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孔甜甜
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 孔甜甜读书报告(更新至2018.08.25)

阅读书目:《新教伦理与资本主义精神》
时间:05.08--05.25
韦伯著  康乐 简惠美译
广西师范大学出版社2007年版

《新教伦理与资本主义精神》收录了韦伯《宗教社会学论文集》较早发表的前两篇文献《新教伦理与资本主义精神》与《新教教派与资本主义精神》。
全书在前言中韦伯提出一个问题,即只有在西方世界,曾出现朝着具有普遍性意义及价值的方向发展的某些文化现象,这到底该归诸怎样的因果关系?作者从科学、艺术、建筑、身份组织和资本主义等多个方面对西欧文明与其他文明进行了对比,并从而得出西欧文明是唯一使全社会走向现代化的文明的结论(理性化、系统化、合理化法规、官僚机构、理性的资本主义劳动组织在其中发挥的独特作用)。文篇着重于解析近代西方生活里决定命运的最关键力量——资本主义产生的过程中“理性主义”(合理的薄记、营业财产与个人财产在法律上的分离)所发挥的作用,韦伯承认经济因素对于资本主义的重要性,但同时也将此种因果关系的另一侧面——某种实用—理性的生活样式的能力与性向所发挥的影响(即巫术与宗教的力量以及基于对这些力量的信仰而来的伦理义务观念)提到台面上来加以彻底的研究,从而引出本书的主题:为什么资本主义发展会在西方产生,西方的宗教观念尤其是新教观念是否对资本主义的发展产生了影响?
在当时西方发展的历程中,这个问题的提出显然会引起当时学界的热议,也不可避免的会与各大学者进行论争。于是韦伯在文献里强调“我是较侧重宗教对实际生活的影响”。
《新教伦理与资本主义精神》
第一卷
    问题
第一章 宗教信仰与社会阶层
在这一章中作者首先引出一个现象:在近代企业里,资本家与企业经营者、连同熟练的上层劳动阶层,特别是在技术上或商业上受过较高教育训练者,全都带有非常浓重的基督新教的色彩。那么为什么正是在经济上最为发展的地区会对宗教革命有如此强烈的倾向?为什么经济最先进的国度里新教徒较多地成为富裕阶层并甘愿忍受清教的专制暴政呢?在对比当时天主教与新教受教育的选择后发现天主教偏好于接受人文高教的预备教育,一般留守在原有的手工业里较多的成为工匠师傅;而基督新教更倾向于接受职业技术类的职业教育,同时倾向在企业中担任管理或者技术工作。这无疑是教育的精神特性与家庭的宗教氛围所制约的教育方向从而决定了职业的选择以及往后的职业命运。于是基督新教教徒展现出一种于天主教徒不同的走向经济理性主义的特殊倾向,对于这一倾向的解释人们一般认为其宗教信仰的恒久内在特质不同:天主教“超尘出世”,平静且禁欲必然对此世财货不感兴趣;基督新教徒则关注“俗世享乐”,便会欣欣然参与俗世的资本主义营利生活。然而作者发现基督新教徒集练达的资本主义精神与强固鉴定的生活规制的虔信于一身,并非如通常的“俗世享乐”。
  在这一章中,作者通过对现象的描述将论述引向了更加深入的层次,提出新教精神的某些特定表征与近代资本主义文化之间存在某种内在亲和性,进而将话题引向纯粹宗教的特性以寻找这种关联。
第二章资本主义的“精神”
韦伯试图用归纳法对资本主义“精神”作举例说明,以期在研究分析的过程中慢慢做出对这一概念的界定。首先,韦伯引用了本杰明▪富兰克林的名言进行论述,指明了“资本主义精神”是一种带有伦理色彩的生活样式准则的性格。尽管人们普遍认为富兰克林的道德劝诫是一种功利性追求资本利润的方式,韦伯却从富兰克林的传记中的种种行为提出相反的观点:“营利变为人生的目的,而不再是为了满足人的物质生活需求的手段。对于人天生的情感而言,这简直就是我们将谈到的“自然”事态的倒错,毫无意义,然而如今却无条件地公然成为资本主义的指导纲领”;资本家们追求更多的钱并严格的会比一切天生自然的享乐,严格遵循美德且保持简朴的生活方式似乎成为了资本主义企业家的日常。近代资本主义企业家在职业上形成的精诚干练、勤奋努力职业义务恰是资本主义文化的本质的社会伦理的独特性,并且这种精神是先于资本主义发展的。同样,资本主义私人经济在严密精算的基础上进行理性化,对致力追求的经济成果进行妥善计划且清醒冷静的运筹帷幄。恰恰相反的是,这种将工作奉为天职有系统且理性地追求合法利得的心态,集中思考、认真负责、精于计算、克己自制、眼光长远、清醒坚定、努力勤奋并全身心地投入工作并带有禁欲色彩的资本主义精神颠覆了传统主义的生产方式与作风,因为这种传统主义趋向于利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功并满足于物质生存需要及享乐。而这些价值观与职业观无疑是受到新教伦理及教育的影响的。
如此看来,资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分,而且可以从理性主义对于终极人生问题的原则态度中衍生出来。下一章节中,作者将对“天职”观当中的非理性的要素从何而来的问题,以对新教下的天职观进行研究分析。
第三章 路德的职业观:研究的课题
韦伯介绍了“Beruf/calling”这个概念,它提示这一个宗教观念:由神所交付的使命。当对这一词语追根溯源后发现,“职业”这一解释并没有出现在天主教占优势的民族的文献里,相反这样的字词却存在于所有基督教占优势的民族里。在路德的圣经翻译中这一词贴合现今意涵的方式出现后,在新教改革中广为流传。这意味着将世俗职业里的义务履行,评价为个人的道德实践所能达到的最高内容,也就意味着承认世俗日常劳动具有宗教意义。摒弃了天主教的道德诫命,表达了基督新教教派的中心教义,认为经营为神所喜的生活的唯一手段并不是接着修道僧的禁欲来超越俗世的道德,反而是端赖切实履行个人生活岗位所带来的俗世义务,这于是成为了各人的“天职”。
虽然路德提出了职业这一概念并被保留下来产生了重大的影响,但是当时路德的职业概念仍然是传统主义的,它要求人们安于现状接受天意信仰、无条件服从神的安排,掩盖了天职观里的另一种思想即职业劳动本来就是一种由神赋予的任务,而且资本主义精神的形成和资本主义的发展并不是改革者的初衷。作者要指明的是宗教影响力是否在扩张资本主义“精神”的质与量中曾参与发挥过作用并且发挥到何种程度,在哪些层面溯源于此一力量。而面对宗教改革文化时期里的物质基础、社会与政治组织形态以及精神内容之间,如此错综复杂的相互影响,作者只能做些些调整:首先研究宗教信仰形态与职业伦理之间在是否以及在哪些点上,有可辨认的某种“亲和性”?同时尽可能的追究明白,由于此种亲和性,宗教运动影响物质文化发展的方式及一般方向为何?
第二卷 禁欲新教的职业伦理
第一章 入世禁欲的宗教基础
在这一章里,作者对禁欲的基督新教的重要伦理展开了分析,即对卡尔文派、虔敬派、卫理公会及再洗礼派诸派四种禁欲主义的宗教形式进行了描述。这些宗教派别的共同点是他们都信奉上帝预选之说,即上帝选定了部分人获得恩宠而另一部分人则不能得到救赎,部分人得永生,其余的注定死。虽然不同的教派获得上帝的恩宠方式不同,但此一共同的教说让个人陷入了空前的孤寂之中,因为所有的圣礼、忏悔、善行等一切巫术式的外在形式都无法帮助他获得救赎,只能给独自去面对那自亘古以来既已确定的命运,没有人能帮助,因为只能接受上帝的安排。那么既然文化与信仰里的所有的感官——情感的要素都无济于救赎,反倒会增进幻想与迷信,所以否定厌弃一切感官文化就成为了清教徒个人主义的一部分。这种恩宠只能在自己和其他非信教自然人区分时才能获得,而所有的教徒都想获知自己的救赎确信誉恩宠状态,为此不同宗派发展出不同的解释与劝诫,从信仰的有效性确认、救赎确信的时刻检视到体系的圣洁生活,但最终都倾向于禁欲主义以增耀神的荣光,将此世的生涯彻底地理性化的禁欲性格。这种与自然人的不同不是在修道院中达到的,而是在尘世日常生活及各种机构中度过的,即要求人们在世俗活动中积极自制、理性化禁欲和整个伦理生活之有系统的理性安排。
禁欲主义下的努力工作和财富积累只是为了增加上帝的荣耀而存在,而不是为了自己的肉体服务。在随后的发展中,这种伦理演化成通过努力的工作并约束消费享乐只为了社会的理性化组织的利益服务。

第二章  禁欲与资本主义精神
在本章中,韦伯主要介绍禁欲主义下理性生活的结果,即研究禁欲基督新教的宗教基本观念与经济日常生活的准则之间的关联。首先,引用一些清教、虔敬派、教友派的典型神学著作加以比较,在财富的追求方面,此时的清教异乎寻常地严词谴责钱财追求,究其实乃是在道德上拒斥财产上的安然歇息与享乐怠惰而放弃“神圣”生活的追求。虚度时光和不劳动是丧失为增耀神的荣光的机会,劳动是抵御一切诱惑的预防针也是神所规定的生活目的的本身。即使是富人也要在自己的职业里刻苦劳动,遵循神的天职安排并在其中劳动,这样追求财富只要不用于挥霍享乐就合理的就成为了一种新教伦理。在性方面的禁欲,婚姻的性交仅仅是因“要生养众多”而被允许,亦是增耀神的荣光的方式。在私人经济财富的生产方面,禁欲仇视的是不公正与纯粹冲动性的物欲,就是以致富为终极目的而追求财富。因为禁欲的结果是,禁欲的天职劳动努力及禁欲的强制节约必会导致资本形成,而阻止收入的消费使用必然促使收入用于投资。这一资本累积的趋势是具有理性的市民经营与理性的组织劳动的结果,也塑造了清教徒独特的市民心态。
新教下的职业观(第三章)和禁欲主义(第四章)共同影响了资本主义精神,并将获利的冲动合法化,因为这是上帝的意愿。在这种背景下,一种新的资产阶级伦理就形成了:资本主义企业家是上帝的选民,受到上帝的祝福;只要自己外表得体,行为没有污点并合理的使用财富,就可以随心所欲的收到财富的支配,这是一种责任。同时,新教伦理下大量的敬业的劳动力也成为了资本主义发展的基础。劳动乃是最为神所喜的事情,认定劳动为天职、为确证恩宠状态最好的手段所产生出来的心理驱动力使得资本完成积累,而视企业家的营利为天职的观点,又正当化了劳动意欲的剥削,从而促进了资本主义的持续发展。最后得出近代资本主义精神和文化本质上的一个构成要素(立基于职业理念上的理性的生活样式)乃是由基督新教的禁欲精神所孕生出来的的结论。
但是随着资本的积累,富裕的人财富积累日渐丰厚至极,这些清教徒也会倾向于背弃昔日的恩宠确信、增耀神的荣光的理想。这清教的入世禁欲如同修院的纪律与财富世俗化的问题相抗争的循环史一般,最终也将面临着崩塌与重建。因为宗教必然产生勤劳与节俭,而这两者无疑又产生财富。但财富一增加,傲慢、激情和各形各色的现世爱也随着增加。宗教改革禁欲主义在经济上的影响力已经达到了巅峰,而逐渐面临枯竭被功利的现世执著所取代。韦伯对此感到忧心忡忡。


第二部《新教教派与资本主义精神》
这篇概述起初举出例子说明美国教派与类教派团体的现代机能,即加入教派就以为这一种身份的确证,一种个人的人格伦理资格证明,与此同时会给予自愿加入者以社会信用力,同时教派团体形成一种排他性的资源组织。特别是在商业往来中,教会成员身份可以很快就能够获得经济上的信用,以促进经济生活的资源整合与交易达成。韦伯则认为这不过是一度遍布于所有禁欲教派与集会里的暗中关系状态的延伸枝丫、遗绪与残余。如今也不复存在了。那么在这一整个发展过程当中,究竟什么才是决定性的关键所在?是新教禁欲伦理及其派生结果的渗透流传与强大影响力是绝对关键所在。因为并非宗教的伦理学说,而是其伦理态度方为这宗教的特殊风格。借着其救赎财的种类与条件而使得激励作用于人前的自我“证明”塑造了近代资本主义精神的近代市民阶层的风格。最后韦伯以行会作为比较来论述禁欲伦理作用的性质,是行会组织的目的统合了禁欲教派成员的生活方法论才使得资本主义劳动组织地发展获得了正当性。


感想:近来的读书状态才刚刚步入正轨,写读书报告总要再翻看几次书本,没有办法理解韦伯的语句,甚至是他的所有论证逻辑。曾经也读过这本书,但每当要写什么的时候就会停止,不知道该如何写。再次读起的时候同样是很艰难的才能读完,对于写读书报告开始有畏难心理,没有办法写出具有总括性、有思想高度的报告。但也要开始动笔,慢慢找到办法,加油!




时间:06.28——08.25
书单:
韦伯: 学术与政治  支配社会学  宗教社会学  宗教与世界
中国的宗教:儒教与道教  印度的宗教:印度教与佛教  古犹太教
社会学的基本概念  城市与历史 支配的类型  经济行动与社会团体 
非正当性的支配—城市的类型学  法律社会学 社会科学方法论
涂尔干: 自杀论 
简介:
韦伯的“世界诸宗教的经济伦理”即《宗教社会学论文集》包括了 新教伦理与资本主义精神 中国的宗教 古犹太教 印度的宗教 宗教社会学 宗教与世界
“制度论与社会学”则包括 社会学的基本概念 经济行动与社会团体
“经济与社会”则包括 经济与历史 支配的类型 支配社会学 法律社会学 非正当性的支配 学术与政治
关键词:理性 资本主义 新教伦理 支配 理想型建构 社会行动与团体 价值中立 客观性
理性与秩序
为什么近代资本主义之所以能够在而且仅仅能够在西方产生?对这一问题的探究几乎贯穿在韦伯的所有著作之中,韦伯也就他独特的视角给出了答案。韦伯主要从西方世界的内在条件方面分析近代资本主义之产生于西方的独特基础——理性主义。
在“世界诸宗教的经济伦理”论文集中,韦伯承认经济因素对于资本主义的重要性,但同时也将某种实用—理性的生活样式的能力与性向所发挥的影响(即巫术与宗教的力量以及基于对这些力量的信仰而来的伦理义务观念)提到台面上来加以彻底的研究,他认为宗教信仰形态在影响人们的职业观念、生活态度、生活样式、伦理生活等方面发挥了巨大的作用从而塑造了不同的精神文明影响了世界经济秩序的发展方向。他通过对世界诸大宗教的探索,来突出西方基督教文明的特色,以证明近代资本主义在独在西方产生的核心因素:新教伦理与资本主义精神的内在亲和性。新教伦理的天职观与禁欲主义要求人们在世俗活动中积极自制、理性化禁欲和整个伦理生活之有系统的理性安排,同时建立起优越的信仰共同体及理性生活样式的共同体。为此,人们将工作奉为天职有系统且理性地追求合法利得,集中思考、认真负责、精于计算、克己自制、眼光长远、清醒坚定、努力勤奋并全身心地投入工作并带有禁欲色彩的资本主义精神颠覆了传统主义的生产方式与作风,同时理性化、系统化、合理化的法规、官僚机构、资本主义劳动组织也相应的建立起来共同助力了近代资本主义的产生与发展。而中国本土宗教儒教则呈现的是入世的俗人道德伦理,是要去适应这个世界及其秩序与习俗。它以“礼”为中心概念,以恭顺(孝)为社会基本义务来指导人的行为,维持现世秩序,而只有官职地位能够使个人人格臻于完美,成为一个君子即为儒教的理想。韦伯认为这种中国人的精神或心态及生活样式阻碍了资本主义的发展。印度的宗教尊崇严格的种姓制度,奉行严格的仪式主义,严格维持现世的秩序,以期在“轮回”转世后能够跨越原本的阶层限制。古犹太教则因其为一个集中注意力于早先的许诺与宗教律法以求得到救赎的民族,其仪礼隔离的发展与对内对外道德的二元论构成了其贱民民族的特殊性格,所以无法将其突出的经济成就转化为近代资本主义的发展。总之,相较于基督教的市民理性伦理有条理地制御现世,儒教的俸禄阶层身份伦理顺应现世、古印度教的世袭种姓阶层伦理固化现世、佛教的托钵僧伦理拒斥现世、伊斯兰教的战士伦理支配现世、古犹太教的救世主期待与贱民民族都是没有道路通往一种理性的生活方法论的,因此西方文明之产生近代资本主义的重要基础之一是新教伦理下理性主义的强大助力。
在“经济与社会”文集中,韦伯从社会行动与团体的基本点切入西方社会的发展史,在对西方历史上各种生产活动之经济功效配合、生产制度与团体的互动与演变、政治主流支配类型的演变及非正当性政治团体城市的独特萌芽、法律的发展及其与政治、宗教等的关系等方面进行着重分析的情况下,再次证明了西方社会发展中理性的持久性企业、理性的簿(bu)记 、理性的技术及理性的法律、理性的劳动组织、自主性的城市共同体、理性切事化的行政规范等为近代资本主义独独在西方产生的因素。

《学术与政治》
本书收录的是韦伯在1918—1919年发表的两篇演讲,分别为《以学术为业》和《以政治为业》,演讲的听众为自由学生同盟的青年大学生成员。
韦伯强调参政者的美德与治学者的美德是不可兼容的,政治不应当进入讲堂,但可以在讲堂外采取政治立场,客观知识的具备可以帮助人们采取合理的行动。学术与政治之间并非有必然的界限。矢志于学术与政治的人都要练就强韧的精神与坚毅的品格。
《以学术为业》
演讲一开始就提出两个问题:学术职业是一种什么情况?一个决定以学术为业的学生处境怎样?于是通过对比德国和美国的学术体制,简要的介绍了在德国从事学术所面临的艰难外部环境。但韦伯并不认为学术前程仅仅受限于遴选方式的不合理,学术作为一项职业对人的任务要求也是极为重要的一个因素。以学术为志向之人一方面必须具备学者的资格,另一方面还得是一名合格的教师,而教学技巧貌似又是一种个人天赋,同时将两种才能集于一身则纯粹靠的是运气。所以,在这种情况下,有学术才能的人不一定能够脱颖而出,要能够承受住外部环境带来的挫折感并无怨无悔,因此从事学术工作要有天职观念且仅仅是少数人能够真正做到的事情。
接着韦伯开始叙述如何以学术为业,提高自身职业修养与专业化水平。首先,在现今的时代,专业化日益成为个体实现自我成就的重要途径,学术工作者在其职业生涯中完成一些可以传世的成就的机会微乎其微,它不仅需要对于学术有着高度的热情以响应学术工作的召唤,而且更需要在一套确切可靠的作业方法上拥有敏锐的直觉于想法以激发灵感的涌现。其次,要有发自内心地对学术献身的精神才能够拥有学者的人格。因为学术工作具有时代性,学术工作者生命的有限性与学术知识的无线扩展之间存在的矛盾使得学术工作者的毕生成就在短时间内就会过时,学术工作要求被超越,要求过时,所以学者必须要接受这一事实,为学术工作的意义而献身。
既然学术从业者的成就与发现注定会被后人超越,那么他们的努力能完成什么有意义的事?韦伯给出的回答是通过学术进步促进人类理知化。技术性的方法与运用使得我们可以支配万物,为世界除魅。在这一持续性的人类进步与世界除魅过程中,对于文明人来说,死亡就没有了意义。因为文明人的个人生命因探索知识与问题的进步而得到无限的延续。
而学术的进步在技术层面以外又具有何种意义?学问的使命与价值在哪里?学术代表什么意义?前人在追求真理的过程中发现概念与理性实验这两个学问性知识工具的重要性:正确的概念发现可以把握事物的真实存在,教导人们如何正当行事;理性实验可以获得稳当控制的经验,成立近代经验科学。而近代的年轻人对学问的态度与学术之意义的论调却都与前人有着截然相反的方向。他们对于学问追求的惘然,希望从学术的理知主义中解放出来回复自然本性回归大自然的使命感正是这个除魅的时代学术工作所代表的意义所在。学术工作的预设逻辑与方法论的规则是人在世界上定位的一般性基础,而其成果则提供“有知道的价值”。就具体形态而言,自然科学、医学、人文学科各有其预设:支配世界、维系生命、认识文明人的起源,等等。这些学问在特定的活动领域中达成了理性化,只有我们接受了其预设,这种理性的成就才是有价值的。但是政治不属于讲堂。因为政治必定带有立场,而教师的本职是让听课者从自己的知识和学术经验中得益;教会学生承认真实的事件,面对日常生活之事,让他们从中找到出发点来确认自己的立场。学术的使命主要有三个:提供关于技术的知识;提供思想的方法、思考的工具和训练;帮助个体获得自我清明及事态之间的关联。
最后,韦伯告诫这些近代青年人要直面这个理性化、祛魅化的时代,去做我们的工作,承担“眼下的要求”,为自己的天职而努力。
《以政治为业》
这篇演讲韦伯主要回答了对于作为一种志业的政治是什么以及这种政治能够具有的意义等一般性的问题。
开篇韦伯就政治作出了广泛定义,并将概念缩小到他所要讨论的“政治”内涵:政治是指对一个政治团体(国家)的领导或对这种领导所施加的影响。而国家则是一个在一定疆域内(成功地)宣布了对正当使用暴力垄断权的人类共同体,国家被认为是使用暴力使用权的唯一来源。就国家而言政治可以进一步的界定为政治是追求权力的分享、追求对权力的分配有所影响,那么从事政治的人,追求的是权力即在政治团体中以正当手段支配人的活动。在原则上,韦伯认为有三种正当性的纯粹支配类型——传统型支配、卡里斯玛型支配、法制型支配,它们都是一种理想型类型,未能完全出现在实际中,其各种复杂的样态、转变和组合却是实际生活中常常见到的。其中,韦伯尤为推崇卡里斯玛型支配,认为卡里斯玛型领袖是西方理性化世界中政治的唯一希望,也是以政治为业最高度的表现,亦是其根源。
在把一般的基本概念搞清楚后,韦伯提出以下问题:以政治为业的政治家能取用什么样的辅助工具以维持其支配于不坠?即政治支配所需要的外在条件有哪些?人与物是支配运作经营的两项基本要素。国家依靠行政僚属与行政工具收夺权力使得国家变得发达的过程中产生了一种为政治上的支配者服务的以政治为业的新型职业政治家。他们或以政治为主业(为了政治而生存)或以政治为副业(靠政治而生存)两种方式而服务于支配者。他们的典型特征是受过人文主义教育、能够书写政治文书、具备论辩的技能等,法律家在其中占据压倒性的比例且为西洋所特有。与专业官僚所不同的是,他们所从事的是政治斗争,采取立场有所动情并需要对自己的所作所为负全责,而非仅仅是切事化地执行上级的命令。政治人物的典型代表新闻工作者拥有高明的思虑判断、性格坚毅且有才气地随市场需求表达深刻而不落俗套的意见。为了掌握到这一类型人物的位置,韦伯对政党及其组织做了一番发展的回顾并简要地叙述了西方现代政治的沿革,比较了美、英、德三国的政治制度指出了各自的短长之处。最后得出以政治为业的人除了“坐食者”外,因物质条件而必须依靠政治为生的人都必须另取新闻工作或党工之列的典型直接途径,并愿意持续承受此等地为所带来的失望。
第三部分,韦伯着重讨论了以政治为业的意义、个人所必备的条件以及以政治为业的精神风格。以政治为业能够在内在给当事人带来权力感,让其觉得自己摆脱了日常庸碌刻板的生活。而这种权力则要求个人拥有热情、责任感、判断力这三种性质。以政治为业的人要有追求理想的意图以支撑起政治行动,拥有一种愿意为其踏实的理想而献身的热情与责任意识,并能心沉气静地去如实面对现实持续以强韧自如的精神与坚毅的自我克制去实现政治理想。此外还必须时时刻刻克服虚荣这一死敌。另一方面,政治在人生的整体道德安排中能成就什么志业或者说政治的道德地位是什么?韦伯提出两种伦理意义的行动归属准则:心志伦理与责任伦理;前者属于主观的价值认定,主要涉及意图和动机,后者则牵涉到客观世界及环境中的现实运作。政治对每一个人都有有效的强迫和秩序,其决定性的手段为正当性的武力,这也就决定了关于政治的一切伦理问题的特殊性。政治行动的后果是政治职业者所必须听从的安排,因此志业政治家在工作的时候应时刻权衡该采取心志伦理还是责任伦理,应该对自己的行动有所警觉,并为其行为所带来的改变负责。末尾韦伯对志业于政治的青年人给予劝勉:政治前路漫漫,虽艰苦卓绝,但请一直相信并接受志业的使命与召唤。
《宗教社会学》
本书旨在关注宗教共同体行动类型的条件与效应以及宗教行动本身及所激发的意义探寻。具体来说分为三个部分,第一部分是对宗教的起源及类型做初步的概述,第二部分则对宗教的具体担纲者之间的相互关系进行检视,最后一部分则对宗教具体的内涵、伦理对人们生活的影响与宗教行为所激发的行动意义作出阐述。相较于具体的宗教研究,本书偏重理论的架构,带有提纲挈领的性质。换言之,本书是韦伯整体宗教社会学研究的一个凝缩本。“如果要简洁地以一名话描述出所谓世界诸宗教的主要担纲者或典型代表人物,那么,可以这么说:儒教,维持现世秩序的官僚;印度教,维持现世秩序的巫师;佛教,浪迹世界的托钵僧;伊斯兰教,征服世界的武士;犹太教,流浪的商人;基督教,流浪的职工。”韦伯这句话画龙点睛地描述出世界各大宗教的特色,也是他从事宗教社会学研究多年的心血结晶。
宗教的起源:韦伯谈及宗教或巫术动机的共同体行动之最基本的形式是以此世为取向的,进一步来说,宗教或巫术动机下的行为是相对理性的,从其最原始的表现看来尤为如此。在宗教演化的最早阶段宗教现象带有强烈的自然主义取向、来自于卡里斯玛的超感官力量,在向着抽象化象征主义的发展过程中精灵信仰、神祇、功能神等形式开始出现,在不同的家族、氏族团体与国家中,有不同形式的宗教观念形式,并且在政治团体与地方本土中也会孕育出不同的神。同样,一神信仰与普遍主义的信仰共存,新式宗教的出现会使旧式宗教成为一种鬼怪的存在。宗教观对生活态度以及因此而对经济行为最初与最基本的影响是普遍性的定型化。对于多少是受到超自然力量所护持的任何施为加以变更的话,就有可能会影响到精灵和神祇的利益。以此,在每一个创新者所须面对的、固有的不确定性与抗拒外,宗教又加上其强力的限制。神圣的事物是独一不可变的。
各宗教的具体担纲者之间的相互关系。先知与祭司是宗教伦理之体系化与理性化的担纲者,而俗众则是具有重要意义的、决定宗教伦理之演化的因素。要获知宗教行动意义必然要从这三者之间的互动中去讨论与发现。祭司阶层是一个由特别选拔出来的人所构成的团体,其成员从事定期的祭典经营,持续地受到一定的规范、地点及时间的约束;先知则是形而上学观念或宗教伦理之启示的担纲者,是一个拥有纯粹个人性之卡里斯玛禀赋的人,他肩负着宣扬宗教教说或神之诫命的使命;俗众则是非祭司身份的祭典信徒。先知之体系乃基于一个终极且统合的价值立场来整合人与世界的关系,至于祭司的体系化则是,替语言或神圣的传统之内涵提供一个决疑论的、理性的分析架构,并且使用预言或传统审核祭祀阶层与他们所控制的信徒之生活习俗与思考习惯。因此先知凭借其卡里斯玛的神圣力量即可吸引着无数的信徒,满足他们的需要,而祭祀阶层则需要对抗俗众的理性主义才能够影响其信徒。而各种社会阶层都可以是这种俗众主义的担纲者,为此韦伯列举了农民阶级、城市市民、贵族、官僚阶层、特权阶层、知识阶层等与宗教的关系,突出这些阶层对宗教的需求与态度以及在其中所起的作用。
宗教神义论、宗教伦理与宗教行动所具有的意义。关于神义论之超世俗、全能的一神论与世界之不完美的紧张性问题,宗教对此提出了许多解决的方法。首先其纯粹类型是弥赛亚的末世论即此世将会有报偿,而公正的报偿是会被授予的。其次为预定论信仰即尘世命运的决定于彼世命运的预定,同样都是承自永恒而确固不移的,全能的神乃居于其被造物之所有伦理要求的彼岸,因此它的意旨被认为是超乎人类所能掌握的范围之外的且彼世的神与一再卷入新的过恶的人类之间存在着一道及其巨大的伦理的鸿沟。另外也有两种宗教观以尝试解决世界之不完美的问题:二元论与印度的“业”的教义。宗教对于生活态度的影响,以及特别是对于再生之诸前提条件的影响,皆因救赎之道与欲求拥有救赎的心理特质之不同,而有着相当的差异。通常有以下几种获取救赎的事业:一是纯粹仪式性的祭祀行为与祭典,二是社会业绩;三是自我完成的方法论。而忘我、狂迷、病态的快感则是救赎或自我神化的手段,为了确保救赎财之持续性则需要对个人的身心做清醒的、抑制冲动的支配以及矢志于宗教目的的一种体系化的生活规制即对“现世”诱惑保持禁欲的立场。综合比较亚洲与西方的救赎宗教后我们得知,社会关系之理性化的切事化与组织化是为西方西安市内的禁欲之特殊的结果。另外救赎宗教愈是循着“信念伦理”的途径体系化与内化,与现世的关系就愈是紧张。宗教伦理的邻人之爱、对贷款取息的排斥、爱之无差等主义、有机的职业伦理、性欲敌视态度等都与“现世”存在着一定的紧张性,具体到世界诸大文化宗教,它们与“现世”之间的关系也各不相同,它们或顺应或逃离或拒斥现世,就近代资本主义发展而言,只有禁欲新教铲除了理性经济发展的种种障碍而创造出了矢志于现世志业求取救赎的宗教性动机。
《中国的宗教:儒教与道教》
《中国的宗教:儒教与道教》是实际上是韦伯对于“世界诸宗教之经济伦理”研究的起首部分。这一系列研究的目的在于:通过对世界诸大宗教的探索,来突出西方基督教文明的特色,以证明近代资本主义在独在西方产生的核心因素:新教伦理与资本主义精神的内在亲和性。而本书的主要目的则是通过对中国本土宗教的分析,对比其与新教之间的差异以证明中国之所以没能成功发展出理性的资本主义的主要原因在于缺乏一种特殊的“心态”,即一种特殊宗教伦理下的生活态度与生活样式。
作为一种经验性的文化研究,必然不能跳脱出当地的经济与政治状况。韦伯也深谙其道,本书中大约有一半的篇幅在描述与对比中国与彼时西方世界的经济运行、政治体制、社会结构等等机制并分析中国环境中对于资本主义发展的有利条件和阻碍因素,然后才开始进入中心主题,对活跃在此间的主导阶层及异端分子所担纲的伦理信念进行一一的呈现出来,与西方基督新教的伦理对比作出最后的结论结尾。
经济—社会结构方面:城市早已在史前就已出现并具备完善的运行结构,内地交易需求量大但以农业为重使得货币经济发展水平缓慢;16世纪贵重金属大量增加的财富可使货币经济获得大幅的发展但并不足以动摇传统主义;人口巨幅增长却与停滞的经济形态相结合;氏族纽带强化结构使得市镇与乡村各治其事,行会团体得到自由自治的发展并握有支配都市经济生活规律制的实权却未能拥有自己的政治军事力量从而缺乏法律的保障少了法律基础;意识形态趋于和平主义,崇尚永恒秩序的妥当性,狂迷与忘我形式被抹除;君王及官僚阶层皆为卡里斯玛的神圣存在。政治运行机制方面:从封建制度到官僚制的转变过程中,采邑秩序、氏族的世袭性卡里斯玛崩解,俸禄秩序与官僚制兴起,官阶等级固定,以科举教育、个人功绩作为获取官职的唯一手段,支配阶层获得了特殊的利得机会;国家统一、文化统一,经济政策理性化,徭役与租税是提供公共需求的主要方式,中央集权深化,但俸禄利益的强固结构使得从内而外的改革无法成功。行政与农业制度方面:以国库收入为目的的土地耕作义务使得中国的课税原则在单调地历史循环里来回摆荡,可信赖的税务官僚体制阙如,货币经济管理未能建立起来,国家财政制度缺陷极大,使得财政长期面临着危机;职业军队与民兵义务的徭役结合阻碍了建立一支具有技术效率的军队发展,同时财政危机不能够支撑高效率军队的建立;国家以国库收入为目的对土地进行改革以保护小农使得理性而大规模的农业经营无法成立,整个农民对政府在土地所有与土地利用上的干预有着深刻的疑虑与反感。自治、法律与资本主义方面:资本主义依存关系阙如,经营的法律形式与社会学基础在中国经济里是缺少的,理性的切事化特色未能出现;中国人通过政治性财产积累,“入学—入仕—投资土地—下一代入学—入仕—投资土地”的循环无法成就一种理性的资本主义资本的发展条件;氏族团体的自治与城市官方行政的结合,皇权不下县,氏族对经济的发展具有羁绊,氏族的血缘身份纽带对个体成员的发展具有促进作用但也羁绊着经济的发展;城市缺乏法人团体的自治及法律制度,训诲式的行政谕令、卡地裁判的非法律的规范。通过这些外在的条件分析,可以得出在发展资本主义的过程中中国与西方均在这些条件上有利有弊,并没有特别重大的差别。
韦伯通过对以上情况的描述,大致的给读者建构出了一幅中国的基本图像,随后便奔向中心主题。对于国家行政与支配阶层的精神起决定作用的身份团体是什么样子的?他们的正统伦理及异端的实质内涵为何?中国的士人阶层是体现文化统一性的决定性人物,也是政策的执行者,他们精通文献与传统具备书写能力,接受礼仪训练与经典教育,拥有优雅的世俗教养,注重提升内在的修养与道德,拥有身份特权与荣誉,通过(教养)等级考试选拔来竞争既有的官职(这些官职往往分润了君王的卡里斯玛,其权威来自于巫术性卡里斯玛),其所必须对抗的势力主要是苏丹制与支持此制的宦官当政。与此相配合的统一的正统学说为儒教,孔子为儒教的创始人,韦伯认为孔子对中国的经典进行了有系统的净化,将伦理上“不入流、非礼”的东西剔除出去。儒家教育主要尊崇典籍教育,注重培育有教养的人,具有一种仪式、典礼的性格和传统主义的、伦理特性。韦伯认为这样的教育是一种极度封闭且墨守经文的教育,未能发展出逻辑、定义、推理的力量,并且没有任何的算术训练,中国的思想还是停留在具象且描述的状态,缺乏自然科学思维。这一阶层的正统伦理的实质内涵主要是儒教的生活取向。儒教肯定人基本上的平等,执着于现实秩序保持着一种现实的心灵倾向,为了此世的命运——为了长寿、子嗣、财富以及很小程度上的祖先幸福,而非彼世甚至反对任何对于彼世的希冀。与西方相比,中国人的灵魂从未受过先知革命的洗礼,没有“原罪”、救赎观念,儒教内在的蔑视宗教,否定彼世的命运希冀,与西方宗教对于财富的诱惑观也相异,认为财富是足以提升道德的最重要手段。中国重视实质公道而非形式的律法,以致于自然法与形式法之阙如而无法保障“自由权”的存在,私有财产制事实上也只有相对性的保障,这无疑不能产生近代的法律体系。儒教的本质是入世的俗人道德伦理,是要去适应这个世界及其秩序与习俗。它以“礼”为中心概念,以恭顺(孝)为社会基本义务来指导人的行为,心灵的平静与和谐会被营利的风险所动摇,而只有官职地位能够使个人人格臻于完美,成为一个通才型的君主。因而儒教的理想与禁欲的基督新教的职业概念之间存在着强烈的紧张性。韦伯将儒教伦理内涵与基督新教的伦理作对比,认为前者缺乏后者所有的、发展资本主义的有力动因。
另一方面,与正统学说相对的异端(道教)情况如何呢,能否补充儒教正统的不足以发展出资本主义呢?但是很不凑巧的是道教负面的、保守的价值系统也无法发展出一强而有力的社会取向之态度,以走向资本主义之路。正统儒教对于异端道教的容忍态度仅仅是因为在其教徒本身从来没有认真想要根除一般的巫术或者道教的巫术,他们只想到要独占官职俸禄,而且异端能够在教化民众、维护社会秩序方面助力官僚制的发展,一旦异端越界争夺儒教占领的官吏职位,异端立马就会受到迫害。
结尾结论部分,韦伯重新梳理了儒教与清教之间的理性主义,以突出强调基督新教伦理在促进资本主义发展方面所助力的特殊动力作用。儒教的理性主义意指理性地适应世界,清教的理性主义意指理性地支配世界,这即是影响中国人“心态”的固有法则,也是强烈阻碍资本主义之发展的一个有利因素。
读书感受:
“一个都不能少”与“每个都有存在感”
1.读书篇:万事开头难,陪伴亦行欢(感谢贺老师、同学、师兄师姐)
2.生活篇:集体坦诚相伴,个人自觉温暖(负责人、个人的角色)
3.成长篇:找准自己的定位,抓住成长的机会(向他人学习、角色适应、自主成长)
最后,借用韦伯在《以政治为业》的那篇演讲里的一段话送给大家:““魔鬼是个老人,所以要了解他,你得先变老。”重要的不是年龄,重要的是在正视生活的诸般现实时,那种经历磨练的一往无旁顾的韧性,和承受这些现实以及在内心中料理这些现实的能力。”既然读书开始于我们是一个魔鬼,但我们终将练就韧性,握有料理这些经典的能力,成为一个老人,成长为自己理想的那个“我”!
[ 此贴被孔甜甜在2018-08-31 23:17重新编辑 ]
Posted: 2018-05-25 19:48 | [楼 主]
梁伟
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顶帖。。
读书,思考。
Posted: 2018-09-02 15:58 | 1 楼
张一晗
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有反思,有进步,很棒!继续努力!
Posted: 2018-09-04 18:01 | 2 楼
赵国栋
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已经登堂入室了,总结挺深刻的,加油哦
俭以养德,静以致远
Posted: 2018-09-04 22:40 | 3 楼
李玉霞yolo
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很赞
Posted: 2018-09-05 20:20 | 4 楼
2017杨丽新
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楼上说的对,超级赞
停滞不前,便是退步!
Posted: 2018-09-05 20:27 | 5 楼
黄佳琦
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总结的很有感觉,继续加油!
Posted: 2018-09-05 20:28 | 6 楼
王子阳
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认认真真 踏踏实实
Posted: 2018-09-05 20:30 | 7 楼
勾小星
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很细致很棒,继续坚持啊🤗
Posted: 2018-09-05 20:31 | 8 楼
李欣茹
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总结的非常棒,一起加油!
Posted: 2018-09-05 20:40 | 9 楼
毛丽丹
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👍👍👍
Posted: 2018-09-05 22:51 | 10 楼
陈万莎
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刚开始读经典都比较困难,一本书的总结很是细腻,保持自信,持续努力,多多交流,一定会有收获!
Posted: 2018-09-08 09:22 | 11 楼
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