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马平瑞
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 马平瑞的读书报告

5.1-5.17阅读书单
    涂尔干著:《社会学方法的准则》《社会分工论》《自杀论》《原始分类》
一.《社会学方法的准则》

    这本书是涂尔干实证主义社会学的方法论纲领。
    在涂尔干看来,社会事实是能够从外部给予个人约束的行为或思维方式。它既有别于普通大众所认为的生活中的所有现象,又不同于“存在于个人意识之中并依靠个人意识而存在”的心理现象。它具有两大特性:相对于个人意识而言,具有外在性和强制约束力;相对于个人表象而言具有普遍性。
至于理解社会事实的法则有:1.在观察社会事实时应该“把社会事实当做物”。对其持完全不了解的态度,避免先入为主,尤其是常识与权威的影响;明确界说研究对象;摒弃主观性感觉,收集客观资料。2.区分正常现象和病态现象的依据为该现象是否具有普遍性。正常现象是普遍的、病态现象是偶然的。在区分事实时得:明确正常事实;指出事实是否与该社会类型中的集体生活的条件相联系;检验该事实是否与尚未完全进化的社会种有关。3.确定社会种是区分社会事实正常与否的前提。根据社会的结合程度可将社会种(社会类型)划分为简单社会、复杂社会(或多环节社会)
    解释社会事实应“先因果阐释,后功能分析”——从先于A事实而存在的其中事实中寻找原因,A事实的功能在它与某种社会目的关系之中;社会内部环境影响事实。其中内部环境可分为社会容量(物质密度)、集体意识(动力或精神密度)。在对事实进行求证时,对于彼此有规律的分析可借鉴共变法,当解释涉及事实的发展过程时可采用发生法。
    在结尾部分,涂尔干总结了他的实证主义社会学的方法论:独立于哲学和应用性理论;把社会事实当做客观的物;必须考虑社会事实的特性。
   
二.《社会分工论》

    该书是涂尔干的首部著作。
    首先,涂尔干主要从法的角度解释了社会团结。他把法律划分为压制法与恢复法,将社会团结分为机械团结与有机团结。机械团结社会建立在集体意识基础之上,以压制法为表征,内部具有较高的同质性或相似性。违反了集体意识的行为即为“犯罪”,要遭受与其罪行相对应的惩罚。有机团结社会建立在劳动分工基础上,异质性较高,法律以恢复性为主,法律的运作具有专门化审判机构、专职官员、明确的法律系统。社会从机械团结进化至有机团结的过程中:1.法律的强制性不断弱化,协作性日益占主导地位;法律从宗教中分离出来,宗教变得世俗化。2.集体意识让位于个人意识、集体意识的平均程度降低、集体意识越来越不确定导致个人与群体的紧密程度加深。简言之,人们越来越无法离开社会而独自生活。
    涂尔干认为分工是“去分担以前的共同职能,但这种分配并没有预定计划”,根据每个人的能力来分配工作。分工的功能不仅在于为社会提供了团结或整合,即两个或多个人之间建立了团结感,彼此紧密联系,相互协作;也为社会确定了结构特性——机械团结所对应的环节社会,以氏族为基础,是由彼此相似的同质环节组合而成的体系;有机团结对应的集群社会或组织社会,是由具有不同功能的机构组成的系统,其中各部分相互协调、依赖、制约。
    他认为分工的发展与幸福并无关系,其根源在于社会环境的变化,或者说社会密度与社会容量的同步增多导致分工越发达。社会密度的增加以社会内部的关系数量变多、人际联系不断强化为表现;社会容量的扩大则体现在人口密集化、城镇变多、沟通和传播的速度与数量加快。 此外,分工的进步还取决于次要因素——1.集体意识弱化:传统权威(尊老、敬神等)的下降导致共同意识的影响力降低;它的社会控制作用被削弱;强制性色彩减少,很难阻碍个人主义的蔓延。2.制度性遗传消失:职业遗传、种姓等被打破;个人的职业能力愈发特殊化。
    在最后一章,涂尔干将分工的反常形式分为失范状态、强制分工、过度分工。失范型分工指的是原先确定的规范体系变得模糊不明,导致共同意识衰落、社会团结发生动摇。在他看来,建立职业群体、制定职业规范体系可以治愈失范。当分工存在暴力形式、人们被迫从事某种特定职务、外在的竞争具有不平等性时,分工是强制型的。过度分工经常发生在工商业或企业中,各种功能的分配形式无法充分发挥个人的活力,团结松弛散漫。
三.《自杀论》

    该书是涂尔干实证社会学研究的代表。
    在书中涂尔干论述了自杀是:由死亡者自己完成、并知道会产生这种结果的行动引起的死亡。它存在于每个社会的某个历史阶段或时刻,只不过反应这种明确自杀倾向的强度——自杀死亡率(或社会自杀率)有所差异。
    接着,他对自杀的类型进行了病理学和形态学的划分。病理学的划分基于特殊性,即根据产生各类型自杀的社会原因将其分为:利己型、利他型、反常型、命中注定型自杀。利己型自杀产生于过分个人主义;相反,利他型自杀由极端的利他主义导致。前两种自杀取决于个人和社会联系的强弱。反常型自杀由个人的活动失常并受到损害所引发,这种自杀与社会混乱紧密联系。命中注定的自杀发生在肉体和精神受虐待时,十分罕见。在形态学的视角下,自杀的区分依据共同的标志——行为(普遍性),可分为:冷漠型的自杀、强烈的激情或意志下的自杀、愤怒或厌恶的自杀。它们分别对应利己、利他、反常的自杀。然而在现实生活中,前三种自杀并非孤立存在,它们通过相互结合可以产生混合类型:反常的利己主义自杀、反常的利他主义自杀、利己-利他型自杀。
    对于影响自杀的因素,涂尔干运用了实证分析,他认为:自杀与心理-生理因素无关,气候、季节性气温变化无法导致自杀率的变动。其真正的原因在于社会环境。社会环境由共同的思想、信仰、习惯和倾向构成,影响自杀的社会环境反映于宗教、家庭、政治和经济危机、生活变化等方面。而后,他认为每个群体有一种自杀的集体倾向,这种倾向源于利己与利他主义、反常等潮流,当这些思潮相互克制时,集体倾向处于稳定状态,使人们不受自杀念头的侵袭。倘若其中某一要素的强度超过其余两种,便会促使人们自杀,并决定自杀人数的多少。这种强度取决于:组成社会的个人的本性、个人的联合方式(社会组织的性质)、暂时性事件(经济危机等)。总之,“一切取决于引起自杀的原因作用于个人的强度”。
    在第三部分,涂尔干认为自杀是种正常的社会现象,并非犯罪行为,因为自杀存在于社会发展的各个阶段,具有普遍性。同时他论述了自杀与杀人的关系:它们即是对立的,又是相似的。利己型自杀和杀人出于相反原因;利他型自杀和杀人取决于同一条件,同时发展;反常状态有的会引起自杀,有的会导致杀人。
    最后,涂尔干认为政治团体、宗教团体、家庭对于治愈和防治自杀作用甚微,只有建立职业团体或行会才有可能消除自杀。这类组织由同类劳动者联合而形成,成员们工作一致,职责相似,共同生活;内部集体意识强烈;具有约束个人自杀倾向、调节社会职能的功效。此外,也应该推行专业性分权的地方分权,将专业团体作为政治组织的基础,组织同业公会。
四.《原始分类》

    分类是“人们把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和种,使之各有归属,并确定它们的包含关系或排斥关系的过程”。该书描述的原始分类体系包括澳洲体系、美洲体系、中国体系三大类型。
    澳洲体系有两大类型。第一种以氏族为基础,事物被分为两部分,要么属于A胞族,要么属于B胞族。第二种是星象型分类,即氏族属于某颗星星,星星与族群具有亲属关系。这种分类以图腾组织为基础,只不过社会组织总是在变化——某些氏族脱离胞族,氏族的次图腾变成了主图腾。与前者相比,后者并不是完整的体系,因为所分事物随时会发生改变。
    美洲体系主要是祖尼人与苏人的分类。这种分类以空间或方位为基础。他们将空间划分为七大区域(有的是四个),每个区域有专门的颜色和图腾,每样事物属于某个区域。其次,区域分类与社会组织既对应,又融为一体。不同区域有不同的氏族或胞族,每个族群的图腾是它所在区域的图腾。
    中国体系是“中国人察天文、观天象、利用罗盘或星术进行占卜预测的体系”。它是空间(四大方位与八大区域)、时间(季节、节气、生辰)、物质(五行、星宿)、动物(生肖)、神灵的复合体。这些被划分的事物相生相克、彼此协调制约;体系要么均衡,要么失调。
    作者认为,分类起源于社会。首先,分类体系中的事物是社会的固有部分,并占有一定的位置;将同类事物联系起来的纽带具有社会属性,比如亲属关系;它们与社会组织密切相关。其次,至于人们为什么要对事物进行分类的原因,他们认为“决定事物分类方式的差异性和相似性的原因取决于感情,而不是理智”。区域、图腾等具有情感价值,且这种价值是分类的支配角色,这使得群体对区域等有归属感、亲和性。
    通过总结,我发现作者是在用进化或发展的观点分析原始分类。澳洲体系→美洲体系(苏人的分类→祖尼人的分类)→中国体系。澳洲体系是分类的最简单形式。美洲体系是澳洲体系的进一步发展。苏人的分类兼具澳洲、美洲分类的特征,只不过前者更明显;祖尼人的分类起初具有澳洲特色,后来随着图腾群体的消失或替代,变成了典型的美洲形式。中国体系既包含以上分类的基本特征,又具有自身特色,且相对孤立于其他社会组织。至于原始分类的发展形式,则是科学分类。总之,他们做到了对不同文明中的分类体系的衔接。

    在这半个月的集中阅读过程中,我对于书中内容时而理解,时而犯迷糊,遇到卡壳的地方时也没死磕到底,比如《社会分工论》中谈及契约团结的部分。再读三本,就可以对涂尔干的基本理论体系做个梳理和总结了。
[ 此贴被马平瑞在2018-05-19 22:08重新编辑 ]
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Posted: 2018-05-18 00:22 | [楼 主]
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