,通过符号化事物的意义理解,个体具有扮演他人角色的能力,沟通理解得以可能。自我意识在社会中形成,人格结构展现社会结构,客我是社会控制的一面,主我是批判社会的一面,是静与动的结合。成熟的自我(人格)便意味着社会的善。米德对微观个体的人格结构的分析最终也指向了社会层面,社会的发展过程是不断分化的过程,某些普遍性的特征存在社会发展的过程中,有在基督教兄弟关系基础上的共同体,也有经济交换过程形塑的社会。但这些都不是米德心中的理想社会,米德认为真正的理想社会是在沟通(哈贝马斯)系统上,履行自己职能的个体,都能够采取他所影响的他人的态度,具有不同职能身份的个体能够体谅他人,在这样的理想社会中,民主不仅仅意味着人与人之间的平等,同时也允许领导的存在。阻碍理想社会实现的是等级制的存在以及自我中非社会面的因素。他对现代社会中的职能分化表达了乐观的态度,认为职能分化与传统等级制是不同质的,个体的职能虽然不同,但是职能分化下的人格具有沟通交流的可能性。《心灵、自我与社会》

戈夫曼是立足于米德“情境”概念,关注具体情境之中个体之间的互动过程,尤其是站在个体的角度,如何在情境之中进行印象管理,把剧场理论运用到情境分析中,在前后台个体或剧班有不同的互动模式,在前台扮演的是他人期待的理想化的角色,后台则是为前台提供缓解角色扮演压力的地方。戈夫曼分析微观情境中具体的个体之间的互动过程,目的在于为个体进行印象管理与情境管理提供一些技术手段与策略。所以戈夫曼并没有关注到主观意义层面。《日常生活中的自我呈现》《污名》

其次是结构功能学派,以帕森斯和默顿为代表,这里主要讲帕森斯。帕森斯在行动理论的概念体系中梳理了功利主义、实证主义等各种的发展脉络,发现这体系中都存在一个共同的困境:目的地位的与合理性标准的两难困境,翻译过来也就是行动体系中的主观成分如何处理,功利主义、以往的实证主义思想要不是用非主观范畴(遗传、环境)解释目的(反智性),要不就是激进个人主义。帕森斯则在马歇尔、帕累托、涂尔干到韦伯的理论体系中发现了行动体系中的主观成分的存在,并在分析这四人的理论过程中,终于找到了主观成分-价值成分在行动体系的位置,发展了唯意志行动体系脉络。在手段-目的链条的因果关系的合理性之外,还有手段-目的链之间的象征关系(符号象征意义,从这个角度,符号互动理论、现象社会学、结构功能都是相通,也是他们同属于第一趋向的内在关系所在),以此解决了目的地位与合理性标准的困境。所以帕森斯将主观成分纳入了理论体系之中,将非理性给理性化,是帕森斯对达到科学论证与阐述目的的实现。(结构与功能之间的关系,结构主义的问题是尚待考虑与琢磨的问题)

现象社会学主要是舒茨的思想,作为本文的主题的来源点,可知舒茨处理的便是社会科学中“主观意义”问题。在《社会世界的意义构成》一书中,舒茨主要基于韦伯理解社会学理论中个人富有意义的可理解的行动概念,将韦伯未说明的预设之处,借助现象学的思想给打通了。舒茨认为韦伯的理解社会学抓住了社会科学的本质,即理解社会在于理解人本身,要考虑到行动中的人的所思所想,所以基于韦伯“社会行动”的概念,他指出了韦伯所未阐明的几个问题:“行动”与“已然行动”的区别(或者说行为与行动的差别);理解本身包括两个指向:“自我理解”与“理解他人”,二者有着不同的意义建构;主观意义与客观意义。也就韦伯没有论及行动者的意义的特定构成方式。因此对提出的几个未解决的问题,借助现象学知识,重塑了理解自我内在生命流程的过程、理解他人的理论,进而在此基础上,谈论作为常人如何理解他所处的社会世界的结构。(总结浅陋。。)所以在揭示人类主观意义的结构之后,“社会世界的结构才会以可理解的意义内容结构之样貌出现”。所以以舒茨的问题为出发点,舒茨的回答也是最符合的答案了。



说到第二个趋向对第一个趋向的反叛,一个是以法兰克福学派为代表的批判学派,另外米尔斯也可以属于这一反叛趋向,但是米尔斯的批判并不是在本文所说的主观意义脉络中主体的反抗,他是对经验主义、实用主义等功利、精确思维的批判,是从社会结构的视角,是一种韦伯式宏观的结构分析。

下面主要谈谈法兰克福学派的主体性反叛,也以马尔库塞的思想为主。法兰克福学派认为在现代社会,启蒙、理性已经走向了他们的对立面,个体的理性导致了总体的非理性,理性观念发展的逻辑变成统治的逻辑。马尔库塞将这一社会现实详尽的描画出——单向度的社会。基于马克思的思想,马尔库塞认为发达工业社会已经变成政治范畴,技术、心理学等范畴都服务于统治需要,技术合理性已是成为维护统治意识形态的工具。这是在经验脉络下,而在理论脉络上,也是如此,单向度的思想服务单向度的社会,参与历史实践的理论向抽象思辨转变,不再服务于实践,另一方面,理论的操作主义服务实践上的操作主义,科学已变成统治的工具。所以马克思意味上的人的解放、人的自由而全面的发展依然无法实现,并且历史条件已经发生变化,马克思的承诺无法兑现,也是在这个层面马尔库塞提出了自己的药方,也是在这个层面深入主体层面。马尔库塞借助弗洛伊德的精神分析来完成马克思意义上的意识形态批判,运用心理学范畴来揭示社会的政治性,所以马尔库塞超越了马克思对主体的分析,已深入到具体的个体层面的分析,而不再是阶级分析。单向度的社会对个体的压抑已从公共层面深入到私人领域,马克思时代里,在人的异化是基于劳动的异化,人是公共领域的人,抽象的阶级身份,而发达工业社会中,人的异化已扩展到个人的文化、生活、个人的娱乐爱好乃至性生活,私人空间被技术性统治。所以在发达工业社会,解放不能再从外部突围,而是要深入到人的内心,人的自由解放首先是内心自由的实现,指向人的爱欲(就经验层面马尔库塞则是说解放的条件不再社会内部,而在社会的边缘),这就是马尔库塞对主观意义的发现。在基于弗洛伊德对文明的历史是一部压抑性得以实现的历史的观点上,马克库塞提出非压抑性文明实现的可能,提出一种在爱欲基础上非压抑性秩序的乌托邦。原始的非压抑性对应的快乐原则,压抑性对应的现实原则(压抑性升华),但马尔库塞要做并不是回到原始的快乐中去,而是实现超越现实原则的非压抑性,实现由性欲到爱欲的非压抑性升华。因此马尔库塞要否定掉的不是现实原则本身,而是带来额外压抑的操作原则(额外压抑是组织(统治机构)的附加控制,不必要的压抑,束缚人的自由的压抑),反对异化劳动,但不是一些劳动,人最终还是在劳动中实现主-客体的统一(自由),人与自然的和谐。在马尔库塞爱欲解放(母亲对父亲的胜利,女性文化与男性文化的关系,因此有与齐美尔一样的审美性)理论中,更多是一种文化内驱力。作为具体的个体来说,这确是一条可践行之路,实现感性的理性,但在社会层面,未能提出如马克思一般的解放道路。在理论方面寄托于哲学的反叛,文化层面寄托于审美与艺术,而实践层面寄托于第三世界的落后国家能够走出资本主义-社会主义的技术统治道路,以及发达工业社会中的局外人、边缘人。《单向度的人》《爱欲与文明》

为总结,又重新翻了一下《单向度的人》和《爱欲与文明》这两本书,真的是非常痛苦了,也可能跟头疼有关系,脑子胀胀的,这也是上研究生之后会时常有的身体反应(真的不能熬夜)。其实再读这两本书的时候,主要沉浸在批判理论给我带来的思维转向,相对于结构功能主义来说,是阅读过程中一种精确思维向思辨思维的转变,是相对于前者的对立面,所以就在享受这种思维的矛盾之美了,偏向感受性。这也可能与我先读了《启蒙辩证法》有关,当时就觉得批判学派一味在批判,没有理论的建设性,所以带着这种先入之见读马尔库塞,也只是把他看做对主流理论与现实世界的单纯批判,但是再翻看时,发现里面对理论与实践的关系、科学世界与生活世界、形式逻辑与辩证逻辑都是有很精彩的论述,并且这些观点明显与马克思、曼海姆是有对应关系的,是在社会学的学科脉络中思考、建构理论的,是经验与理论兼具的。加上那段时间感冒加上情绪的起伏,理智估计是不在的,然后完全把笔记记在了书上,也没有进行记录一些总结性笔记,再翻起来时感觉读这本书时候的那段记忆都没了。以此警醒,以后阅读即使可以把笔记记录在书上,也要把一些问题与思考及对本书的思想脉络梳理给大致写一下,一本书要有一个脉络的梳理。读书当由单纯的吸收、到反思乃至建构的变化,也就是思考的连贯性,思考的力度既在阅读过程中也在跳出书本的反思中。



第三个趋向,重形式分分析,不考虑意义的问题,在齐美尔的形式分析脉络下,是不考虑意义问题的。在这一趋向下,是简明的因果关系链。

首先是冲突论,主要是对科塞的分析。科塞直接选取了齐美尔在《社会学》一书中有关冲突的论点,对其进行明晰化、术语加工后而成。冲突是互动双方的一种关系形式,科塞认为帕森斯一代的美国社会学者由于在社会结构中的角色变化,注重维护现存社会秩序,而忽视了冲突的积极功能,科塞以齐美尔的冲突论点出发,认为冲突对群体/社会结构具有增强内群体聚合、展示群体亲密关系程度、释放压力的安全阀作用、促进联盟、权力关系平衡等正功能,冲突对内群体、外群体、大群体、小群体所具有的不同作用等。《社会冲突的功能》

其次交换论,主要是对布劳的分析,(霍曼斯的没看)。布劳直接将齐美尔认为的社会学的中心任务作为研究的基本假定:对社会交往、支配社会交往过程以及社会交往所呈现出来的形式分析是社会学的中心任务。相对于齐美尔对社会形式的主题式分析,布劳则拉出了“交换”这一主线,分析了从微观、简单的人际交往过程到宏观、复杂的社会结构关系,回应“社会的均衡与秩序是如何可能的”这一问题。布劳将“社会吸引”这一心理过程作为社会交换的前提,在微观的个人之间吸引与交换,导致社会支持与整合,建立亲密关系,同时也会由于交换资源的不对等而产生分化——权力关系产生。而微观与宏观的联结点便在于“权力关系”的变迁,即当权力在基于共识的基础上变成“权威”,权力得以合法化,组织便得以形成。在布劳,他将一般的组织与合法化看做亚结构,即中观层面,而真正的宏观复杂结构,在于在“价值共识”这一沟通媒介上实现的亚结构的整合,他区分了四种沟通价值类型:特殊主义的社会价值、普遍主义价值、权威合法化的社会价值、反抗的理想,在此基础上确定了社会制度的四大类型。社会结构的动态过程,布劳从分析社会交换过程(权力分化之后)占优势地位的一方未能给予服从一方理想中的报酬,而导致服从者的反抗,权力合法性丧失,制度得以变迁(微观权力到宏观权力)。在平衡的社会状态是取决于其他社会状态的不平衡,这一辩证关系是社会结构变迁的动力。所以布劳认为人类社会世界不外乎交换、权力、价值、反抗、分化与整合这几种关系形式,形塑了从微观到宏观的社会过程。布劳是立基于齐美尔的社会学假定与微观互动过程、整合了帕森斯宏观结构的价值成分与马克思的结构变迁动力的辩证分析,形成了他对社会学的分析。就本文主题来说,不管从齐美尔还是帕森斯的宏观分析来说,他都没有思考过“主观意义”在社会学中当置于何种位置。《社会生活中的交换与权力》

对于“主观意义脉络的科学如何可能,社会学的科学性如何形成”的问题,不管是古典四大家或忽视或回避,还是过渡时期开始将目光聚焦于此,但实际上都在寻找这一问题的解决之道,也走出了各自的道路。在此基础上,社会学才有了由内而外的发展,由粗糙到精细,由广度到深度,在传承和继承的基础上有了学科的体系化、进步与发展。



感受

因为基本结束了过渡时期的阅读,所以这次总结之前,随手翻了翻以前的读书报告、读书笔记。不同的读书阶段有着不同的读书体会,以前读书困惑的地方,现在可能自然而然已经解决了,也有以前提醒自己注意的地方后来在读的过程中却忽视了,我相信现在的自己是相对以前有所成长的自己,但不代表以前的所思所想就已经是落后的或要遗弃的。生活或人生是一个整体的流程,不同阶段面对不同的经历、不同的挑战,但面对的问题的本质却是共通的:活着,畅快的活着。读书思考也是如此,读到不同的阶段,作者构建的是不同的知识,读者读到的也是不同的知识,但是如何加工处理知识、知识如何形成的过程却是共通的。人生是一个连续的过程,思考也是一个连续的过程。

2017.11-2019.1,跌跌撞撞已经一年多了,时间不长但也不短,读书状态也有起伏。大四一年自己一个人磨磨蹭蹭,加上又带我弟在身边补课,所以一直觉得读得不够平静,思考也跟不上来,不过至少有蜗牛慢爬的感觉。但到毕业季各种琐事缠绕,节奏也被打乱,加上在啃《资本论》,一度否定自己、怀疑自己,加上毕业季热闹欢腾的氛围,更觉得自己情绪消极。本来寄希望于毕业旅行放松一下,反而更加重了毕业季以来的情绪,直到暑假8月份之前,也始终无法摆脱内心对自己的怀疑与痛苦焦躁,不知该自己要相信什么、坚守什么,我是谁我在哪我在干什么,每天读书的时候脑子就被这样的问号、困惑塞满。8月麻城会议之后,自己开始把这些困惑放下,虽然没有完全放下,但开始感受当下,融入这个集体与氛围,读书问题虽然还没解决,但是心情上却有所放松,感受到了快乐。没有放下是因为到9月份开学的时候,内心依然还有抵触与慌乱。9月份情绪由兵荒马乱到逐渐稳定,10月份主动前行、循序渐进,11-12月则是忧虑与欣喜兼具。以前的日子都是浑浑噩噩过去的,从没有认真去回想或者总结反思过去的日子,也没有这样的冲动,但是这半年或者这一年却是我忍不住时时回想、时时反思以及很想记录下来。原来刻骨铭心就是这样的感觉。大学四年自己掺和了挺多的事,但却觉得那些日子很遥远了,都没法把那些事件一一给安置在时间流里。但这就是人生,不悔过去,不畏将来。



“大开大合、大刀阔斧、大口吃肉”,是以前读书会听师兄师姐常说的一句话,但自己只知其然不知其所有然,但翻自己以前的读书报告,再结合这个月的读书过程,才明白这句话的意思。在第一次系统读完总结涂尔干时,感觉他的思想太丰富了,总觉得自己总结的不够完整不够细致,所以虽然读完了但总是放不下,因为自己没进行自己所想要的那种系统的总结。一直到韦伯、到马克思也依然是如此,自己总觉自己只是将看到的某些点给总结了,有很多问题并没有理清楚,总结马克思的时候想尝试来着,但是憋了3-4天,依然没能做到。所以虽然一家家读完了,但心中总是有疙瘩,也放不下,所以也总是觉得自己读的不好不够认真没完全读懂。到齐美尔,到11月份才真正觉得自己做到了自己想要的“系统总结”,但是曼海姆却也没总结,心中还是有疙瘩。到这个月,因为帕森斯、默顿等几个人的著作读起来觉得很重要,以后即使没机会系统读,也定要再翻看一下,所以索性买了几本书,笔记也直接做在书本上,这样就帮我放下了上个月一直在读书和做笔记之前的徘徊与焦虑。其实做笔记就是关注细节关注知识本身,当然在这个过程中也是对思维过程的梳理,但不可避免会耗费时间。但因为把书直接记在书上,也就解开了这个心结,读完一本也就放下一本,极为畅快。到总结时候,回想如何串联这个月读的几本书,发现细节确实都忘得差不过了,甚至论证过程也记不起来,但是却能拎出一条主线去串联他们,所以再翻看涂尔干的总结时才明白以前的焦虑所在,也明白了所谓的大开大合。不过也提醒我在之后的读书“大开大合”重要,但细节琐碎之处也要关注,读书笔记与做总结的方式也还要调整,一本书当有一本书的总结与思考,一本书的论证过程是一本书的精华,一本书的知识的阐述也是一本书的积累。

最后,读书会常说的一句话“读经典是为了训练思维”,那“思维”一词又指什么呢,要训练出什么样的思维呢,贺老师也常说“能力”一词,“能力比知识重要”,那“能力”又指什么呢,都是说简单也简单,说抽象也抽象的词汇。会做饭会洗衣、会编程会统计都是能力,想天想地想云想法子挣钱都是思维在活跃,但在社会科学语境下在高等教育语境下在研究生培养语境下在作为时代一份子的语境下,“思维”与“能力”却又不仅仅如此。对此一直有过怀疑也有过思考也有所答案,但一直无法清晰的表达出来,到再读《社会学的想象力》一书,才茅塞顿开,读书会所说的“训练思维”也就是米尔斯所说的“社会学的想象力”。“这是一种特定的心智品质,能够有助于他们运用信息,发展理性,以求清晰地概括出周边世界正在发生什么,他们自己又会遭遇什么,具有社会学的想象力的人,就更有更能力在理解更大的历史景观时,思考它对于形形色色的个体的内在生命与外在生涯的意义。”其实米尔斯说的依然有点模糊、抽象,但有时候很多事情就是没法言尽其意的,需要个体自己经历与品味。米尔斯只告诉了我们应当具备这项能力,却未告诉我们该如何获得这项能力,而我们现在正在做的就是怎样获得“社会学的想象力”。









2018.10.08-2018.11.20

书单:

《叔本华和尼采——一组演讲》格奥尔格·齐美尔,莫光华译,上海译文出版社,2006.

《金钱、性别与现代生活风格》齐美尔,刘小枫编,顾仁明译,

《社会生活中的交换与权力》,彼得·布劳,李国武译,商务印书馆,2012.

《心灵、自我与社会》乔治·米德,霍桂桓译,译林出版社,2012.

《保守主义》卡尔·曼海姆,李朝晖,牟建军译,译林出版社

《意识形态与乌托邦》姚仁权译,中国社会科学出版社

《重建时代的人与社会——现代社会结构研究》张旅平译,译林出版社

《文化社会学论文集》艾彦、郑也夫、冯克利译,辽宁教育出版社,2003.

《普通社会学纲要》维尔弗雷多·帕累托,田时纲译,社会科学文献出版社










流变与永恒:齐美尔思想中的现代性与社会观
齐美尔思考与写作的一个很明显的特点是,感受当下,感受他身边的点滴,所以就他整个思想来说,就是对现代生活的展现,对现代性的思考。所以本次总结的主线就是围绕齐美尔思想中的“现代性”。那么,齐美尔是如何分析现代性的,首先,齐美尔的现代性的在于文化现代性,关注的是形形色色的文化现象,客观文化对主观文化的主宰是现代性的核心部分;其次,他找到了“货币”这个抓手,他将货币经济的发展作为现代文化与生活出现的基本原因,然后从货币的三个特征:非人格性、无特性、与瞬时性,货币的特征对应着它的功能:夷平差异与交换,最后析出现代性的两个面向:客观性或者说理性化的现代生活与流变性的现代生活。第三,如果他齐美尔分析现代性的过程比作剥洋葱,那么现代性的面向则是外层,而齐美尔的根本目的是去挖掘更内在更确定性的东西,于流变性的现代世界中寻找确定性、寻找永恒,在此也是他形式社会学的开端,相对内容来说,形式是更确定的,但他寻找的这些所有确定性,不管是形式还是客观性,其背后更本质的是:永恒的二元对立。

所以齐美尔的思想总的来说 以文化之底色,以货币之眼,以二元对立之方法,形塑了他整个的思想脉络。

一、客观化的现代生活

1.货币与客观性。

现代生活或者现代性的第一个面向一定是其客观性或者理智性,这是在西方“理性运动”(文艺复兴、启蒙运动、宗教改革)之后个人意识觉醒的必然结果,在这一背景下,韦伯分析了资本主义社会“理性”本身在法律、经济、宗教、政治等各个社会领域的表现,马克思则是在对资本主义理性的批判基础上建立社会主义的理性社会,那么齐美尔又是如何讲述现代生活“客观性”的一面?

首先,齐美尔的理性指的是什么,人作为目的性的动物,在手段至目的的目的论序列中,人通过手段的获取达成目的,保存自我与实现价值。在简单的原始社会中,目的能够通过简单的手段轻易达成,比如维持生命则从树上直接摘取食物即可,人不需要过多思考与控制情绪。而在现代社会,手段-目的的序列结构之无限延伸,为了实现最后的目的,必须先掌握一系列的手段,比如现代人为维持生命,首先要通过完成教育获取工作技能,然后通过就业获得货币,带着货币再去市场上购买维持生活的必要生活资料:食物、衣物、住房等。在这个过程中,不同手段之间相互交织。现代人的理性便在于此,为了实现目的,必须能够意识到生活中不同手段之间的联系,计算手段实现的步骤,预测风险的发生等。“行动中理解的要素,在客观和主观上,都形成了可预见的理性联系”。也正是手段的不断扩张,目的实现的不断延迟,目的被手段所遮蔽,现代人迷失在手段中而不自知,这一典型表现便是“货币”。

价值是客体与客体之间的超个人的、客观的交换关系,货币便是这一价值概念的纯粹表达,展示了主观价值与客观价值的分离关系,是联结主体与客体的手段与桥梁。货币的第一个特征或者说功能,将“人格性”或“主观性”从人与物、从人与人之间的关系中移除。人通过拥有的物品来来决定自身存在,对于农民来说,土地是其行为的对象,人被束缚在土地上,土地是人的象征物。当改由货币支付价值的方式来偿付义务之后,农民不再受土地的束缚,不用居住在村子里或庄园土地上,只需定期缴纳货币地租即可,而不管这个货币从哪来。农民可以有土地在村子里,但是人却可以在各处。货币形成人和财产之间的距离,两者之间的关系被货币这个中介联结起来。另一方面,土地也代表着农民对封建主的人身依附关系,农民有着定期向封建主提供徭役、缴纳实物地租的义务,在这个依附关系中,尽管农民税负深重受到地主剥削,但同时封建主也有保护农民人身不受侵犯、财产生命安全的义务。当货币参与进这个过程,农民不受限制的移动之后,农民与地主之间的关系也不再存在。这个更表现在现代的城市生活中,我们依靠货币交换生活所需的一切,不用建立稳定个个人联系,所有关系建立在货币的基础上,可以随意轻松地更换昨天买菜的那家店铺。货币提供了人与人之间的联结纽带,相互交流的基础。货币移除“人格性”特征,把个体从传统的人身限制关系中解放出来,扩展了个人的活动范围,赋予选择上的自由,提高了个体的人格独立与自主。“货币制度能够使人的客观经济活动同他的个人色彩,他的真正自我出现一种更明确的分离,现代这个自我能够完全退出那些关系,关注自己最深邃内在的层面”(货币金钱与现代生活风格)。但是,我们要问了,这种自由是真正的自由?齐美尔以他一贯的二元对立色彩回答了这个问题:货币经济下的自由是空洞无物的、缺乏实质的消极自由。此方面将涉及到本文所说的现代性的第二个层面,即流变性,具体阐述见本文第二部分。

现在接着说货币的第二个特征,无特性与夷平差异。货币作为事物价值之间的纯粹交换关系的本质,决定了它均匀地出现在一切人、一切物面前,货币越发成为所有价值绝对充分的表现形式与等价物,对立之物在此找到共同之处。货币用它残酷的客观性衡量一些事物,夷平事物间的差异,不管是高贵还是低贱都可以用货币进行客观评估。这种夷平化的效果不仅对物如此,对人同样。在这个层面,齐美尔分析了诸如买卖婚姻、罚金、贿赂、卖淫等社会现象(齐美尔的货币分析不具有历史性的表现,这几类现象都是自古有之,如何体现现代性的特点,当然以前的这些交换现象跟现在有不同,比如现代卖淫的纯粹经济特征,这也更体现了齐美尔并不是再批判资本主义而是在批判货币经济),这均体现了人的价值可以用货币进行客观估计,在这个基础上人和事物没有什么分别,人被物品化。

因此,在手段对目的的胜利中,货币站在了目的序列的终点,货币客观的衡量一切,产生了一个由客观的和个人的生活内容编织在一起的网,具有严格的因果性,现代生活展现出客观性、理性的,没有特点的风格。

2.客观文化对主观文化的主宰。

对齐美尔来说,现代生活的客观性的本质体现,是客观文化对主观文化的主宰。

文化是人对自然赋予能量的实际发展突破,使事物超越自身纯粹自然的随心所欲生活的界限,齐美尔将文化分为主观文化和客观文化两个方面。主观文化指的是个体身上的一种教育、活动、智慧或美、幸福、德性的状态,灵魂财富被存储在具体的个体身上,个体以偶然不固定的方式共享这财富的部分。客观文化则指这种灵魂财富的整体库存,其内容和意义不受它在个体身上表现的程度和频率的限制,比如语言、法律、习俗、宗教都是各种文化形式,既可以被个体接受,也可能被个体忽视。(货币性别141页)

就文化本身来说,都是由人创造的,客观文化的历史积累是主体发现与塑造的结果,是人类认识的结果。比如万有引力定律,在牛顿阐述之前,这一规律是有效的,它表示物质实体之间的关系,但是它此时既不存在与客观事物本身,也不存在于主观的心灵中,而是存在于客观精神的范围,是牛顿的发现把这种客观精神浓缩为现实,而这条定律一旦实现,便进入客观文化的发展脉络,不再受个体行动的约束。客观文化便脱离人的文化形成独立的发展进程,并存储主观文化。相对个人短暂性的生命,客观文化是人类财富的整体库存,是历史性的连续性的增长,其必然性结果是客观文化的迅速增加,并形成相对主观文化的优势。客观文化一经形成便不再受主体的控制,并转而形成对主体的控制。“现代性的深层次问题,来源于个人在面对不可抵抗的社会力量、历史传统、社会文化与生活技术时,保持它的存在的自主性和个体性的要求。” (大都市与精神生活)(就这点来说,齐美尔跟马克思很像的,人难以逃脱结构性与客观规律的束缚,但两人论证的出发点和途径都不一样,齐美尔如上,是在文化与消费层面,无历史特性,马克思在生产领域,历史视角下对资本主义体制的批判,并提出人的解放的途径,超越客观规律)

这种客观文化与主观文化的分离以及客观文化对主观文化的胜利,是怎么产生的?齐美尔给出的答案是:劳动分工。在生产中,产品与人的分化(本来劳动产品是人的自我的完整展现,但劳动分工使得人的劳动只生产最终产品的一部分,那么这个最终产品就具有不受个体束缚的客观性)、生产资料与人的分化,劳动与劳动者的分化;在消费中,生产主体和消费主体分化,交易的主观性消除。这种劳动分工导致的“并行分化”体现在生活的方方面面,另一方面则是时尚这一现象表现的“继替分化”。分化加深了文化的客观化。而促成劳动分工的原因,齐美尔再次回到了货币经济本身。

客观文化与主观文化之间的张力,是齐美尔思想的底色或者核心,所以齐美尔的现代性也是文化层面的现代性。这其中有几个关键分析:货币文化、女性文化(性别文化)、宗教文化。货币文化即上面一节的分析。齐美尔对女性文化的关注构成了他的文化现代性分析中的重要一环。劳动分工和现代社会分化之下,女性在传统家庭领域的各种劳动被逐渐替代,但女性仍被束缚在家庭中,因为外部世界是男性的世界,女性不得侵入,女性的个人能量无法得到释放(上层阶级社会,下层阶级社会主要是男女同工不同酬,但问题的本质一样,是男性主导文化的结果),因而兴起了女性运动。那么齐美尔质疑的是,女性运动在诉求女性权益与自由的过程中是否增多了文化价值,是否产生了新的文化特性。因为在性别关系中,男性对女性的优势地位是客观文化对主观文化的优势在性别上的体现,当前的文化形式是由男性塑造的文化,所以齐美尔认为如果女性运动的目的在于把当前为男人而存在的生活形式和成就都由女人来完成,是不可能增加客观文化的意义,并且无法取得突破。齐美尔认为女性本身是“统一性”的体现,与男性在面对客观世界的过程中的“自我分化”相对,女性表现的是“未分化状态”,是主体和客体未分离的状态,所以女性运动应该朝向发展女性内在的性别特性,去占领男性文化所未发现的部分,才能真正实现女性运动的成功。对于宗教文化的分析,齐美尔主要想从其中找到主观文化突破的途径,即通过个体性宗教的建立代替以往宗教的地位。具体分析见第四部分(也或许不写)。

所以这种主观文化与客观文化的对立是文化自身矛盾所在,“文化是生活中创造性的动力创造出的某种具有表现形式和现实形式的人工制品”,是以客观形式对立于生活的产物,所以文化自身存在着天然的紧张关系,是一场生活与形式的斗争,主观和客观的对立。这种矛盾与危机的不可消解性便是文化悲剧之所在。

二、    流变性的现代生活

齐美尔对现代生活客观化、理性化一面的描述也是韦伯的现代性相似之处,在《新教伦理与资本主义精神》结束的地方,韦伯表达了现代“理性化”趋势的深深担忧:这一资本主义的理性秩序会不会转变成囚禁人性的“铁笼”,但韦伯并没有详细论述此“理性”的对立面,而齐美尔则在韦伯这一结束的地方开始了他的现代性另一面的阐述,并超出了韦伯“理性铁笼”这一意涵。

这里齐美尔所说的现代性的另一面是其流变性、瞬时性。

货币作为齐美尔分析现代性之眼,货币的第三个特征展现了现代生活的流变性:货币的瞬时性与空虚性。货币是交换关系的表达,是社会互动的结晶,而交换和互动本身意味着短暂性、偶然性,货币作为这种关系的符号表达,代表着这种短暂性、易逝性。“没有任何东西像货币一样更适合充当世界之彻底动态特征的突出象征….在这一运动媒介中一切静止不变的东西都被彻底地根除”(货币哲学)。在以货币为中介的现代生活中,人与人之间的交往是瞬间性的,消费者与生产者之间是偶然、不确定的关系,生活在都市中的人持续受到来自各个方面的喧嚣与刺激。而货币的空虚性则表现在它作为纯粹的手段,不具有自身特性,在纯粹之中不再有任何内容。作为人与人、人与物之间的中介表达,在扩展了个体的活动空间的同时,也取消了“实质性关系”本身,比如人对物品的依恋关系、人与人之间的稳定关系。在这里也回到了前面对“自由”的疑问,正是货币的空虚性、无内容性,这种货币将人解放出来的自由是消极的自由。“自由本身只是一个空洞的形式,只有通过其他生活内容的发展,它才会变得卓有成效、生机勃勃和富有价值。”(货币哲学1063)货币将农奴从土地中解放出来,从地主压迫中解放出来,赋予的是农奴不做某事的自由,而自由的根本在于可以做某事的自由。现代生活的空虚性、瞬时性,人类看似有了无限的自由,实则陷入无尽的空虚之中。这也是自由主义的自由产生如此多不稳定、无秩序和令人不满的状况的根本所在。

此处来到了现代性之流变性的心理表现。这也是齐美尔在展示现代性的一种方式,通过现代人的内心体验,现代人对现代生活的内在反映来展示现代性。首先是面对快餐式文化、不确定人际关系的紧张不安。现代人成为孤立性的存在,是城市生活中的独行者,不再有对一方土地的归属感,生活的空洞与无意义带来个体不安与不满。而大城市和消费生活中的瞬时、刺激与喧嚣则带来都市人的冷漠与距离感,以心理距离来应对不断变化的印象与感觉刺激。加上现代性的客观性的第一个面向,生活差异夷平化,生活之无特点带来的是无尽的沉闷与无聊。这些心理特质的矛盾对立的最终结果,便是现代人的“神经质”特征,在现代生活的喧闹、紧张、压迫、变动之无常等情绪的反复中,神经衰弱是必然结果。这是现代性的矛盾之所在,也是现代性的复杂之处。这在现代个体中造成的后果也包括对立的两个方向,一是对生活之悲观厌世,一是绝对的享乐、犬儒主义,寻求生活的刺激。

现代性之流变性在齐美尔在研究中的选取的研究对象上,“捕捉转瞬即逝的现代性意象”,我们可以看到他的小品文中选取的分析对象:时尚、冒险、大都市、陌生人、卖淫、卖弄风情、展览会等,无一不具有易逝性特征,变动性是这些现象的内在特征。时尚是在客观化、无差异的生活中的分化,是上等阶层对下等阶层的排斥,是中间阶级不稳定易变性的表现。冒险是现代人在连续性的现代生活中创造偶然性,为无聊的生活塑造意义,在一切的确定性中寻找不确定性。大都市则是现代性之流变性的空间承载,现代城市生活也是现代性之后果的栖身之地。其他现象的论述不再一一详说。

如果说韦伯关注到的是现代社会理性化及其后果对人性的压抑,齐美尔则走的更远,在此压抑之下还有现代生活的飞逝性导致人性的极端敏感与生活碎片,在此处,齐美尔似乎打开了后现代性的大门。

三、于流变之中寻找永恒:二元对立

齐美尔凭着敏锐的直觉和感受力,向剥洋葱一样剥离开生活的不同面向,诉说现代生活的特质之后,他更加着力探寻的是生活的永恒面,揭示社会的本质,于流变的现代生活中寻找永恒,在变动中寻找永远有效的法则,以把握生活之流。此处便是齐美尔形式社会学的出发点,他想展示的是:在不断流动、变迁、纷繁的社会,它的运行是如何可能的?它的基本形式是什么?所以齐美尔不谈论具体的社会,他只给我们展现所有社会(不论过去还是从前,东方还是西方)所固有的基质,将内容从社会中剥离开,看社会的形式。

在齐美尔那里,社会包括两个部分,一是个体的本能欲望、利益、目的、运动等发生的事情,是社会的材料、内容,二是材料和动机把个人的孤立的并存塑造为相互参与和相互支持的某些特定的形式,构成社会化。所以,社会是个体之间相互作用的方式,也即人与人之间的关系。而社会学对齐美尔来说是一种观察人的新方式,“社会学的问题要求对社会化的纯粹形式进行确定、系统整理、心理学的阐述和历史发展的论证。”(社会学)因此就社会学研究本身来说,关注的是社会互动和社会关系的形式,从历史的具体存在、具体内容中抽取出社会现象超历史的本质,于变动的内容发现确定性的形式。齐美尔抽离出的社会的固有形式有如下几个方面:群体之量的确定性、上下级秩序、争端、秘密社会、社会集团的交错、穷人、社会群体的自我保存、社会的空间秩序、群体扩大与个性培养,所有复杂的社会现象均可以归结为是形式的这几个方面。

就齐美尔在建立他的形式社会学学说的方法,是通过关注人与人之间微不足道的关系形式,比如说饮食、眼神互动、两人、三人的互动、首饰、书信、边缘群体:穷人与陌生人等等,都是我们日常生活中频繁发生的细微的、短暂的事件,正是这些微观分子的运动过程,才联结成了宏观的、固定的统一体和体系,犹如身体的毛细血管支撑着心脏等器官的运动,生命才得以实现。正如他在观察现代文化的敏感一样,在对社会的研究中同样保持着这种敏感,在短暂易逝的日常生活中发现社会的本质。

在形式社会学中,似乎没有货币的位置,但是货币同社会的关系却是密不可分的。对齐美尔,“个人之间的互动是一切社会形构的起始点”,其最高象征物是货币,因为它以纯粹的形式体现了纯粹的互动。货币是孤立个人的联结方式,具有社会整合的作用,比如货币作为一种利益的化身,形塑了客观性的经济团体。

在流变中寻找永恒还表现在齐美尔在对现代生活现象的分析过程中,比如对于时尚,在时尚的本质中,是寻求社会一致性倾向与个性化差异倾向寻求结合的生命形式,时尚一方面相同阶层的联合,以它为特征的社会圈子的共同性,另一方面又是代表着新奇与差异,是上层社会阶层对下层社会阶层的排斥与区分,时尚占有着同化和分化的双重角色。比如对于冒险,是确定性、连续性生活过程的不确定、极端的一面,是在理性化、固化的社会中对刺激的寻求,社会就处在两个极端间的平衡关系中。比如对于桥与门,桥显示了人类如何将自然存在中分离的部分统一起来,门则显示了人类如何将一体化脸面不尽的自然存在分割开来。

综上所述,齐美尔流变之中的永恒的根本在于永恒的二元对立。货币中的对立,既给予个体自由、又消灭个体自由,既消除个性、又给予个性,既是衡量人的价值、又不能衡量人的价值,既是社会的平衡点又是动态点。现代文化中的对立,客观文化与主观文化的对立,理性与非理性的对立,瞬时和永恒的对立、悲观和享乐的对立、喧嚣与无聊的对立等。社会与个人的对立,我们在认识一个人的时候,是通过他所在的社会圈子,通过面试来认识他的,面纱并不掩盖人格特性,而是与人格特性的存在融化成个体存在的现实。个人是社会的产物,人类的整个过去被凝结成客观的形式的精神,决定着我们生存的素质和内容,人是容纳过去的容器。我们生存的目的和意义被编织到社会的相互并存中去。但是另一方面,这种社会的扩散并没有把我们的人格彻底融化,个人有所保留,而社会的内容也只存在于个体的心灵之中。纷繁复杂、瞬息万变的生活、社会、世界在二元结构的生生不息的对立冲突中得以显现。

四、重建主观文化:生命哲学与个体法则

主体性宗教

生命哲学

见上次报告



感想:

1.  还要突破啊!

2.  读经典的过程是理解什么是社会学、什么是社会、什么是个人、什么是历史以及我是谁的问题。

3.  曼海姆没来及总结





2018.9.1-2018.10.7 书单

齐美尔

《宗教社会学》曹卫东译,北京师范大学出版社

《桥与门》上海三联出版社

《历史哲学问题——认识论随笔集》陈志夏译,上海译文出版社

《社会学——关于社会化形式的研究》林荣远译,华夏出版社

《哲学的主要问题》钱敏汝译,上海译文出版社

《生命直观——形而上学四论》刁承俊译,北京师范大学出版社

托马斯·库恩

《科学革命的结构》金吾伦,胡新和译,北京大学出版社





齐美尔与二元对立
贯穿齐美尔整个思想底色的是一种二元对立的紧张关系,围绕他思想核心的很多关键词都是一种二元对立,诸如主体与客体、手段和目的、整体性与个性、主观文化与客观文化、生命与形式等等。我不清楚齐美尔是否要像以往的哲学家一样,实现二元对立的超越,提出更高层次的统一,但是二元对立已然成为他思想与认识的基础,生活、社会、世界正是在多种多样的二元结构的生生不息的对立冲突中得以显现。比如在社会美学中说,审美的需要在其对立面,当现实杂乱偶然时审美上就会以对称为美,现实生活的理性平衡,在审美上就会找寻不对称之感;再比如齐美尔对女性主义运动的认识,将男性和女性当做世界的两个对立面,有着不同的构造与价值,女性应当充分发掘自身的独特性,而不是去对男性的所占领的领域进行替代(本质论);再比如命运是人的主观认识对客观事件的加工形成的,价值是在客体相对于主体的距离中生成等。所以我从这种二元对立的产生、对立的根本、以及解决来进行对齐美尔思想核心的梳理。

1.二元对立的产生:齐美尔的认识论

我们可以从价值的产生过程,来看齐美尔的认识论和知识生产。在《货币哲学》中,齐美尔说,在主体的感觉需要中创造客体被创造出来,价值就是源于主体和作为被需要的客体之间的分离或者距离;另一方面,主体为了满足自己的需要通过“交换”获取客体的过程,尤其是在经济领域的交换关系,使得客体越来越从价值的主观过程中脱离出来,而成为客体与客体之间的客观、超个人的关系。因此价值从主观领域中脱离出来,成为价值形式,即具有了相对主体的客观性,价值形式是彼此对立的客体相互平衡的结果。

所以齐美尔的认识论是一种先验论,“存在的世界只是我的表象”,在主体不断向客体的运动中,客体得以生成,并形成为主体的对立面,具有了完全的客观性。在此基础上,便可以知道齐美尔笔下的宗教、艺术、文化、历史、社会交往形式等等如何产生的。比如对宗教本质的阐述,齐美尔认为在人与人之间的各种各样的关系中都包含一种宗教因素,像宗教里的信仰实则就是社会交际间相信与信任的需要,而宗教就是主体对信任的主观需要过程被建立在客观对象之上,所以有了宗教的形式。但当宗教这种形式一经形成,便成为独立于主体的存在,不再受主体的束缚,而变成主体的对立面,约束限制主体,文化、艺术等均是如此。这些艺术、宗教、知识的形式,将世界材料用自己的语言整合出自己领域的世界,形成内在客观的逻辑,通过这种形式他们脱离出作为它们出发点的主体与精神生命,使主体反过来去适应他们。二元对立在此形成,文化悲剧也在此诞生。

齐美尔在对货币的分析中可以看到这一悲剧的诞生过程。价值在脱离主体之后,货币成为经济价值的纯粹关系的表达,它体现着主体与客体的分离关系,货币是联结主体与客体的桥梁与手段。主体的目的论系列中,奔向目的的过程中,手段取代了目的,而货币作为最纯粹的工具表达,更是站在了目的序列的塔顶。这一最终后果是,个体价值被货币价值取代,人被进行客观性估价,比如卖淫、买卖婚姻等,个体性被消解。货币作为客观文化脱胎于主观文化,却反过来主宰了主体,主体被困于手段的桥上。

2.二元对立的根本:生命与形式的对立

将现象回归到生命本质的分析贯穿齐美尔思想的始终,同样精神文化的悲剧根本在于生命与形式的对立。对于生命,齐美尔说“生命既是无限的连续性,也是确定界限的自我”,这是存在于生命中深刻的二元矛盾,即生命原则与形式原则的对立。生命是一场无限的连续性运动,就像势不可挡不间断奔流的大河一样,但它也有驻足点,在所有经过的内容和客观性上面,结晶成固定的形式。这些形式比如宗教、艺术、法律、经济等,它们就像盛放生命的容器,生命借由这些容器来展现自己,但形式一经形成便成为生命的对立面,以固定性和客观性约束生命的流动,生命涌动的连续性受到了阻滞。文化是生命的产物,是生活的形式,在吸收生命的流动性与本质中形成,以客观的形式对立于生活,文化形式和生活之间天然存在紧张关系。主体与客体的冲突根本还是生命与形式的对立。

3.二元对立的解决:生命之超验

最后看看齐美尔对二元对立的紧张关系如何解决的思考。第一是齐美尔在《文化的冲突》中对战争的思考,他认为战争能对生活的原有目的序列进行重组,并在这种生命的根本时刻做出最重要的抉择,因而可以使得人类回到目的本身。但战争毕竟代表一种偶然性,不可能成为解决文化悲剧的根本方式。第二是对宗教的分析,既然宗教是对人与人之间关系的一种宗教性的表达,那么主体对宗教的需要回到这种主体间的宗教性本身就好了,具有宗教性的人把生命本身当作一种形而上学的价值,用它来取代超验的宗教内容,不再从超验对象哪里获得力量,用内在的虔诚替代对手段和中介的需要,也即对生命本质的回归,也就是齐美尔的第三种解决之道。

第三是在生命的本质分析中,生命本身在超越连续性和形式之间的矛盾过程中,既限制自我,也在超越自我,生命之超验便是生命的本质,“表现为真正的绝对性,在此绝对性中,绝对和相对的对立已经消除”。把生命之超验作为它自成一体的职能,依然在二元之外,通过自身内部的形式超越,生命才有了额外生命与多于生命。但是将生命之超验拉回具体人世中,不是每个生命都能形成额外生命,活的多于生命,个体生命受个体法则约束。这里回到宗教领域解决之道的论述中,也可看出齐美尔这种个人精英主义的倾向,他认为只有这样一些具有宗教性、极具创造力的人,他们被宰的虔诚牢不可摧气势磅礴、不厌其烦的塑造整个生命,其生命内容超越了一切形式,成为一种超生命,甚至连宗教存在都不能承担的,生命进入无限中。所以这种生命之超验也只是对于小部分人来说才能实现,对于普罗大众,文化悲剧依然不可避免。

但齐美尔的根本还是在于指出存在的二元对立,是不是一定要实现二元对立的超越对他来说可能并不重要,就像生命的流动性与固定性都是其内在本质一样,缺了哪一方,生命都不能称其为生命,生命只有在形式中才能展现自身,不必寻求对二元的一致性整合。



感受

1.读书无捷径、不浪费经典,稳中求快。

2.对于自己来说现阶段读书还是要多做笔记,以理清文章的论证过程、同时记下困惑和不解,自己留的问题困惑也要自己及时解答。




2018.7.4-2018.8.25书单

马克思

《资本论3

《后工业社会的来临》

1844年经济学哲学手稿》

《反杜林论》

齐美尔

《货币哲学》

《时尚的哲学》

马克思与资本论
对马克思的阅读经过一个很长的时间跨度,从4月份开始就阅读了关于政治思想的小册子,之后开始读资本论1.2.3卷,到7月份才将将结束马克思,由于对马恩选集的阅读非常散乱,所以马克思整个读下来,主要资本论三卷对自己触动较大,其次是恩格斯的《家庭、私有制及国家的起源》《反杜林论》。《资本论》读的过程中有过挣扎、痛苦、怀疑,尤其是在2.3卷部分,但整个一字不落的读完本身就给了自己很大的激励。但读完之后想对马克思的思想说出个所以然来,又说不出,好像很多问题自己没有意识到,也没有解答上来,尤其是科学社会主义思想部分大多已经忘了。

在读到资本论3最后,恩格斯对资本论3的增补里特别谈到价值规律,而自己转念一想,好像自己不能理清马克思的价值规律说的是什么,他的价值规律对整个思想有何作用,之后又在《反杜林论》中再次看到价值学说是马克思从经济到社会主义思想的根基,“在产品的价值形式中,已经包含着整个资本主义生产形式、资本和雇佣工人的对立、产业后备军和危机的萌芽”所以如何理解马克思的价值规律学说呢?价值学说的地位及作用?

一、价值规律学说

马克思对商品、货币与价值的思想在资本论1中就已阐述清楚,包括两个方面,一是劳动价值学说,二是剩余价值的形成。对于劳动价值论,马克思通过逻辑分析将自然经济中人们并没有意识到商品交换规律抽象出来,得出劳动是形成价值的唯一因素,价值由劳动时间决定。随着商品交换空间的扩展,直接的物物交换发展出货币作为一般等价物,货币成为价值尺度掩盖了价值由劳动时间决定这一实质,而马克思通过回到最一般的商品交换中发现货币的本质和价值的本质,形成了劳动价值论。只有在劳动价值论的基础上,马克思才发现了剩余价值形成的奥秘,在由货币到资本的路上,因为“劳动力”这一特殊商品的存在,其发挥劳动的使用价值是价值的源泉,才解释了在排除欺诈、暴力等偶然因素的谋利事件后资本家在G-W-G的等价交换中,何以出现价值增殖,这是发现资本主义生产的内在规律的起点。现在来到剩余价值理论,剩余价值即工人在无酬劳动时间为资本家生产的价值。剩余价值理论是理解全部资本主义生产的钥匙,其基础是马克思解决了“价值”的概念问题以及“劳动力”这一概念的提出。资本主义生产的规律实则蕴藏在一般商品生产之中,规律本身具有客观性,马克思则从复杂多元的现实生产关系中将规律本身抽象出来,既然如此,如何区分商品生产和资本主义生产呢?马克思认为商品生产过程是劳动过程和价值形成过程的统一,而资本主义生产过程则是劳动过程和价值增殖过程的统一,因此二者区分的关键在于价值增殖,以此也指出了资本主义生产的根本动机在于剩余价值的生产。通过劳动力的买卖,资本家在购买劳动力和使用劳动力之间实现一个价值差额,对劳动者部分劳动时间进行无偿占有,进而形成了剩余价值,包括绝对剩余价值和相对剩余价值。绝对剩余价值即通过不断延长劳动者的劳动时间,构成资本主义制度的一般基础,相对剩余价值的生产则引起劳动的技术过程和社会组织发生彻底的革命,劳动对资本的实际从属得以形成。对剩余价值的分析,马克思不仅揭示了资本主义生产的内在机制,也通过绝对剩余价值与相对剩余价值展示了资本主义社会中资本家对工人剥削的形式,揭示了资本剥削的本质及劳动异化。

二、资本主义制度的立与破

以辩证法的思想看马克思对资本论的分析,其包含彼此对立的两个层面,一是资本主义生产是如何可能的,二是资本主义生产为什么终将消亡。

第一,资本主义生产过程是如何实现的。马克思将其分为生产和流通两个过程,单个资本与多个资本,最终以资本的积累与不断再生产来总结全过程。在一卷,马克思通过从商品到货币到价值的分析,展示了资本主义生产从一般商品生产中的出现过程,剩余价值是资本生产的动机,将生产过程抽象为单个资本的运动,原始资本在生产过程中实现增殖,使资本主义生产方式得以不断再生产出来。(上次读书汇报有写,此次不赘述)

在二卷,资本由生产走向流通过程,资本在流通循环中有三个公式:货币资本的循环(G)、生产资本的循环(P)、商品资本的循环(W)。任何单一产业资本都是同时处于三个循环中,资本不断抛弃一个形态进入另一个形态,从生产过程进入流通过程再回到生产过程中,资本能够不断再生产,资本社会能够良性运行全在于此种循环中,任何一个过程的中断,比如商品资本堆积难以转化为货币资本,都会导致生产的中断。资本总流通时间等于生产时间和流通时间之和,流通的实现也即资本周转。那资本周转如何实现呢?首先要区分生产资本的两类:固定资本和流动资本,固定资本在周转中形式是不变的,周转的是它的价值,在一定年限内把价值一点点转移到产品中去,流动资本则在每次周转期内实现价值的完全转移,两种资本的周转计算方式不同。在此区分之后,资本周转考察的便是生产时间与流通时间的前后相接,生产时间不仅受劳动过程的限制,也有产品本身的自然限制,比如农作物的生长期,而流通时间主要是商品的出售时间,交通运输、市场大小都会影响商品售卖,从G循环来看,仅当商品资本转化为货币资本之后,资本主义生产价值增殖的目标才得以实现。资本周转时间决定预付资本量也即企业的生产规模,在周转期间内,所以资本不是完全处于前后相连的过程中,而是一部分在生产期间,一部分在流通期间,还有一部分以货币资本形式作为准备金。在一卷到上述资本周转的讨论,都依然是用单个资本在讨论,当不同的资本同时在社会场上运动时,这个循环过程要如何实现?马克思将社会生产中的所有资本分为两个部类:生产资料I=c+v+m;消费资料II=c+v+m。通过I(v+m)=IIc,不同资本之间实现交换,这只是简单再生产的实现。但资本的目的是要进行积累和扩大化再生产,I部类是变成了I(v+x/m)与IIc相比较,在等于、大于或小于的情况下,实现不同部类的积累及再生产的缺口。马克思就这样简单的把资本家在市场上的大战抽象为两军对弈,从部类交换这里又可以回到一卷中,资本家之间的生产竞争导致大资本不断排挤小资本。

现在来到第三卷,实际上马克思在前两卷中已经用剩余价值理论将资本主义的总生产过程给勾勒出来,三卷则是回应了以往经济学说中提出的资本中的观点,以及前两卷论述中对诸如信用等假设的悬置。第一,何为利润,它与剩余价值有什么关系,平均利润是怎么形成的,以及利润如何转化为利息、地租等收入形式?第二,是对资本流通的补充,即信用在资本主义生产总过程中发挥作用。通过这两方面的补充,使得资本主义生产总过程完整丰满起来。(详细过程不再总结)

以上是马克思对资本主义生产内在规律的构建与分析,马克思的建立是为了破坏与批判本身以及再建立,因为基于辩证法,事物本身包含了否定其本身的因素,那么现在看看资本主义生产是如何毁掉它自身的。

在一卷中,资本主义生产方式产生之后便包含了自运行自发展的因素,随着技术与生产工具的更新,资本生产方式战胜以往的生产方式决定了社会的运行。但资本在实现本身,就产生破坏性的、对立因素,越来越多的人丧失生产资料,成为雇佣工人,劳动与所有权分立,资本与劳动对立,工人与机器对立,工人与资本家对立,资本家与资本家对立。随着资本的积累,由人所主导的资本生产方式最终变成脱离人存在而发挥作用的客观规律,并且在规律发挥作用的循环往复的过程中不断强化了规律本身,资本家、工人、自然资源,社会一切的一切都被裹挟进无止境的竞争之中。资本主义在生产出自身的同时,也生产过更多的过剩人口、贫困、无产阶级等,都会成为破坏资本社会的因素。

在二、三卷中,资本主义生产的破坏其本身的因素是工业危机。周期性危机是资本主义社会产生以来的现实并发症,这是由资本流通过程产生的。我们知道,资本生产循环的实现,需要资本三种形态不间断转换,一旦中断,就会导致危机出现。生产时间和流通时间又是分离的,资本家能够控制的只有生产过程,而流通过程是受社会总资本的交换与消费决定,而资本逐利的动机迫使资本家不能停止生产的脚步,并且随着产品价格的波动一哄而上一哄而下,生产与消费的不匹配,最终导致生产过剩。尤其是当商人资本与信用制度进入资本生产过程,由于中介作用,延长了资本生产和流通的时间线。(比如说,资本家A生产完成得到商品资本,他不会直接出售,转卖给商人B,A现在已经得到货币资本形式,可以接着购买生产原料投入生产,但实际上对整个社会来说原有的商品并没有卖掉,而A又生产出新一批商品)而银行制度与信用制度的作用,则加深资本流通的隐秘性,也深化周期性危机的深度与广度。

在一立一破的基础上,马克思提出了建立共产主义社会的理想,社会通过提前计算好,能把多少劳动,生产资料和生活资料用在一部分产业部门而不受到任何损害,通过社会的理智管控生产过程。共产社会的实现,会消灭货币资本、阶级对立本身。

   
感受:
    1.
汇报时以马克思历史分期思想进行,觉得能把马克思的主要社会学部分思想串联,结果不太理想
    2.
这个暑假,时间过得很快,记忆堆得很厚,情绪也时常反复。和已经奔赴四海八荒的小伙伴一起读书占座、跑湖跑操场、聚餐轰趴吃西瓜的日子永远铭记。
[ 此贴被陈瑞燕在2019-04-06 23:58重新编辑 ]
Posted: 2018-09-02 09:08 | [楼 主]
梁伟
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马克思的书不好啃,一个暑假能读完相当不错了!
读书,思考。
Posted: 2018-09-04 12:30 | 1 楼
张一晗
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马克思把握的很到位,很厉害!加油加油!
Posted: 2018-09-04 17:59 | 2 楼
赵国栋
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读的很有感觉呀,总结很有想法。腻害呀
俭以养德,静以致远
Posted: 2018-09-04 22:45 | 3 楼
曾红
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暑期的读书的数量和质量都很高!总结很有自己的想法!继续加油
不忘初心    方得始终
Posted: 2018-09-04 23:30 | 4 楼
雷贵
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总结的不错!继续加油哈!
用心感受生命!
Posted: 2018-09-05 00:07 | 5 楼
李欣茹
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资本主义制度的立与破,真的非常精彩,一起加油!
Posted: 2018-09-05 20:23 | 6 楼
黄佳琦
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在暑假完成了马克思很不错,继续加油!
Posted: 2018-09-05 20:24 | 7 楼
2017杨丽新
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痛苦的总结是痛快的成长
停滞不前,便是退步!
Posted: 2018-09-05 20:25 | 8 楼
李玉霞yolo
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建立自己的问题意识 很赞
Posted: 2018-09-05 20:25 | 9 楼
严红
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对你印象深刻,很棒
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2018-09-05 20:27 | 10 楼
王子阳
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读的很用心也很不错
Posted: 2018-09-05 20:27 | 11 楼
勾小星
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很棒要坚持下去啊✊
Posted: 2018-09-05 20:33 | 12 楼
毛丽丹
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👍👍👍👍👍👍
Posted: 2018-09-05 22:48 | 13 楼
陈万莎
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有想法,总结能力很强,坚持下去,期待成长!
Posted: 2018-09-08 09:30 | 14 楼
胡朝阳
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近期正在看资本论,学习一下。
Posted: 2018-09-10 15:44 | 15 楼
陈瑞燕
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引用第1楼梁伟于2018-09-04 12:30发表的  :
马克思的书不好啃,一个暑假能读完相当不错了!

没有哇,大伟哥,马克思毕业前就再读了哭哭哭
Posted: 2018-10-18 00:09 | 16 楼
陈瑞燕
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引用第2楼张一晗于2018-09-04 17:59发表的  :
马克思把握的很到位,很厉害!加油加油!

马克思的哲学和方法论部分把握的不是很好,以后有机会再读嘤嘤嘤
Posted: 2018-10-18 00:11 | 17 楼
陈瑞燕
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引用第3楼赵国栋于2018-09-04 22:45发表的  :
读的很有感觉呀,总结很有想法。腻害呀

谢谢师兄,还要多向你们学习!
Posted: 2018-10-18 00:12 | 18 楼
陈瑞燕
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引用第14楼陈万莎于2018-09-08 09:30发表的  :
有想法,总结能力很强,坚持下去,期待成长!

谢谢师姐,总结力度还有待加强嘤嘤嘤
Posted: 2018-10-18 00:12 | 19 楼
陈瑞燕
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引用第10楼严红于2018-09-05 20:27发表的  :
对你印象深刻,很棒

谢谢师姐!要再接再厉!
Posted: 2018-10-18 00:13 | 20 楼
陈瑞燕
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引用第9楼李玉霞yolo于2018-09-05 20:25发表的  :
建立自己的问题意识 很赞

还要多向师姐学习~
Posted: 2018-10-18 00:15 | 21 楼
陈瑞燕
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引用第8楼2017杨丽新于2018-09-05 20:25发表的  :
痛苦的总结是痛快的成长

是呀,师兄,每次总结都很痛苦,但是也是总结的时候想法汩汩的往外淌~
Posted: 2018-10-18 00:16 | 22 楼
陈瑞燕
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引用第12楼勾小星于2018-09-05 20:33发表的  :
很棒要坚持下去啊✊

谢谢小星姐!向你看齐!
Posted: 2018-10-18 00:17 | 23 楼
陈瑞燕
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引用第11楼王子阳于2018-09-05 20:27发表的  :
读的很用心也很不错

谢谢师兄!还要多向你们学习~
Posted: 2018-10-18 00:17 | 24 楼
雷贵
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报告写的很清晰,也很系统,对于齐美尔二元性问题给我另一个思考的空间和启发。加油,保持状态!
用心感受生命!
Posted: 2018-10-19 23:45 | 25 楼
孔甜甜
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总结既优美顺畅,又富有哲思,给燕子大大的赞,向你学习!
Posted: 2018-11-24 01:17 | 26 楼
梁伟
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总结的已经很流畅了,不错不错!
读书,思考。
Posted: 2018-11-24 08:39 | 27 楼
李玉霞yolo
级别: 骑士


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总结很有自己的思考。细节把握很到位,有自己的风格
Posted: 2018-11-24 10:34 | 28 楼
徐裕如
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这个表情略萌hh
Posted: 2018-11-24 11:23 | 29 楼
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