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孔甜甜
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 孔甜甜读书报告

阅读书目:《新教伦理与资本主义精神》
时间:05.08--05.25
韦伯著  康乐 简惠美译
广西师范大学出版社2007年版

《新教伦理与资本主义精神》收录了韦伯《宗教社会学论文集》较早发表的前两篇文献《新教伦理与资本主义精神》与《新教教派与资本主义精神》。
全书在前言中韦伯提出一个问题,即只有在西方世界,曾出现朝着具有普遍性意义及价值的方向发展的某些文化现象,这到底该归诸怎样的因果关系?作者从科学、艺术、建筑、身份组织和资本主义等多个方面对西欧文明与其他文明进行了对比,并从而得出西欧文明是唯一使全社会走向现代化的文明的结论(理性化、系统化、合理化法规、官僚机构、理性的资本主义劳动组织在其中发挥的独特作用)。文篇着重于解析近代西方生活里决定命运的最关键力量——资本主义产生的过程中“理性主义”(合理的薄记、营业财产与个人财产在法律上的分离)所发挥的作用,韦伯承认经济因素对于资本主义的重要性,但同时也将此种因果关系的另一侧面——某种实用—理性的生活样式的能力与性向所发挥的影响(即巫术与宗教的力量以及基于对这些力量的信仰而来的伦理义务观念)提到台面上来加以彻底的研究,从而引出本书的主题:为什么资本主义发展会在西方产生,西方的宗教观念尤其是新教观念是否对资本主义的发展产生了影响?
在当时西方发展的历程中,这个问题的提出显然会引起当时学界的热议,也不可避免的会与各大学者进行论争。于是韦伯在文献里强调“我是较侧重宗教对实际生活的影响”。
《新教伦理与资本主义精神》
第一卷
    问题
第一章 宗教信仰与社会阶层
在这一章中作者首先引出一个现象:在近代企业里,资本家与企业经营者、连同熟练的上层劳动阶层,特别是在技术上或商业上受过较高教育训练者,全都带有非常浓重的基督新教的色彩。那么为什么正是在经济上最为发展的地区会对宗教革命有如此强烈的倾向?为什么经济最先进的国度里新教徒较多地成为富裕阶层并甘愿忍受清教的专制暴政呢?在对比当时天主教与新教受教育的选择后发现天主教偏好于接受人文高教的预备教育,一般留守在原有的手工业里较多的成为工匠师傅;而基督新教更倾向于接受职业技术类的职业教育,同时倾向在企业中担任管理或者技术工作。这无疑是教育的精神特性与家庭的宗教氛围所制约的教育方向从而决定了职业的选择以及往后的职业命运。于是基督新教教徒展现出一种于天主教徒不同的走向经济理性主义的特殊倾向,对于这一倾向的解释人们一般认为其宗教信仰的恒久内在特质不同:天主教“超尘出世”,平静且禁欲必然对此世财货不感兴趣;基督新教徒则关注“俗世享乐”,便会欣欣然参与俗世的资本主义营利生活。然而作者发现基督新教徒集练达的资本主义精神与强固鉴定的生活规制的虔信于一身,并非如通常的“俗世享乐”。
  在这一章中,作者通过对现象的描述将论述引向了更加深入的层次,提出新教精神的某些特定表征与近代资本主义文化之间存在某种内在亲和性,进而将话题引向纯粹宗教的特性以寻找这种关联。
第二章资本主义的“精神”
韦伯试图用归纳法对资本主义“精神”作举例说明,以期在研究分析的过程中慢慢做出对这一概念的界定。首先,韦伯引用了本杰明▪富兰克林的名言进行论述,指明了“资本主义精神”是一种带有伦理色彩的生活样式准则的性格。尽管人们普遍认为富兰克林的道德劝诫是一种功利性追求资本利润的方式,韦伯却从富兰克林的传记中的种种行为提出相反的观点:“营利变为人生的目的,而不再是为了满足人的物质生活需求的手段。对于人天生的情感而言,这简直就是我们将谈到的“自然”事态的倒错,毫无意义,然而如今却无条件地公然成为资本主义的指导纲领”;资本家们追求更多的钱并严格的会比一切天生自然的享乐,严格遵循美德且保持简朴的生活方式似乎成为了资本主义企业家的日常。近代资本主义企业家在职业上形成的精诚干练、勤奋努力职业义务恰是资本主义文化的本质的社会伦理的独特性,并且这种精神是先于资本主义发展的。同样,资本主义私人经济在严密精算的基础上进行理性化,对致力追求的经济成果进行妥善计划且清醒冷静的运筹帷幄。恰恰相反的是,这种将工作奉为天职有系统且理性地追求合法利得的心态,集中思考、认真负责、精于计算、克己自制、眼光长远、清醒坚定、努力勤奋并全身心地投入工作并带有禁欲色彩的资本主义精神颠覆了传统主义的生产方式与作风,因为这种传统主义趋向于利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功并满足于物质生存需要及享乐。而这些价值观与职业观无疑是受到新教伦理及教育的影响的。
如此看来,资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分,而且可以从理性主义对于终极人生问题的原则态度中衍生出来。下一章节中,作者将对“天职”观当中的非理性的要素从何而来的问题,以对新教下的天职观进行研究分析。
第三章 路德的职业观:研究的课题
韦伯介绍了“Beruf/calling”这个概念,它提示这一个宗教观念:由神所交付的使命。当对这一词语追根溯源后发现,“职业”这一解释并没有出现在天主教占优势的民族的文献里,相反这样的字词却存在于所有基督教占优势的民族里。在路德的圣经翻译中这一词贴合现今意涵的方式出现后,在新教改革中广为流传。这意味着将世俗职业里的义务履行,评价为个人的道德实践所能达到的最高内容,也就意味着承认世俗日常劳动具有宗教意义。摒弃了天主教的道德诫命,表达了基督新教教派的中心教义,认为经营为神所喜的生活的唯一手段并不是接着修道僧的禁欲来超越俗世的道德,反而是端赖切实履行个人生活岗位所带来的俗世义务,这于是成为了各人的“天职”。
 虽然路德提出了职业这一概念并被保留下来产生了重大的影响,但是当时路德的职业概念仍然是传统主义的,它要求人们安于现状接受天意信仰、无条件服从神的安排,掩盖了天职观里的另一种思想即职业劳动本来就是一种由神赋予的任务,而且资本主义精神的形成和资本主义的发展并不是改革者的初衷。作者要指明的是宗教影响力是否在扩张资本主义“精神”的质与量中曾参与发挥过作用并且发挥到何种程度,在哪些层面溯源于此一力量。而面对宗教改革文化时期里的物质基础、社会与政治组织形态以及精神内容之间,如此错综复杂的相互影响,作者只能做些些调整:首先研究宗教信仰形态与职业伦理之间在是否以及在哪些点上,有可辨认的某种“亲和性”?同时尽可能的追究明白,由于此种亲和性,宗教运动影响物质文化发展的方式及一般方向为何?
第二卷 禁欲新教的职业伦理
第一章 入世禁欲的宗教基础
在这一章里,作者对禁欲的基督新教的重要伦理展开了分析,即对卡尔文派、虔敬派、卫理公会及再洗礼派诸派四种禁欲主义的宗教形式进行了描述。这些宗教派别的共同点是他们都信奉上帝预选之说,即上帝选定了部分人获得恩宠而另一部分人则不能得到救赎,部分人得永生,其余的注定死。虽然不同的教派获得上帝的恩宠方式不同,但此一共同的教说让个人陷入了空前的孤寂之中,因为所有的圣礼、忏悔、善行等一切巫术式的外在形式都无法帮助他获得救赎,只能给独自去面对那自亘古以来既已确定的命运,没有人能帮助,因为只能接受上帝的安排。那么既然文化与信仰里的所有的感官——情感的要素都无济于救赎,反倒会增进幻想与迷信,所以否定厌弃一切感官文化就成为了清教徒个人主义的一部分。这种恩宠只能在自己和其他非信教自然人区分时才能获得,而所有的教徒都想获知自己的救赎确信誉恩宠状态,为此不同宗派发展出不同的解释与劝诫,从信仰的有效性确认、救赎确信的时刻检视到体系的圣洁生活,但最终都倾向于禁欲主义以增耀神的荣光,将此世的生涯彻底地理性化的禁欲性格。这种与自然人的不同不是在修道院中达到的,而是在尘世日常生活及各种机构中度过的,即要求人们在世俗活动中积极自制、理性化禁欲和整个伦理生活之有系统的理性安排。
禁欲主义下的努力工作和财富积累只是为了增加上帝的荣耀而存在,而不是为了自己的肉体服务。在随后的发展中,这种伦理演化成通过努力的工作并约束消费享乐只为了社会的理性化组织的利益服务。

第二章  禁欲与资本主义精神
在本章中,韦伯主要介绍禁欲主义下理性生活的结果,即研究禁欲基督新教的宗教基本观念与经济日常生活的准则之间的关联。首先,引用一些清教、虔敬派、教友派的典型神学著作加以比较,在财富的追求方面,此时的清教异乎寻常地严词谴责钱财追求,究其实乃是在道德上拒斥财产上的安然歇息与享乐怠惰而放弃“神圣”生活的追求。虚度时光和不劳动是丧失为增耀神的荣光的机会,劳动是抵御一切诱惑的预防针也是神所规定的生活目的的本身。即使是富人也要在自己的职业里刻苦劳动,遵循神的天职安排并在其中劳动,这样追求财富只要不用于挥霍享乐就合理的就成为了一种新教伦理。在性方面的禁欲,婚姻的性交仅仅是因“要生养众多”而被允许,亦是增耀神的荣光的方式。在私人经济财富的生产方面,禁欲仇视的是不公正与纯粹冲动性的物欲,就是以致富为终极目的而追求财富。因为禁欲的结果是,禁欲的天职劳动努力及禁欲的强制节约必会导致资本形成,而阻止收入的消费使用必然促使收入用于投资。这一资本累积的趋势是具有理性的市民经营与理性的组织劳动的结果,也塑造了清教徒独特的市民心态。
新教下的职业观(第三章)和禁欲主义(第四章)共同影响了资本主义精神,并将获利的冲动合法化,因为这是上帝的意愿。在这种背景下,一种新的资产阶级伦理就形成了:资本主义企业家是上帝的选民,受到上帝的祝福;只要自己外表得体,行为没有污点并合理的使用财富,就可以随心所欲的收到财富的支配,这是一种责任。同时,新教伦理下大量的敬业的劳动力也成为了资本主义发展的基础。劳动乃是最为神所喜的事情,认定劳动为天职、为确证恩宠状态最好的手段所产生出来的心理驱动力使得资本完成积累,而视企业家的营利为天职的观点,又正当化了劳动意欲的剥削,从而促进了资本主义的持续发展。最后得出近代资本主义精神和文化本质上的一个构成要素(立基于职业理念上的理性的生活样式)乃是由基督新教的禁欲精神所孕生出来的的结论。
但是随着资本的积累,富裕的人财富积累日渐丰厚至极,这些清教徒也会倾向于背弃昔日的恩宠确信、增耀神的荣光的理想。这清教的入世禁欲如同修院的纪律与财富世俗化的问题相抗争的循环史一般,最终也将面临着崩塌与重建。因为宗教必然产生勤劳与节俭,而这两者无疑又产生财富。但财富一增加,傲慢、激情和各形各色的现世爱也随着增加。宗教改革禁欲主义在经济上的影响力已经达到了巅峰,而逐渐面临枯竭被功利的现世执著所取代。韦伯对此感到忧心忡忡。


第二部《新教教派与资本主义精神》
这篇概述起初举出例子说明美国教派与类教派团体的现代机能,即加入教派就以为这一种身份的确证,一种个人的人格伦理资格证明,与此同时会给予自愿加入者以社会信用力,同时教派团体形成一种排他性的资源组织。特别是在商业往来中,教会成员身份可以很快就能够获得经济上的信用,以促进经济生活的资源整合与交易达成。韦伯则认为这不过是一度遍布于所有禁欲教派与集会里的暗中关系状态的延伸枝丫、遗绪与残余。如今也不复存在了。那么在这一整个发展过程当中,究竟什么才是决定性的关键所在?是新教禁欲伦理及其派生结果的渗透流传与强大影响力是绝对关键所在。因为并非宗教的伦理学说,而是其伦理态度方为这宗教的特殊风格。借着其救赎财的种类与条件而使得激励作用于人前的自我“证明”塑造了近代资本主义精神的近代市民阶层的风格。最后韦伯以行会作为比较来论述禁欲伦理作用的性质,是行会组织的目的统合了禁欲教派成员的生活方法论才使得资本主义劳动组织地发展获得了正当性。


感想:近来的读书状态才刚刚步入正轨,写读书报告总要再翻看几次书本,没有办法理解韦伯的语句,甚至是他的所有论证逻辑。曾经也读过这本书,但每当要写什么的时候就会停止,不知道该如何写。再次读起的时候同样是很艰难的才能读完,对于写读书报告开始有畏难心理,没有办法写出具有总括性、有思想高度的报告。但也要开始动笔,慢慢找到办法,加油!
Posted: 2018-05-25 19:48 | [楼 主]
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