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马平瑞
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 马平瑞的读书报告(更新至2018年10.6)

书单(8.27-10.6)
《马恩选集》第1卷
《1844年经济学哲学手稿》
《资本论》第1、2卷

  接着上次宏观上对韦伯理论体系所做的综述,这次以他的“理想类型”为细节展开探讨,从而以小见大,进一步理解韦伯的思想系统。
一.韦伯对“理想类型”的探讨
  “理想类型”及其研究方法,由韦伯在其著作《社会科学方法论》首创性地提出,它指的是研究者主观建构的一套纯粹化的概念体系。
  首先,理想类型是理想的。之所以是理想的,是因为它在实际中并不存在,就像力学中“绝对光滑或者没有摩擦力的平面”,各种类别只能无限接近理想状态,却永远无法达到。虽然理想类型并不存在,但绝不是虚假的。它建立在科学的方法基础之上,即逻辑的一致性、符合经验的因果关系。
  其次,理想类型是有类别的。他运用类型学的思想(一种分组归类的方法)将某些抽象范畴划分为不同类型,有的类型还可以继续划分为若干子类别。这些类别在逻辑上是互斥、对立的,集合起来构成一个体系;在现实社会中是并存或彼此混合的,界限并不明确。比如正当性支配有三种类型:法理型支配、传统型支配、克里斯玛型支配,其中传统型支配可进一步分为长老制、家父长制、家产制,而这三种类型并存于中国封建社会。
  第三,至于理想类型的建构,即建构体系化的概念、命题或假设。研究者初步确定抽象概念,借助这种概念体系对现实作出衡量,对比现实与概念之间的差距,并对这种差距作出解释。然后“整合通过对比分析得出的命题,使之成为相互间逻辑清晰、不会自相矛盾,尤其是原则上没有漏洞的规则体系。”例如,韦伯通过对比西方古代和近代的资本主义,提出了“理性资本主义”这一理想类型,然后分析了与理性资本主义保持亲和性的诸多因素;接着,他研究了中国、古印度、犹太文明的社会结构、组织等方面的特性,通过对比得出中西文明之差距,提炼出解答“东方文明为什么没有产生理性资本主义”这一问题的若干命题。
  “理想类型”与方法论体系中其他方法的关系。韦伯的方法论体系由理想类型、价值中立、因果多元论三部分组成。就其关系而言:1.理想类型是价值中立的。由于理想类型的超现实性,它摆脱价值判断、或者不做价值判断,从而保持着价值中立,增强了客观性、减少了主观随意性。2.某些理想类型的分析可以基于因果多元论。即某种理想类型是多种因素交叉作用的理想化产物,其因果关系不是单一线性的。以“理性资本主义”为例,他从宗教、经济、法律、组织等多元社会因素角度纵横交织地分析了西方资本主义的发展缘由。
二.状态与感想
  总体而言,这个月的读书状态不足暑假的一半,每天基本处于半投入状态。课程、作业等外界因素不断挤压读书的时间,正看着带劲,结果却要去上课,可是课后再接着继续看,便很难找回原有的状态。虽然一直逼着自己调整,可还是不太满意。接下来还需进一步调整。
  尽管看书是自己的事,但是交流非常重要。因为交流是向伙伴们学习的机会,他们在讲的时候,我总会有不经意间的收获,比如腾飞、燕子、梁伟师兄们曾提出中肯的建议,而我们华农三人组保持着饭时交流的习惯。
  从6.21开始参加集体读书,时间过去三个多月了,这段时间里我不断“思考-总结-反思”。思考作者提出的各个问题,以及他是如何论证观点并解决问题的,虽说时常怀疑自己的脑子不够用,然而思考不是负担,思考是一种乐趣;总结既是梳理逻辑脉络、提炼中心观点,也是将所思所想以读书报告的形式表达出来;而读书本身是个自我反思的过程,将做得较好的保持下去、将不理想的加以改善或提升,并引以为鉴。同时,集体读书使我变得更加自律,让我觉得与优秀的人同行,自己会变得更优秀。


韦伯作品集(6.21-8.23)
⑴《学术与政治》
《社会科学方法论》
《社会学的基本概念》
⑵经济-社会系列
《经济与历史》
《经济行动与社会团体》
《支配的类型》
《支配社会学》
《非正当性支配》
《法律社会学》
⑶宗教社会学系列
《新教伦理与资本主义精神》
《中国的宗教》
《印度的宗教》
《古犹太教》
《宗教社会学》
《宗教世界》
一.韦伯的著作体系与主题思想
韦伯的著作体系可分为三部分:
⑴基础部分:方法论与基本概念的阐述。
⑵经济-社会系列:从经济史、支配两个方面纵横交织地分析了经济、市场、法律、技术、组织等社会因素之于资本主义的紧张性和亲和力
⑶宗教社会学系列:扩充第二部分,社会学研究的侧重点。论述了新教禁欲主义与资本主义精神的有无或者有的程度对经济理性化的影响。
  以上体系包含一个主题:资本主义的理性化。该主题又可分为三个问题:
  ⑴为什么前资本主义时期未能发展出理性的资本主义;
  ⑵近代资本主义为什么会在西方逐渐成熟并壮大;
  ⑶东方文明为何没有走上理性资本主义之路。
  作者在经济-社会系列里从非社会的精神层面解读了以上问题,宗教社会学系列则从伦理与宗教的角度分析了中西文明之特性如何造就资本主义形态的差异。
  就第一个问题而言,《经济与历史》探讨了该时期的农业、工业、商业、金融业所具有从传统主义特性很难推进资本主义的理性化;《支配社会学》论述了传统型支配、克里斯玛型的支配结构挤压适合于资本主义发展的法制性支配;《新教伦理与资本主义精神》分析了前资本主义时期的基督教禁欲主义的理性化程度不足以推动理性的资本主义。
  第二个问题是韦伯论述的中心话题,其余两个起比较性作用。即通过对比前资本主义时期、东方文明,来说明致使近代资本主义走上理性化的因素。《经济与历史》初步认为:资本计算、工业与技术的结合、合理国家、宗教精神、城市与市民等因素推动了资本主义的理性化。《支配社会学》与《支配的类型》提及了法制型支配结构,尤其是理性化的官僚阶层与理性资本主义保持着亲和性;《非正当性的支配》通过对比不同类型的城市共同体,以此反衬了近代西方城市的自治权、市民阶层对经济行为理性化的社会影响。《法律社会学》则考察了理性的形式法律体系适合了产业资本主义发展的需求。
  至于他对第三个问题的解答,详见于宗教社会学系列。无论是《中国的宗教》,还是《古印度教》和《古犹太教》,都认为这三大社会具备阻碍资本主义理性化的共同特性:缺乏理性化的新教禁欲精神、没有自由的劳动组织形式、经济行为非理性化、传统的支配结构等因素难以促进资本主义的理性化。
二.《儒教与道教》
  这本书在韦伯著作体系中的地位:宗教社会学系列、第三个问题的。通过探讨中国社会及其主要的价值体系,来分析中国未能发展出理性资本主义的缘由。
就其原因,一方面在于中国的经济-社会所具有的特性:
  ⑴经济方面,中国的传统主义经济不具备理性化色彩。没有以货币形式进行的资本计算,没有与市场协调的自由劳动组织;财富积累是政治性的掠夺资本主义。
  ⑵就科学而言,中国没有西方理性的科学与技术。既缺乏系统严密的思想形式,由没有系统化的、专业化的科学,更没有与科学配套的训练有素的专业科研人员。
  ⑶社会结构与行政的角度看,国家并非精确而统一的行政体。首先,产官僚制处于支配地位,氏族的家父长制阻碍合理经营与市场运行。其次,实质伦理法律居于优势,缺乏限制世袭特权的形式法律。或者说,没有适合理性资本主义发展的法制型支配与理性法律。
  ⑷城市受氏族与政治的制约。缺乏自主性与统一性,无自治权,无市民阶级。
另一方面,更在于:⑸儒教与道教的价值系统缺乏新教的禁欲精神。该社会精神因素是阻碍资本主义发展的主要原因,其中儒教的传统主义是决定性抑制因素。 首先,儒教的价值体系缺乏理性主义。它以传统的礼仪道德型塑和规约士人阶层,注重通才的培养而拒斥专业化人才,忽视数学、形式逻辑的训练,贬斥以追求利润为目的的营利行为,抵触官僚体制,以道德伦理维持秩序而非理性的形式法律,等等。同时,被视为异端的道教价值系统比儒教价值更具传统性。它以出世的神秘态度对待生活,崇尚无为而治,推崇泛灵论(自然主义),不担任行政官职,忽视礼仪的规制。这些传统主义特征是与近代资本主义所需求的理性化的色彩背道而驰的。
  总之,儒教与道教所独有的传统主义价值系统在塑造中国社会之特性的同时,势单力薄的资本主义难以撼动根深蒂固的传统主义。
三.阅读中的所思所想
  暑期的阅读经典,是个“不断提出问题,思考问题,解决问题”的过程。以《儒教与道教》为例:
  “儒家或道家的价值观念是种思想体系,韦伯为什么将它们归为宗教范畴,即儒教、道教?岂不是步入了唯心主义之路。” 原来,韦伯笔下的儒教是“一种入世的俗人道德伦理,是政治准则与社会礼仪规制所构成的巨大法典”;道家思想是种出世的自然主义伦理,他笔下的道教系统既包含道家思想、又囊括道教体系。简言之,它们并非一般意义上的“宗教是心主义的范畴”。他从理性与否和理性的程度来阐释宗教现象或宗教行为的,已超出了唯物或唯心的层面。后来恍然大悟,其实儒家、道家是不是宗教并不重要,重要的是如何通过韦伯的社会学分析来理解作为文化统一体的中国社会。
  在书中经常出现“只有在西方才有…,中国没有…”。刚开始特别郁闷,中国竟被他描绘得一无是处。其论述有民族主义倾向、欧洲文化中心论色彩,这是不是违背了其所提倡的价值中立,即自相矛盾?后来发现并非如此。首先,“只有西方才有”后面的内容是对西方促进资本主义理性化因素的分析,即多元的因推动了资本主义理性化之果(X1、X2、X3…→Y),倘若这些因素在中国的情境里是Z1、Z2、Z3…,便难以产生理性资本主义之果。其次,中国所欠缺的理性的科学与技术、自由的职业组织形式等近代资本主义催发因素是西方所具有的,这些因素是催发理性资本主义的前提中国是缺乏的。
  在阅读韦伯的过程中,我总是处于困惑-挣扎的状态。但当领略了作者深邃而富有洞察力的剖析后,便觉得这些过程是必须经历的,所有的付出更是值得的。至于集体阅读之学习氛围的影响,将我想读书的想法落实到行动上。前些天在家养伤期间,我按照在华科读书时的节奏每天读书至少10小时,通过想象小伙伴们在图书馆埋头苦读的场景自我鞭策,并鼓励自己“虽然我远在千里之外看书,但我不是在孤军奋战。”而暴走、打羽毛球、夜跑等集体生活化我而更能群,让我能够在集体中与大家共同成长、一起努力。


5月的书单(涂尔干):
《社会学方法准则》
《社会分工论》
《自杀论》
《原始分类》
《宗教生活的基本形式》
《道德教育》
《职业伦理与公民道德》
一.简述各书
《社会分工论》主要论述了社会转型过程中劳动分工的发展及其面临的社会失范。
《社会学方法的准则》是他实证主义社会学的方法论纲领,他在书中提出了社会学的研究对象是社会事实,并阐述了研究社会事实的若干法则。
《自杀论》是涂尔干对自杀事实进行的实证研究,主要论述了自杀的类型及其社会原因。
《原始分类》由涂尔干和他的外甥莫斯合著而成,他们以人类文明初期的三大分类体系为主线,来分析人类社会的演进。
《宗教生活的基本形式》是其宗教社会学的代表作,也是他社会学研究的集大成作。在书中他明确定义了何为宗教、论述了宗教起源于图腾制度。
《道德教育》是他的教育社会学的代表作。该书主要探讨了道德的要素、如何对儿童进行道德教育、教育学与社会学的关联等论题。
《职业伦理与公民道德》的主题是道德社会学,主要包括职业伦理、市民道德、财产权和契约权的起源与演变等话题。
二.关键词
  通过阅读以上七本著作,我总结了涂尔干社会学理论的三个关键词:社会事实、社会唯实论、社会团结的整合力量。
1.社会事实
  作者在《社会学方法的准则》中提出:社会学的研究对象是社会事实。它是能够从外部给予个人约束的行为或思维方式。它包括:基于行为方式的生理学事实,基于集体存在方式的形态学或解剖学事实。研究社会事实的基本准则有:把它当做“物”来对待、区分正常现象和病态现象、划分社会种或社会类型;“先因果阐释,后功能分析”,并使用共变法或发生法。 比如集体意识、劳动分工、图腾制度(原始宗教)、规范体系等。 《社会分工论》论述了劳动分工的功能、从法的角度(A事实)解释分工的发展(B事实);将社会类型划分为环节社会和组织社会;从社会内部环境角度探究了分工发展的原因;最后区分了正常与反常形态下的分工。《自杀论》详细论述了“自杀作为一种社会事实,是正常现象”,并在将自杀进行病理学与形态学的划分基础上,分析了导致自杀的社会原因(内部环境)。而类型学划分是贯穿《原始分类》的主线,他与莫斯将文明初期的分类划分为三大体系。宗教生活的基本形式》通过探讨澳洲原始社会的图腾制度,证明了:图腾制度是宗教的起源,集体意识是机械团结社会的精神基础。 总之,作为其社会学研究的方法论纲领,无论哪部著作,社会事实的若干准则在他的著作可窥一斑。
2.社会唯实论
  涂尔干都特别重视个人与社会的关系。对于该关系的阐释,涂尔干立足于唯实论,即:社会是客观存在的实体,先于个人而存在,外在于个人。社会不仅由个人与群体组成,还包括社会制度、共同意识等部分。 以《社会分工论》为例,他对社会团结的论述便出于这种视角:机械团结中个人与社会直接联系,没有中介环节,集体意识被内化成了个人意识,盛行集体主义。有机团结社会中个人越来越依赖于社会的各部分,个人主义盛行,人与人的差异日益拉大。而在《自杀论》里,他认为个人与集体的联系太强或太弱都会导致自杀,等等。 倘若个人与社会的联系弱化,则容易发生失范、社会危机、迷乱等状态。这时得强化共同意识,增强群体的凝聚力;需要建立中介机构将两者联系起来,上通下达。简言之,使得人们越来越无法离开社会而独自生活。 此外,在唯实论的影响下,作者分析造成某种现状的原因时立足于社会整体层面,即从群体的、组织的角度出发,考虑社会原因对集体人的影响;而非个人角度或心理学范畴。简言之,一切原因皆在于社会。
3.社会团结的整合力量
  社会团结的整合力量,主要包括法律、宗教、道德与教育、职业群体。通过发挥整合力量的最大化功效,能够增强人与社会之间的紧密程度,使得人们越来越无法离开社会而独自生活,从而维持社会秩序的稳定与和谐。
  在论述劳动分工时,涂尔干将社会团结分为机械团结和有机团结,并从法的角度解释了社会团结。首先,他把法律划分为压制法与恢复法,机械团结社会以压制法为表征,违反了集体意识的行为即为“犯罪”,要遭受与其罪行相对应的惩罚,而惩罚依赖于压制法。机团结社会的法律以恢复性为主,法律的运作具有专门化审判机构、专职官员、明确的法律系统。然而,在社会转型期(社会从机械团结发展至有机团结的过程),法律的强制性弱化,协作性日益占主导地位。这时,需要设立中介机构:负责管理地方的次级委员会、具有选举意义的职业团体,以此上达下通,从而强化法律的整合作用,加深个人与群体的联系。
  涂尔干在《宗教生活的基本形式》提出了“宗教是与神圣事物有关的信仰和仪式所组成的统一体系”的论点,并认为宗教起源于图腾制度。他在对澳洲原始部落考察的基础上,认为图腾制度尤其是曼纳观念与图腾力对原始民行为与生活方式的作用,以及集体意识被内化成个人意识时,群体内部集体意识强烈,盛行集体主义,社会群体的凝聚力与整合力高。同时,在《自杀论》中,涂尔干通过分析新教、天主教、犹太教的自杀数据,认为自杀与宗教的一体化程度成反比:一体化越低,自杀率越高。因为当宗教的整体化程度较低时,个体与教会团体的联系缺乏紧密性,集体的凝聚力被大大削弱,个人主义占据主导地位,人们容易背离社会而各行其事,自由地选择结束自己的生命。
  “道德”一词在这些著作中出现频率最高。首先,它是一个多义词。《社会分工论》认为“道德是与整个世界体系紧密相关的实在化的事实体系”;《道德教育》则提及:“道德是预先决定行为表现的规范体系”;此外还包括作者未曾言明的定义。其次,道德是一种社会力量,它可以指引或约束个体的社会生活,具备这种力量的群体具有道德属性。在社会转型期的危机状态下,个人与社会联结的紧密程度降低,道德规范的效用下降,其整合力日益弱化。在这种情况下,需要:⑴重构道德体系。明确职业伦理和公民道德的形式。⑵强化道德教育。涂尔干的《道德教育》在讨论影响道德教育的三大因素(纪律精神、个人对群体的依恋、自主或自决)的基础上,提出了如何对儿童进行学校的道德教育:培养他们的纪律精神、强化儿童对群体的依恋、科学教学。⑶建立道德群体。道德群体是具有道德属性与道德功能的职业群体。比如,在《社会分工》结尾涂尔干认为治愈失常型分工需要建立职业群体、明确职业伦理;《职业伦理与公民道德》则认为发挥法律的整合功效需要建立职业团体。
三.特征梳理
以上的七本书,具有以下特征:
  1.注重二元分析。无论将社会事实划分为生理学事实和病理学事实,还是将社会团结分为机械团结与有机团结、抑或将社会结构分成简单社会和复杂社会,涂尔干都根据所分事物之间的差异将其划分为二元形态。其中有些划分将两者分别置于连续统两端,一前一后。比如简单—复杂社会,简单社会的结构同质性强,复杂社会的异质性强,但是简单社会演变为复杂社会的过程中,其中间环节可能有简单的环节社会、双重的多环节社会。
  2.结构分析与功能阐释并重。只不过作者更注重前者。在论述分工时,他对两类社会进行了结构分析:机械团结对应环节社会、有机团结对应集群社会或组织社会。以氏族为基础的环节社会,其结构是由彼此相似的同质环节组合而成的体系;由具有不同功能的机构组成的系统即为集群社会,其中各部分相互协调、依赖、制约。此外,《原始分类》与《宗教生活的宗教形式》中对社会组织的讨论也体现了结构分析。即这些社会的结构建立在氏族基础上,而氏族有时处于不断分化状态。至于功能,涂尔干在《社会学方法的准则》谈及:解释社会事实时要注重功能分析,比如他论述了劳动分工、集体意识、宗教、道德等事实的功能。在此不再赘述。
  3.如果说结构与功能分析是静态分析的话,那么社会进化或社会变迁便是动态分析。首先,社会结构由简单向复杂的演变是动态演变的,在结构转型的过程中容易发生失范。迷乱现象。其次,分工、宗教世俗化、分类体系、财产权与契约权等都是在不断变化的。
  在这个月的集中阅读过程中,我对于书中内容时而理解,时而犯迷糊,遇到卡壳的地方刚开始钻牛角尖,后来当逐渐不再死磕到底时,状态便有所好转。
[ 此贴被马平瑞在2018-10-20 09:55重新编辑 ]
Posted: 2018-05-18 00:22 | [楼 主]
马平瑞
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 马平瑞的读书报告

。。。。
[ 此贴被马平瑞在2018-08-27 16:34重新编辑 ]
Posted: 2018-05-18 00:26 | 1 楼
马平瑞
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Posted: 2018-08-27 17:21 | 2 楼
梁伟
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小马读的非常好,整体逻辑基本把握住了,要是再细致一点就完美了!加油,你可以的
读书,思考。
Posted: 2018-08-28 10:58 | 3 楼
马平瑞
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刚开始我打算从社会行动及其相关理论构架韦伯的思想,可是读到中途时忽然初步提炼了资本主义理性化这个主题,而后便一直沿着这条脉络思考,忽视了基于社会行动基础的思考,将两者割裂了。或许,这两个架构是互融的,但就是联结不到一起去。
Posted: 2018-08-28 11:17 | 4 楼
李欣茹
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读的书很多,精神气质可嘉,一起努力!
Posted: 2018-08-28 14:26 | 5 楼
黄佳琦
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师弟逻辑把握的很好啊,加油!
Posted: 2018-08-28 14:26 | 6 楼
赵国栋
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一定是读书过程中很有想法  才能总结的这么系统,很到位了,继续加油!
俭以养德,静以致远
Posted: 2018-09-04 22:55 | 7 楼
曾红
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总结很精练!继续加油!
不忘初心    方得始终
Posted: 2018-09-04 23:35 | 8 楼
雷贵
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小马,读书很猛呀,加油,保持好状态!
用心感受生命!
Posted: 2018-09-05 00:13 | 9 楼
张燕子
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总结很好,继续加油!
Posted: 2018-09-05 12:13 | 10 楼
2017杨丽新
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小马加油。数量与质量都很好。
停滞不前,便是退步!
Posted: 2018-09-05 20:22 | 11 楼
王子阳
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继续保持状态啊!
Posted: 2018-09-05 20:23 | 12 楼
陈万莎
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问题意识很强,反思力很强,保持干劲,一直在进步!
Posted: 2018-09-08 09:46 | 13 楼
马平瑞
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功力不够,还需苦练呀!!!!!
Posted: 2018-10-08 23:30 | 14 楼
白冰雪
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课业繁重的情况下还读的这么好,已经很棒啦~总结很宏观很系统,一起加油!!
Posted: 2018-10-09 22:58 | 15 楼
张一晗
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能看的出是把韦伯复杂的方法论真正读懂了的!很不错!可以尽量的多想多写,即使不能现场汇报也传到报告上,同大家一起切磋琢磨,会进步更快!
Posted: 2018-10-09 23:32 | 16 楼
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