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马平瑞
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 马平瑞的读书报告(更新至2019年5.18)

4.3至5.17的书单
默顿《十七世纪英国的科学、技术与社会》
默顿《科学社会学》(上、下)
默顿《社会学理论和社会结构》
亚历山大《社会学二十讲》
米尔斯《社会学的想象力》
米尔斯《白领:美国的中产阶级》
米尔斯《权力精英》
库恩《科学革命的结构》
詹姆斯《实用主义》
库利《人类本性与社会秩序》
米德《心灵、自我与社会》

默顿对涂尔干、帕森斯等人理论的整合或完善

                                                        默顿
                        帕森斯→理论与经验研究、功能分析范式、越轨行为理论
                        涂尔干→越轨行为理论
                        韦 伯 →科学与社会、文化之间的互动;科层制的双重功能
                        曼海姆→知识和存在基础或社会结构、知识的功能

1.理论与经验研究
      默顿反对学界将理论与经验的两极分化趋向,受帕森斯“理论和经验考察是交互的”的影响,宣称社会理论与经验研究相互作用。一方面,社会理论指导经验研究。社会学理论为经验研究指明科学的逻辑程序、假设、观察指标。另一方面,经验研究影响理论。但是,默顿并不赞同帕森斯所表达的经验考察的作用在于检验或证实假说,认为经验研究对理论的四种功能:未曾预料的、反常的经验资料推动新理论的创立,新资料有助于建立概念图式,经验研究的新方法推动理论兴趣的重新聚焦,经验研究可以清楚地界定概念。
    理论与经验研究除交互作用以外,两者之间还存在中间环节,即中层理论。中层理论既非宏观的系统理论,也不是微观的研究假设或经验概括,而是介于两者之间的理论,比如参照群体理论、角色丛理论。我觉得中层理论具有辩证法特征。它将对立的两极即理论与经验联结起来,以经验为基础,又联通宏大理论。并且超越普遍(系统理论)与特殊(经验假设)之间的割裂,既无宏大理论的高度抽象性,使一般理论与观察资料密切相关,又避免研究假设过于经验化,变量间的各种假设得以上升至较系统的理论高度。以至于戴维斯说:“中层理论比帕森斯的综合理论更可信,前者更能保证理论与经验变量的必要接触。”

2.二重性功能分析
      作为功能论者,默顿提出功能分析范式。该范式中的二重性功能弥补了帕森斯的功能理论倾向于研究“有功能”、正向功能、功能的客观后果等方面的缺限。
    二重性功能认为:①并非所有的行动都会对系统产生积极调适作用,与系统完全不相关的非功能不会影响系统。②行动也许既有正功能也有负功能;同一行动可能会对有些人或群体产生正功能,而对其他人或群体产生负功能。③依照主观目的与客观后果是否一致,功能有显功能和潜功能之分。潜功能可继续划分为潜正功能、潜负功能。与前人的功能分析倾向于社会结构的静态研究而忽视变迁相比,默顿兼顾静态与动态研究,觉得负功能社会结构包含着紧张,压力和张力;随着社会条件的变化,正功能变成负功能,潜功能可能转变为显功能。我觉得双重性功能具有辩证法色彩。功能范畴可一分为二,它们是同一母体的不同方面,一方面可以转化为另一方面,但是就默顿的观点来说,这种转化只是单向的,正功能转变成负功能而负功能没有转化成正功能。
    韦伯在研究西方近代资本主义理性化时,着重分析科层制的积极作用即正功能。科层制可以提升办事效率,使个人社会地位的获得排除了特权、非正当化手段的干扰,有助于社会的平等化,等等。至于科层制产生的非理性结果,韦伯仅仅轻描淡写。为此,默顿提出科层制的负功能与潜功能。就负功能来说──首先,当组织的社会条件变化时,适用于原先条件的技能可能会导致不恰当后果或者束手无策,可能产生“训练出来的无能”;其次,严格的纪律、繁琐的规则使职员只照章办事,思想僵化、工作死板,形成“形式主义人格”;此外,过于强调关系的非人格化不利于职员之间感情的交流。潜功能主要表现在决策者和专业人才(知识分子)价值观的冲突上,尤其是知识分子的研究成果被用于违背他的价值观的途径时,可能爆发矛盾。因此,默顿运用二重性功能完善了科层制理论。

3.越轨行动理论
      默顿的功能理论与结构理论密不可分,功能是社会结构中行动的功能,而行动又对社会结构发挥着功能。科学的规范结构、社会学理论的结构、参考群体的结构因素、越轨行为的结构等无不体现他的结构性分析。在此我只谈谈越轨行为理论。
    我觉得默顿的越轨行动理论继承并发展了涂尔干和默顿的相关理论。默顿基于涂尔干的观点,也认为失范是一个群体或社会中相对缺乏规范的状态。与涂尔干研究社会规范不完整状态下的失范行为相比,默顿考察的是规范完备时的越轨行为。失范行为的产生在于社会结构。在社会从机械团结转型至有机团结的过程中,劳动分工快速发展的同时道德规范并没有与之保持同步,这使得原有的规范体系很难发挥整合作用,社会处于失调无序状态。受涂尔干对失范行为的结构归因影响,默顿认为越轨行为的根源也在于社会结构。社会和文化结构为社会成员预先规定了文化目标、制度性规范,然而社会结构并非总会给成员提供达成目标的机会、途径,以及社会规定的文化目标与行动者的个人目标相冲突。倘若个体的行为没有同时与文化目标和制度性手段保持一致,会导致四类越轨行为:创新、仪式主义、退却主义、反抗。
    在帕森斯的行动结构理论中,行动的结构包含逻辑上的五个要素:行动者、目的、条件、手段、规范,行动者的行动既可能契合规范,又可能与规范相悖。越轨理论则将行动者违反规范的行动具体化为四种类型,使得帕森斯的一般性概括中层化,侧重于经验研究。

4.科学知识社会学
      科学社会学的基本问题是什么影响了科学的发展。它之所以被称为知识社会学的一部分,在于它也以分析知识与存在基础为出发点。
    与曼海姆研究政治科学和意识形态领域的“知识”、存在意指历史-社会情境、两者之间是因果关系相比,默顿研究的“知识”侧重于自然科学领域,存在包含社会基础、文化基础,知识与存在的关系明确为因果或功能关系、象征或意义关系。科学的发展是社会基础和文化基础共同作用的结果。科学与社会基础之间为因果或功能关系:经济需求、技术难题、战争和殖民活动等社会基础刺激了实用性科学的蓬勃发展;科学与文化基础则是象征关系:新教伦理、科学家的精神特质等文化基础具备的理性主义与经验主义价值观,与科学发展所需要的注重实验、倡导务实高度契合。韦伯和默顿都谈及宗教、科学、经济之间的相互关系。韦伯论述新教伦理与科学对理性资本主义的型塑,主要强调宗教因素的影响力。默顿分析清教伦理、经济与技术需求、科学共同体对西方近代科学之间的影响或亲和,认为非宗教因素的影响可能超过宗教的作用。而且默顿对文献资料的研究比韦伯更详尽。
    默顿用五个假设说明曼海姆学说中暗含着的知识与社会结构之间的关系。社会力量和思想形式之间存在直接的因果关系;利益假设主张观念和思想形式满足人们的利益;注意焦点假设认为在实践和理论环节,主体限制自己的视角;一定的社会结构只是一定思想形式产生的先决条件;流溢论假设体现在世界观的融洽、和谐、矛盾等方面。他还提出知识的功能分析范式,从而与对知识的结构分析相呼应。不过,他只简要罗列了知识的显功能和潜功能,比如维护权力、促进稳定、引导行为、掩盖事实等等。

状态与感想 
      前期平稳中有进步。尤其是阅读默顿时,可以联想到前三大家的观点,思考时能将古典社会学与现代社会学再次串联起来。后期状态有所下滑,很难进入作者的语境中去理解其逻辑论证过程,在其话语体系外面转圈圈,进不去。这种理解上的低迷状态已持续将近一星期,但愿下个月有所好转。
    默顿说阅读经典著作有以下功能:“当读到自己赏心悦目和更有说服力的思想时会产生直接的快感;强健自己的头脑,并因独自证明这些思想而觉到满足;培养对社会学著作的高水平鉴赏力,以及在现代知识背景下通过旧的著作发展新思想的互动效应。”

2.16-3.31的书单
斯宾塞《社会静力学》
滕尼斯《共同体与社会》
滕尼斯《社会学引论》
帕累托《精英的兴衰》
舍勒《知识社会学的问题》
曼海姆《意识形态与乌托邦》
曼海姆《重建时代的人与社会》
曼海姆《思维结构》
曼海姆《曼海姆精粹》
帕森斯《社会行动的结构》
帕森斯《现代社会的结构与过程》

           
社会学古典时期的知识社会学思想
 
  ──对孔德、涂尔干、马克思、舍勒与曼海姆相关理论的梳理
知识社会学研究知识与社会之间的关系,其基本命题是存在(即社会情境)决定知识。
一.知识及其类型
    以上几大家并没有明确界定何为“知识”,但他们提到的“知识”涉及文化的全部产物,既有观念、思想、意识形态等精神层面,又包括科学、技术等非精神层次。这些知识并非日常生活中的具体经验或常识。
    舍勒将知识划分为七大形式,着重探讨了三种主要的知识类型:宗教知识、形而上学知识、实证知识。他对知识的划分受孔德三段论的影响,与孔德对知识的动力学研究相比,舍勒的知识理论倾向于静态分析,追求恒久性,以致于曼海姆认为舍勒的知识社会学是形而上学,从未超越现象学对实在和精神的区分。曼海姆将知识划分成了政治知识和人文社会科学知识,他主要分析政治知识的本质、类型、如何使其成为政治科学等话题。

二.知识的社会情境论
    无论孔德和三大家,还是舍勒与曼海姆,他们或多或少都探讨了知识由社会情境决定。
    孔德的三阶段论强调知识与人类思维发展或社会变迁的同步性。神学阶段,人们将超出自己认知范围的现象归结为超自然力量即神的存在,知识受神学思维的统治,并非逻辑上的严密概括。形而上学阶段,人们用形而上学的思维解释自然及社会现象,知识是受形而上学支配的、基于逻辑的抽象概念体系。实证阶段,人们不再以虚构的超自然神灵解释人与万物,发展了形而上学,开始运用专门的技术或方法探索自然和社会的规律,实证知识基于经验调查和理论构建。孔德认为三个阶段的知识具有历史上的连续性,后一阶段的知识总比前一阶段的知识更高级,形而上学知识由神学知识发展而来,实证知识是形而上学知识的进化形态。然而,曼海姆觉得后阶段的知识并不意味着“更高级”,而仅说明在某种结构性的构造过程中,以前知识结构中的某些部分被后来产生的类型所接纳和取代。如果从马克思批判黑格尔的视角理解,反对形而上学的孔德最终陷进了形而上学,他给人类知识扣上了终极形态的帽子。在他看来,实证阶段是人类思维发展的最高阶段,知识的最高阶段为实证知识,不存在比实证知识更高级的知识类型。这类似于黑格尔对真理画上终点即绝对精神。
    涂尔干的知识社会学理论总结了知识、概念、范畴来源于集体生活,具有社会性。首先,他整合了两种知识论──经验论与先验论,认为人类的知识不单是经验的产物,也不仅是应用于经验中的先验范畴;知识不是个体的知识,而是社会的产物,集体的表象。接着,他阐释了社会与概念之间的关系,概念不是个人的表现,本质为集体性。最高的概念即范畴。范畴可分为时间、空间、分类、力量、因果关系和总体性六种类别,这些范畴所具有的社会性质在图腾崇拜中可窥一斑:时间源于社会生活的节奏与安排,空间来自社会场所的划分,分类与社会组织相连,力量源自与集体力相关的经验,可效仿的仪式是因果关系的来源,社会自身为总体性的表象。简言之,范畴源自于社会实在,具有社会性。
    曼海姆认为马克思创立了知识社会学的雏形──意识形态理论。意识形态是试图掩盖资本主义主要矛盾的统治性观念体系。这些观念以歪曲的方式反映现实,由资本主义的本质决定。马克思“社会存在决定社会意识”的命题认为:无论人们的知识、思维、观念,还是某一民族或社会中的政治、法律、道德、宗教等意识形态的表现形式,都是人们物质生产活动的直接产物,它们随着人们的生活条件、社会关系、社会存在的改变而改变,不因个人意志而转移。也就是说,知识或思想受生产领域的经济存在的影响与制约。舍勒发展了桑巴特的观点(在欧洲出现资本主义以前,经济因素不是首要决定因素),批驳了马克思的经济存在决定意识的命题并不适合全部西方历史。他的人类内驱力起源论认为,在社会发展的初期,血缘关系和父权、婚姻等调节制度为支配因素;第二阶段,政治权利因素起主导作用;资本主义阶段才是经济因素占主要地位。
    舍勒既强调了知识源于社会生活,还将知识与社会之间的关系具体化为三个方面:群体成员所具有的知识并不附加于群体之上,它们是社会的组成部分;关于群体本身的知识属于该群体;知识由社会及其特有的结构共同决定。就三种知识类型而言,它们由不同的三类社会精英阶层所创,而个人获得知识的形式受社会结构制约。最后,他以实证知识为例,分析了知识的发展是政治、宗教、科学、经济、战争等因素综合作用的结果。
    曼海姆继承了马克思的上述命题,坚信社会存在决定知识,知识产生于一定的社会情境且受情境制约。他通过例证说明了社会-历史因素决定了政治知识或思维模式呈现五种不同的形式:官僚保守主义、保守历史主义、资产阶级的自由民主思想、社会主义-共产主义、法西斯主义。

三.曼海姆的知识社会学体系
  如果说马克思是知识社会学的先行者,舍勒便为知识社会学的初步创立者,曼海姆则是使知识社会学系统化的集大成者。
1.意识形态理论
      曼海姆延用马克思对意识形态的界定,认为意识形态是基于群体利益、社会环境的集团思维。它并不是具有否定色彩的价值判断,也不意味着政治谎言或虚假意识,而仅表示与社会历史环境和世界观一致的思维方式。一切时代的政党或阶级的思想具有某种意识形态特征。
    他根据意识形态的意义,将其分为特殊的意识形态、总体的意识形态。前者是人们对对方提出观点的怀疑,是心理学层面对个体的描述。后者是某一时代或群体的总体性的思维结构,一直处于演变状态。
    曼海姆认为意识形态的研究有两类方法。第一种方法,研究者只揭示思想观点与社会情境的相互关系,选择性地放弃自己不赞同的观点。第二种方法将非评价的分析与认识论相结合,包括相对主义与相关主义。

2.乌托邦思想
    乌托邦是超越现实秩序的思想。它的基本特征是:既超越现实,又打破先存秩序。虽然在其所处的时代并不存在,但并非脱离现实的幻想物。
    乌托邦思想与现存秩序之间其实是种“辩证”关系。乌托邦思想产生于现行秩序中,反过来又冲破现存秩序的束缚,使之朝着下一个秩序自由地发展,至于下一个秩序能否实现便是另一回事了。“今天的乌托邦可能就是明天的现实”。也就是说,乌托邦产生于社会情境,而特定时间存在的情境又不断受超越情境即乌托邦的破坏。
    曼海姆根据时间序列,区分了欧洲19至20世纪初的四种乌托邦类型:千禧年主义、保守主义、自由主义、社会主义-共产主义。并认为历史就是从一个乌托邦战胜另一个乌托邦走向其他乌托邦。现存的乌托邦思想比以往的乌托邦类型更接近实际生活,其强度衰弱、出现了背离乌托邦思想的形式。最后,曼海姆认为乌托邦思想将会消失。而乌托邦思想的兴盛衰亡,既依赖于极端阶层的兴衰,也受知识分子的影响。

3.知识社会学
    曼海姆认为知识社会学既是一种理论,又是一种历史-社会学的研究方法。作为理论,它分析知识与存在(社会情境)之间的关系,具有两种形式:首先,它是纯粹的经验调查研究,描述社会情境如何影响知识;其次,它是种认识论方面的研究,考察这种相互关系的有效性。作为方法,它追溯该关系在人类思想史中采取的各种形式,为此他概括了五种处于不断变化过程的思维模式。
    知识社会学旨在:先确定具体存在的“知识”中将可评价的和代表利益的因素,并加以剔除,从而达到非评价性的、超历史-社会的客观有效的真理。为此他提出了三种知识社会学类型:产生于政治-历史思维的知识、非评价性的知识、评价性因素无法轻易分离的知识。
    知识社会学的前提是获得“视角”(一个人观察客体的方式)。视角的获取有三种方法,即某成员脱离其在群体中的社会地位;群体的存在基础与传统的规范发生变化;当两种解释方式向冲突时,确立彼此的视角。在获得视角后,还需进行关联性与特殊化的分析。观察者的社会地位、思维模式、抽象水平影响其“视角”的获得。而视角的获得者,主要指知识分子。
    知识分子是处在阶级与阶级之间的阶层,并非阶级聚合体。作为视角获得者,他们能够以多元的视角看待问题。当统治阶层不能履行新的领导功能时,知识分子可能处于阶层流动状态,而流动过程中会出现上升者、受阻者、被取代者。曼海姆将分为三种类型:地方知识分子、制度化的知识分子、独立的知识分子。他们有自己的政治倾向,不投身于任何党派;他们的选择开放,自由决断。首要特征是“四处漂泊”,间接参与社会运动。

4.三者的关系
    意识形态是知识社会学研究的起点。首先,一个特定群体发现了对立观念的“情境决定”。然后对这个事实的认识被概括成若干原则,认为任何的群体意识源自其生活条件。因此,以往单纯的意识形态研究便进入了社会学领域,并发展出知识社会学,不带党派偏见地分析意识形态的结构、社会情境中影响思想的社会因素。而研究意识形态的两种方法源于知识社会学。简言之,两者是相互关系的,前者为后者的研究素材,后者为前者提供方法支持。
    知识社会学所研究的五种思维模式对应三种乌托邦思想:
        官僚的保守主义、保守的历史主义 → 保守主义
        资产阶级的自由与民主思想 →  自由主义
        社会-共产主义主义→    社会主义-共产主义
    意识形态和乌托邦同属集体的思维或意识。每个时代都存在超越现行秩序的意识形态,但它们不一定都是乌托邦思想。如果它们不提出革命主张,和谐地融入具有那个时期特点的世界观中,就不是乌托邦思想。只有某些群体把超越现存秩序的思想转化为实际行动时,意识形态元素才会变成乌托邦思想。也就是说,两者的最大差别在于是否具有革命功能。然而,在实际生活中很难将两者完全区分,因为处于上升地位的阶级的乌托邦思想往往渗透着意识形态元素。倘若研究历史进程便可找到区分标准:两者能否实现。如果有些思想后来被证明是被歪曲了的过去,那么它们就是意识形态;如果某种思想在后来的社会秩序中得以适当地实现,那它们相对而言就是乌托邦。
    三者共同构成了曼海姆的知识社会学理论体系。

状态与感想 
    目前处于阅读的平稳期,保持着上学期的良好状态,阅读与锻炼并重。不过,平稳之中有进步。以前只能总结某一家的理论体系,现在可以统合几大家的相关思想。以前只能进行细碎的比较性思考,做不到比较式总结;现在既可以串联地比较性思考,更能把串联式思考和总结衔接起来。
    感想:阅读经典过程中的自律,让简单的生活变得不简单。


2018.12.15至2019.1.31:齐美尔
《社会是如何可能的》
《货币哲学》
《时尚哲学》
《金钱、性别、现代性生活风格》
《历史哲学的问题》
《哲学的主要问题》
《叔本华与尼采》
《生命直观:形而上学四论》
《宗教社会学》
《现代人与宗教》
2018.8.26至12.13:马克思、恩格斯
《马恩选集》第1卷
《1844年哲学经济学手稿》
《资本论》第1、2、3卷
《马恩全集第30卷˙政治经济学批判》
《马恩全集第33卷˙剩余价值理论(上)》
《马恩全集第34卷˙剩余价值理论(下)》
《马恩全集第3卷˙黑格尔法哲学批判》
《德意志意识形态》
《路德维希˙费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
《哲学的贫困》
《反杜林论》
《自然辩证法》
《共产党宣言》
《1848至1850年的法兰西阶级斗争》
《社会主义从空想到科学的发展》
《马克思恩格斯论中国》
《家庭、私有制和国家的起源》
唯物辩证法、剩余价值理论、阶级论以及三者之间的关系
一.马克思主义哲学:唯物辩证法及其辩证关系
    唯物的辩证法是关于自然界、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。我整合了五个观点:唯物的辩证法是对形而上学与黑格尔辩证法的扬弃,它的主要内容是三大规律,它在自然研究中的运用即自然辩证法,它是唯物的辩证法,唯物辩证法是对辩证关系的逻辑分析。
    形而上学认为事物是孤立的、静止的、一成不变的、矛盾双方是绝对对立的。然而,形而上学在一定的范围内认识事物本身是正确的,当超出这个范围的界限,它便走向错误的倾向。比如它能正确地认识到事物的静止,却忽视了运动以及静止与运动的关系;能正确地认识到矛盾双方的对立,却排除了它们是相互渗透的;能认识到事物的存在,却否定事物的发展。简言之,形而上学具有一定的合理性,不能一棒子打死。黑格尔的辩证法反对形而上学,认为一切处于运动状态,运动和发展的源泉在于事物的内在矛盾。不过,黑格尔辩证法是“绝对精神”的运动、发展,具有唯心主义色彩。最终,他反对形而上学却陷入形而上学。
    唯物辩证法三大规律:(1)量和质的转化规律。量变是渐进的运动,量变在一定的界限内并不影响质,但是当量变积累到一定程度时,就会引起质的突然变化。质变表示渐进的运动的中断,使事物出现飞跃式的发展。纯粹量的增多在一定的关节点上引起质的飞跃,量转化为质;质变后新的量的积累超过关节点时,会使量再次转化为质。需要注意的是,量的减少也会引起质变。(2)两极对立与转化规律。两极对立的相互渗透和它们达到极端时的相互转化,即矛盾规律。矛盾客观地存在于事物和过程本身中。首先,矛盾双方是对立的,如果一个事物包含着对立,那么它就同自身处在矛盾中,它本身包含着变与不变的对立;没有对立的另一面,就不可能有对立的这一面。同时,矛盾双方是互相转化的。比如,与自身的同一,从一开始就必须有与一切他物的差异作为补充,同一性既包含差异、又有变化。两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新的范畴,就是辩证运动。谁要想消灭坏的方面,就切断了辩证运动。 (3)否定的否定规律。否定并不是简单的摒除、抛弃,而是扬弃。扬弃是“既被克服又被保留”,克服其形式,保留其现实的内容。或者说,扬弃是把否定和保存即肯定结合起来。否定的否定,是对原有的否定的扬弃,对原先否定的结果的完善化。否定的否定使得事物不断发展,处于螺旋上升状态。
    数学、物理等自然学科的发展证明了自然界是在运动、发展的,可以用辩证法分析自然研究的发展。以数学为例,笛卡尔的变数理论使得数学不再只有常数,辩证法进入了数学领域;微分的发明,使得几何学领域中的直线和曲线的绝对对立,在微分领域中变得可以等同起来,从而说明了辩证法怎样从事物的相互联系中理解事物。就辩证法与自然研究的关系而言,自然界是检验辩证法的试金石,自然科学的研究为这种检验提供了丰富材料,并证明了自然界的是辩证运动着的。要精确地描绘自然界的运动、变化,只有用辩证的方法才能做到。或者说,“只有自然科学和历史科学本身接受了辩证法时,一切哲学的废物才会成为多余的东西,在实证科学中消失掉”。
    唯物辩证法之所以是唯物的,是因为它在阐明辩证法的时候坚持并运用了唯物论的基本观点:世界的本原是物质;世界的统一性在于它的物质性;物质是运动的,运动是物质的存在方式。就运动观的运用来说:矛盾是运动。矛盾双方不是静止的或一成不变的,它们是相互作用的,吸引与排斥、对立与转化皆属于运动。或者说运动是吸引和排斥的两极对立。量与质互变也是运动。运动的形式变换总发生在两个物体之间,一个物体失去一定量或质的运动,另一个就获得相当量或另一种质的运动。量变和质变本身就是运动,量变是渐进的运动,质变表示渐进的运动的中断。运动的量具有不变性,运动的总量是无限的。否定的否定更是运动。否定的否定是对否定的扬弃,第一次否定的时候,就必须使第二次否定即否定的否定能够发生或将会发生,从而保留原来合理的成分,继续提高或超越,并处于螺旋上升状态。
辩证关系
  马恩在分析事物某一方面的特性时,总是将其一分为二,探讨它们之间的辩证关系。将两者置于一定的范围内,首先考察两部分之间的绝对性,即彼此对立;接着,阐述它们之间的相对性:两者可以相互转化的;最后,得出这两方面构成了一个统一体。因此,我总结了其中的六种辩证关系:
(1)运动与静止。静止是运动的特殊形式,即运动应当从它的对立面即静止作为自己的量度。这些对立是相对的,不存在绝对的静止。运动和平衡是分不开的,单个运动趋势向平衡,而总体运动又破坏单个平衡。个别运动趋向平衡,总的运动又破坏平衡。静止和平衡,是有限制的运动的结果。一切平衡都只是相对的和暂时的。(不能撇开平衡谈运动与静止的关系)
(2)真理与谬误。真理和谬误,是两极对立中运动的范畴。只在非常有限的领域内才是绝对对立的。在狭窄的领域之外,两者的对立是相对的,即对立的两极都向自己的对立面转化,真理变成谬误,谬误变成真理。或者说,真理在一定范围内才是正确的,超出这个范围它会变成谬误。人对真理的认识是在一系列相对的谬误中实现的。
(3)绝对真理与相对真理。一方面,人的思维是绝对的;另一方面,人的思维又是在完全有限地思维着的个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进过程中才能解决。人的思维是至上的,同样又是不至上的,它的认识能力是无限的,同样又是有限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说,是至上的和有限的;按它的个别实现情况和每次的现实来说,又是不至上的和有限的。
(4)偶然性与必然性。偶然性和必然性是矛盾的双方,它们既对立,又相互作用并转化。偶然性只是相互依存性的一极,它的另一极是必然性。偶然的东西是必然的。受偶然性支配的自然界,每一个领域内都有在偶然性中去实现自身的内在的必然性和规律性。而适用于自然界的,也适用于社会。一种社会活动,一系列社会过程,越是超出人们的自觉的控制,越是超出他们的支配的范围,越是显得受纯粹的偶然性的摆布,它所固有的内在规律就越是以自然的必然性在这种偶然性中去实现自身。
(5)普遍和特殊。普遍与特殊是一对矛盾体。马克思主要在《黑格尔法哲学批判》中,从法哲学角度论述人民与国家之间的关系时,以普遍利益和特殊利益的为切入点,探讨了普遍和特殊的关系。人民和国家,是同一环节上相互对立的两个极端,甚至成为不可调和的矛盾。但是,两者之间的中项使得对立双方不再是极端,而是一种有机的环节。该中项为官僚和各等级──官僚是国家在市民社会中的代表,代表国家的意志与人民沟通;各等级是市民社会在国家中的代表,是人民大众的利益代表。马克思主要强调的是各等级,它的意义在于:国家通过它们进入人民的主观意识,而人民也开始参与国事;各等级不仅在政府和人民之间起中介作用,又防止王权显现为孤立的“极端”,防止特殊利益的“孤立”。通过中项的作用,两个对立的意志之间经常发生协议或妥协。一句话,“普遍利益”只有在特殊东西作为某种“普遍东西”同普遍东西保持对立时,才能作为某种“特殊东西”同特殊东西保持对立。因此,特殊利益与普遍利益的辩证关系体现了:首先,特殊与普遍互相对立,两者处于两个不同的极端。然而,由于中项或中介的存在,一切差异都在中间阶段融合,一切对立都经过中间环节而相互转移。即对立双方实现了融合。普遍与特殊的辩证关系,在这六种辩证关系里比较特殊,因为它明确地强调了对立双方通过第三方即中间环节,做到了转化,达成了统一。
(6)归纳与演绎。马哲认为就形式逻辑的两种形式──归纳与演绎来说,无论是归纳法者,还是演绎者,都陷入了归纳和演绎的对立,以致把一切逻辑形式都归结为这两种形式。归纳推理和演绎推理同样有可能出错,演绎推理以分类为基础。从个别到特殊并从特殊到普遍的递进,并不是在一个样式中,而是在许多样式中实现的。正如综合和分析,归纳和演绎必然是相互关联的。同时,马克思宣称辩证逻辑和形式逻辑相反。在他看来,形式逻辑只满足与把思维运动的各种形式,即各种不同的判断形式和推理形式列举出来,并且毫无联系地并列起来。
    在看马恩的哲学原著时,我不禁想到:教材中干巴巴地说矛盾是对立统一的、普遍的、特殊的,然后吧啦吧啦地说了一大圈。但是,它没有说明矛盾双方究竟是如何对立、如何统一的,更没有提及矛盾双方如何通过中项的联结实现了有机统一。恩格斯在《反杜林论》里提到:整体大于部分的命题纯粹是同义反复。“整体是由若干部分组成的东西,部分是由若干个合在一起才构成整体的东西,因此部分小于整体”。这种重复的空洞显示了内容的空洞,没有任何进步。并且该关系是指在数量关系方面的,有一定的适用范围。此外,教材在谈到静止与运动,忽略平衡;论述质量互变时,只说量的积累,而不说量的减少也可以引起质变。只看到“存在即是合理”是唯心的,却不谈其中的辩证思维,等等。
二.马克思主义政治经济学:剩余价值理论的批判-整合
  从最广义的意义上说,政治经济学是研究人类社会中支配物质生活资料的生产和交换的规律的科学。其本质上是门历史的学科。马克思的政治经济学理论包括商品、劳动的二重性、价值理论、货币理论、剩余价值理论、资本一般、资本特殊等部分。就他主要探讨的资本一般理论而言,它由资本的生产、资本的流通、资本生产与流通的结合三大部分组成,剩余价值理论是联结这三部分的关键点。
    通过对梳理体系,我从提炼了一个主题:剩余价值理论的批判—整合。所谓批判,即他对以往资产阶级剩余价值理论错误之处的剖析;整合是他在批判的基础上对其加以完善,同时吸收前人理论中的正确观点,构建出新的科学理论体系。简言之,批判的是前人的观点,整合是吸收或完善前人的观点,构建自己的理论。
1.批判
  《剩余价值理论》开篇便提到“以往所有的经济学家都犯了一个错误:他们不是纯粹的就剩余价值本身,而是在利润和地租这些特殊形式上来考察剩余价值。”为此,他以西方政治经济学的演进为线索,系统地、历史地分析并批判了斯密、李嘉图等人的理论,比如:
    重农学派虽然提出了正确的基本观点:“只有创造剩余价值的劳动才是生产的,资本主义生产的实质在于生产剩余价值”,但是错误地认为只有农业才是唯一的生产劳动,只有农业生产剩余价值,剩余价值来源于自然的赐予。他们虽然认为地租是剩余价值的特殊形式,但片面地将地租当作成了是剩余价值的唯一形式、而利润是地租的扣除部分。第三,就社会的全部产品而言,他们将其单纯地分为了两部分:第一部分形成劳动者的工资;另一部分是自然的赐予,形成剩余价值。最后,重农学派认为资产阶级社会是永恒的和不朽,并不觉得资本主义的生产方式即仅仅是人类历史发展的一个阶段。
    斯密认识到了剩余价值的真正起源,即剩余价值是在新的生产过程中,从工人加到材料上的新劳动产生。其次,虽说他认为剩余价值有两种形式:利润与地租,却错误地将剩余价值与利润混同了起来。利润即剩余价值,剩余价值包括工人支付给资本家的利润(包括利润的另一种形式利息,它是派生的收入)、让渡给土地所有者的地租。对于剩余价值的实现问题的分析,他将社会总产品的价值分解为三部分:工资、利润、地租,从而不仅排除了不变资本部分C(“斯密教条”),也没有说明消耗掉的资本是如何补偿的,故而不能对资本主义再生产进行科学分析。此外,他还指出生产劳动是“雇佣工人除了再生产自己的生活费以外,还生产剩余价值的劳动”,为此马克思批判地论述了只有生产剩余价值的劳动才是剩余劳动,工人补偿自己劳动力价值的劳动是必要劳动。
    李嘉图说“在总工作日的量是固定的情况下,产品的价值超过工资的价值的余额就是剩余价值”。他从工作日长度既定这一前提出发,阐释了被称作相对剩余价值的部分,然而忽视了绝对剩余价值,也不研究剩余价值的起源。在论述剩余价值的形式时,李嘉图同样把剩余价值与利润混同。在剩余价值的实现方面,他认为商品的价值是一个既定的、固定的量,由工资和剩余价值组成。工资和剩余价值成反比,工资的份额增加,剩余价值则减少,反之亦然。或者说,工资不提高,利润(剩余价值)就不可能降低;工资不降低,利润率就不可能提高。总之,他继承了“斯密教条”。
其实,马克思对斯密等人剩余价值理论的批判同他们的利润、地租理论批判是结合在一起的,我只讲了马克思对剩余价值理论本身的批判。
2.整合
吸收或完善

  重农学派由于过分夸大农业在剩余价值生产过程中的作用,而完全忽略资本主义大工业中的剩余劳动,为此马克思将重点放在了大工业生产中的剩余价值,同时兼顾农业生产。他吸收了“只有创造剩余价值的劳动才是生产的”这一观点;并在论述资本的循环时借鉴了魁奈的经济表(这个表只有五条线,连结着六个出发点或归宿点,描述了全国范围内资本的整个生产和流通过程),从而说明了资本的再生产过程。
    马克思从斯密对生产劳动的第一个定义出发,全面论证了资本主义条件下只有创造剩余价值的劳动才是生产劳动。资本家的生产目的不是为了生产使用价值,而是为了获得剩余价值。同时,他纠正了“斯密教条”,不仅考察了剩余价值本身的生产,还分析了剩余价值的特殊形式:利润、地租,创立了崭新的科学的社会再生产理论。此外还完善了李嘉图的剩余价值学说、利润理论、级差地租理论。总之,马克思系统地、科学地分析了剩余价值的生产与转化过程、剩余价值的实现、剩余价值的形式。
  补充:以上所提及的,仅仅是马克思对前人理论的吸收或完善的冰山一角。
构建
  马克思认为剩余价值是产品价值超过消耗掉的产品形成要素(生产资料和劳动)的价值而形成的余额,简言之,剩余价值是预付资本的价值增值额。他在《资本论》中详细地阐述了自己的剩余价值理论,其内容主要包括以下几个方面:
    剩余价值的生产是说剩余价值如何从资本中产生,主要分析了必要劳动与剩余劳动、剩余价值率、绝对剩余价值的生产、相对剩余价值生产、绝对剩余价值与相对剩余价值的结合、剩余价值规律、等议题。
    剩余价值的转化是说资本如何从剩余价值中产生。它是剩余价值转化为资本的过程,主要论述了剩余价值的资本化或资本的积累。
    剩余价值的再生产是指在资本的三个循环过程中。剩余价值不仅实现了生产,还不断地处于周期再生产状态,并使资本不断增值。
    剩余价值的实现即社会总产品中剩余产品的生产。马克思纠正了“斯密教条”,首创性地提出商品的价值=c+ v+m(或c +工资+利润+地租),该公式不仅能说明单个商品所包含的价值,也适用于社会总产品的价值量。
    剩余价值的形式为利润、地租,与之相关的是利润理论、地租理论。利润理论揭露了被表面的利润所掩盖的实质的剩余价值,主要探讨了利润(率)与剩余价值(率)的关系、利润率及其影响因素、一般利润率及其影响因素、竞争、利润率趋向下降的规律等话题;地组理论讨论了级差地租的产生、影响因素、两种运动形式(级差地租Ⅰ、Ⅱ),级差地租规律,资本主义地租的起源,土地制度的三种类型。
    总之,马克思揭露了光鲜靓丽的资本主义背后,不是沧桑,就是肮脏。并在揭露现实的同时,通过批判代表资产阶级资意志的政治经济学学说,构建了以剩余价值理论为核心的、代表无产阶级利益诉求的政治经济学
三.科学社会主义:阶级理论
1.马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义的关系
  马恩的社会理论体系是由马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义组成的有机统合体。其中,哲学思想是理论构建的方法论基础。就三者的关系而言,它们是交叉关系。
    首先,是两两交叉关系:⑴.哲学与政治经济学:马克思运用唯物论与辩证法剖析了资本主义私有制下的社会矛盾,比如绝对剩余价值与相对剩余价值等二元划分的对立与转化,资本循环三个阶段量的积累与质的转化,运用否定的否定分析了中世纪以来工业生产的发展,即简单协作生产→工场手工业生产→大工业生产,三位一体与阶级等等;⑵.哲学与科学社会主义:马恩则运用了唯物史观分析了人类社会发展的规律,比如从物质决定论的角度讲人类社会划分为蒙昧时代、野蛮时代、文明时代,此外,社会社会形态的变化、分工的演进、家庭的变迁等亦是如此;同时,现代的无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争上的特别应用,只有借助辩证法和唯物主义历史观才有可能。⑶政治经济学与科学社会主义:政治经济学中的剩余价值理论揭露了资本主义社会的剥削与压迫,以及社会矛盾的激化导致周期性经济危机的发生,为了改变私有制与资产阶级的统治,需要有《共产党宣言》等科学社会主义理论作为革命的指导纲领。同时,阶级斗争在任何时候都是生产关系和交换关系的产物,都是自己时代的经济关系的产物。
    更进一步讲,交叉关系还表现为三者的共同交叉,这在阶级观中有所体现。
2.政治经济学:三位一体公式与阶级
  马克思在《资本论》中分别论述了资本的生产与流通、利润理论、地租规律后,紧接着在此基础上提出了三位一体公式:资本-利润、土地-地租、劳动-工资,从而总结了社会生产过程的一切秘密。在这个公式中,资本、土地和劳动,分别表现为利润、地租和工资的源泉,而利润、地租、工资则是它们各自的产物,它们的果实。前者是根据,后者是归结,前者是原因,后者是结果。利润、地租、工资这三个收入是产品价值的三部分。占有这些价值的分别是劳动所有者、资本所有者、土地所有者,或者说他们的收入源泉分别是工资、利润、地租。而这三大所有者构成了资本主义社会的三大阶级。后来,他在《古典哲学的终结》里又谈到:三大阶级的斗争和它们的利益冲突是现代历史的动力,至少是英法这两个最先进国家的现代历史的动力。
    ①工资→劳动所有者(雇佣工人阶级)
    ②利润→资本所有者(资本家阶级)    →三大阶级(阶级结构)、阶级斗争
    ③地租→土地所有者(土地所有者阶级)
    对于三大阶级的起源,马克思在《资本论》中留下来疑问,即:什么什么使雇佣工人、资本家、土地所有者成为社会三大阶级的成员?他认为好像是因为收入和收入来源的同一性,也好像是社会分工的缘故。在科学社会主义部分他详细地回答了该问题。
也就是说,政治经济学最终的落脚点是阶级。或者说,阶级划分是政治经济学与科学社会主义的交叉部分。
3.马克思主义哲学:历史唯物论与阶级
    历史唯物论的基本观点认为一切社会的历史都是阶级斗争的历史。历史不会以完美的理想状态而宣告结束,一切更替的历史状态都是人类社会由低级到高级的无穷发展过程中的暂时阶段。在不同的历史过渡或更替时期,参与阶级斗争的社会阶级迥然不同,他们之间的斗争无谓乎是被统治者与统治者之间的竞争、冲突、暴力革命等活动。
    地主阶级、封建领主与奴隶主阶级之间的社会斗争,推动了奴隶制社会过渡至封建社会;资产阶级与封建专制阶级的斗争,促使封建社会被资本主义社会更替;马恩等人认为世界无产阶级联合起来闹革命可以推翻资本主义社会,会建立社会主义社会,并逐步过渡至工厂主义社会。以资产阶级与封建专制阶级的斗争为例,封建制度的特权与专制性、中世纪地方行会的手工业生产容不下资产阶级所固有的生产方式。随着蒸汽和新的工具的进步,旧的工厂手工业变成了现代的大工业,资产阶级领导下的生产力飞速发展,他们因而摧毁了封建制度,建立了资产阶级的社会制度,确定了自由竞争、商品占有者平等的王国。但是,当大工业其充分发展到一定阶段后,就同资本主义生产方式对它的限制发生冲突。新的生产力超过这种生产力的资产阶级利用形式,生产力和生产方式发生了冲突。
    总之,历史唯物论从阶级斗争的角度论述了社会历史发展的推动力。对阶级斗争的深度分析,尤其是无产阶级与资产阶级的斗争,详见于科学社会主义部分,无论是法兰西和德意志等国阶级斗争的实践活动,还是理论层面对阶级斗争纲领的构建。
4.科学社会主义:阶级理论的聚合
待补充
附:状态与感想
  前期:整体状态比开学好,比暑假略好,但应该更好。抗干扰能力提升。后期:发挥着主体性,形成了自己的读书节奏。1.保持数量与质量的相对平衡,但更注重质量。不赶进度,有条不紊地读。2.梳理整体框架,整合内容,把握细节,并将中心论题与体系相联结。3.批判地反思以往的状态和方法,进行否定的否定,有则改之无则加勉。
  感想:时间管理。

6.21-8.23 (韦伯)
《学术与政治》
《社会科学方法论》
《社会学的基本概念》
《经济与历史》
《经济行动与社会团体》
《支配的类型》
《支配社会学》
《非正当性支配》
《法律社会学》
《新教伦理与资本主义精神》
《中国的宗教》
《印度的宗教》
《古犹太教》
《宗教社会学 宗教世界》
韦伯的理论-方法与资本主义理性化
一.韦伯的社会理论体系
    韦伯的社会理论体系由方法论体系和理论体系构成。方法论包括价值中立、理想类型、因果多元分析,它们奠定了韦伯学术研究的基础。三者之间密切相关,理想类型的确立与划分基于价值中立,因果多元的分析亦是如此。理论体系则囊括了社会行动理论、支配或组织理论、宗教理论等部分,如下所示:
    社会行动理论是韦伯理论体系的根基。他将社会行动划分为四种理想类型:目的合理性行动、价值合理性行动、传统行动、情感行动。并探讨了经济领域的目的合理行动即经济理性行动、以及与经济理性行动保持亲和性的社会因素对理性资本主义的影响,诸如科学与技术技术、理性支配结构、城市共同体、新教伦理精神等方面。
    支配理论主要有三个方面:第一,三种正当性支配类型:法制型支配、传统型支配、克里斯玛型支配,以及其中某些支配类型的亚类型。第二,官僚制、家长制、家产制等支配结构与社会结构、社会制度的互相影响性。第三,非正当性支配——城市类型,韦伯从城市的发展与市民社会的角度说明了理性资本主义出现的必由性。就社会行动与支配类型的关联来说,法制型支配中的社会行动基于两种理性行动,无论目的理性,还是价值理论;传统型支配中的社会行动是传统行动;克里斯玛型支配中的社会行动基于情感行动。作者主要阐述了理性化支配类型的代表官僚制的对理性资本主义的型塑作用。
    宗教理论论述了新教禁欲主义与资本主义精神的有无或者有的程度对经济理性化的影响。其中心论题是宗教理性化对现代资本主义的影响。首先,作者认为新教理性伦理与资本主义精神是近代西方产生理性资本主义的主要原因。同时,他通过宗教的跨文明比较,分别论述了中国的儒-道教与士人阶层的传统主义特性、印度的种姓制度与印度教等宗教、古犹太人誓约共同体与耶和华信仰、祭司阶层等宗教价值体系是阻碍各自发展理性资本主义的主要因素。从而凸显中西文明之特性如何造就资本主义形态的差异,体现中西文明的差异性与独特性。
二.理想类型
    韦伯在《社会科学方法论》首创性地提出了“理想类型”这一概念,它指的是研究者主观建构的一套纯粹化的概念体系。
    首先,理想类型是理想的。之所以是理想的,是因为它在实际中并不存在。就像力学中“绝对光滑或 者没有摩擦力的平面”,各种类别只能无限接近理想状态,却永远无法达到。虽然理想类型并不存在,但它建立在科学的方法基础之上,即逻辑的一致性、符合经验的因果关系。
    其次,理想类型是有类别的。他运用类型学的思想(一种分组归类的方法)将某些抽象范畴划分为不同类型,有的类型还可以继续划分为若干子类别。这些类别在逻辑上是互斥、对立的,集合起来构成一个体系;在现实社会中是并存或彼此混合的,界限并不明确。比如正当性支配有三种类型,其中传统型支配可进一步分为长老制、家父长制、家产制,而这三种类型并存于中国封建社会。
    至于理想类型的建构,即建构体系化的概念、命题或假设。研究者初步确定抽象概念,借助这种概念体系对现实作出衡量,对比现实与概念之间的差距,并对这种差距作出解释。然后“整合通过对比分析得出的命题,使之成为相互间逻辑清晰、不会自相矛盾,尤其是原则上没有漏洞的规则体系。”例如,韦伯通过对比西方古代和近代的资本主义,提出了“理性资本主义”这一理想类型,然后分析了与理性资本主义保持亲和性的诸多因素;同时,他研究了中国、古印度、犹太文明的社会结构、组织等方面的特性,通过对比得出中西文明之差距,提炼出解答“东方文明为什么没有产生理性资本主义”这一问题的若干命题。
    理想类型与方法论体系中其他方法的关系。韦伯的方法论体系由理想类型、价值中立、因果多元论三部分组成。就其关系而言:1.理想类型是价值中立的。由于理想类型的超现实性,它摆脱价值判断、或者不做价值判断,从而保持着价值中立,增强了客观性、减少了主观随意性。2.某些理想类型的分析可以基于因果多元论。即某种理想类型是多种因素交叉作用的理想化产物,其因果关系不是单一线性的。以“理性资本主义”为例,他从宗教、经济、法律、组织等多元社会因素角度纵横交织地分析了西方资本主义的发展缘由。
三.韦伯研究的主题
    韦伯的理论体系围绕资本主义的理性化(近代西方为什么会发展出理性资本主义)这一中心议题展开论述,该主题又可延伸为三个问题:
  ⑴为什么前资本主义时期未能发展出理性的资本主义;
  ⑵近代资本主义为什么会在西方逐渐成熟并壮大;
  ⑶东方文明为何没有走上理性资本主义之路。
  作者从结构与历史变迁的角度,纵横交织地分析了经济、市场、技术、法律、组织、阶层等社会因素之于资本主义的紧张性和亲和力。
  就第一个问题而言,《经济与历史》探讨了前资本主义时期的农业、工业、商业等具有的传统主义特性很难推进资本主义的理性化;《支配社会学》论述了传统型支配、克里斯玛型的支配结构挤压适合于资本主义发展的法制性支配;《新教伦理与资本主义精神》分析了前资本主义时期的基督教禁欲主义的理性化程度不足以推动理性的资本主义。
  第二个问题是韦伯论述的中心话题,其余两个起比较性作用。即通过对比前资本主义时期、东方文明,来说明致使近代资本主义走上理性化的因素。《经济与历史》初步认为:资本计算、工业与技术的结合、合理国家、宗教精神、城市与市民等因素推动了资本主义的理性化。《支配社会学》与《支配的类型》提及了法制型支配结构,尤其是理性化的官僚阶层与理性资本主义保持着亲和性;《非正当性的支配》通过对比不同类型的城市共同体,以此反衬了近代西方城市的自治权、市民阶层对经济行为理性化的社会影响。《法律社会学》则考察了理性的形式法律体系适合了产业资本主义发展的需求。
  宗教社会学详细地解答了第三个问题。无论《中国的宗教》,还是《古印度教》和《古犹太教》,都认为这三大社会具备阻碍资本主义理性化的共同特性:缺乏理性化的新教禁欲精神、没有自由的劳动组织形式、经济行为非理性化、传统的支配结构等因素难以促进资本主义的理性化。同时,与其说他是为了解读与西方文明不同的文化体,倒不如说是为了通过分析东方之特性来说明西方近代社会的特性。
四.官僚制对理性资本主义的型塑
      韦伯在《支配的类型》一书中说,支配是“一群人会服从某些特定命令的可能性”。当支配者用命令影响他人,并使被支配者将命令当做行为准则,即“服从”。他将正当性支配划分为三种纯粹类型:法制型支配、传统型支配、克里斯玛型支配。法制型支配建立在目的理性或价值理性基础之上,支配者的行动基于符合理性法律的法令或规定。它有下列几个相互依存的特征:首先,任何一个法律规范根据目的理性或价值理性的基础,经由协议或强制的手段建立,并且至少可以要求该组织的成员服从它。其次,这些规范基本上都是由一些抽象规则依首尾一贯的系统所构成,它们是人们有意创立的。第三,典型的支配者即“上级”,自身也得服从于法令和程序。第四,服从支配的人是以组织的成员的身份而服从的,他服从的是该组织的法规。第五,规范与原则的实施必须有专业的训练,才可以达到理性的地步。等等。
    “法制型支配的最纯粹方式,是通过一个官僚制的管理干部”,这些管理者阶层组成了“一元制”的组织,他们依标准行事,具有以下特征:在公共领域有服从支配的义务,以清楚界定的职位阶层制组织起来,每个职位的权限由规范制定,职位基于契约,人员的选择依据专业资格,他们的报酬是货币形式的固定薪资,参照年资和业绩而升迁,在办理业务时他们必须遵从组织的纪律与命令。
      纯粹官僚型的行政组织制度,即一元化领导的官僚制是所有支配制中最具合理性的。在这种社会制度中,支配者是“上级”,其支配在法律规定范围内;管理者(官吏)是任命的,他们的职位层级化、权限明确、具备专业知识和技能、照章办事;联结支配者与管理者的规章是建立在理性基础上的系统化的制度体系。与官僚制相配套的社会组织或团体以“结合体关系”为纽带,其社会行动的取向依据理性动机下的利益衡量,无论其判断价值理性或工具理性。
    在韦伯看来,官僚化支配对理性资本主义的社会影响有:⑴它对专业能力的重视使人才选择的范围扩大,有社会平等化的倾向。⑵注重才干与能力,使得个人社会地位的获得或者社会平等化的过程排除了特权、权威、非正当化手段的作用。此外,选任能人、事本主义原则可提升效率,保障组织的有效运转。然而,韦伯认为理性官僚制的精神具有下列几个弊端:可能盛行形式主义,行政官员功利主义精神(追求物质利益),过度追求效率而容易僵化。也就是说,这种型塑作用是双重化的,既有利于理性资本主义的发展,也可能会引发诸多负面功效。
  思考:为什么韦伯会忽视非理性成分,为什么没有深入研究非理性后果呢?在我看来,官僚制建立在理性基础的大前提上,并不涉及非理性基础。建立在非理性基础上的是传统型或克里斯玛型支配。其次,官僚制是理想类型,现实生活中的官僚制不是完全具有理想特征的,官僚制组织既有理性特质,也包含非理性成分。不过,他没有研究非理性成分。对于第二个问题,韦伯认识到了官僚制的消极功能,但是他并没有深入研究这种否面作用,笔者也很难得出结论对其进行回答。
五.中国为何没有形成理性资本主义
    《儒教与道教》通过探讨中国社会及其主要的价值体系,来分析中国未能发展出理性资本主义的缘由。其原因一方面在于中国的经济-社会所具有的特性:
⑴经济方面,中国的传统主义经济不具备理性化色彩。没有以货币形式进行的资本计算,没有与市场协调的自由劳动组织;财富积累是政治性的掠夺资本主义。
⑵就科学而言,中国没有西方理性的科学与技术。既缺乏系统严密的思想形式,由没有系统化的、专业化的科学,更没有与科学配套的训练有素的专业科研人员。
⑶从社会结构与行政的角度看,国家并非精确而统一的行政体。首先,产官僚制处于支配地位,氏族的家父长制阻碍合理经营与市场运行。其次,实质伦理法律居于优势,缺乏限制世袭的特权的形式法律。或者说,没有适合理性资本主义发展的法制型支配与理性法律。
⑷城市受氏族与政治的制约。缺乏自主性与统一性,无自治权,无市民阶级。
    另一方面,更在于:⑸儒教与道教的价值系统缺乏新教的禁欲精神。该社会精神因素是阻碍资本主义发展的主要原因,其中儒教的传统主义是决定性抑制因素。
    首先,儒教的价值体系缺乏理性主义。它以传统的礼仪道德型塑和规约士人阶层,注重通才的培养而拒斥专业化人才,忽视数学、形式逻辑的训练,贬斥以追求利润为目的的营利行为,抵触官僚体制,以道德伦理维持秩序而非理性的形式法律,等等。这些传统主义特征是与近代资本主义所需求的理性化的色彩背道而驰的。同时,被视为异端的道教价值系统比儒教价值更具传统性。它以出世的神秘态度对待生活,崇尚无为而 治,推崇泛灵论(自然主义),不担任行政官职,忽视礼仪的规制。纵使有体系化的经验知识与技术,也根植于巫术性基础而无法发展出理性形式。
    总之,儒教与道教所独有的传统主义价值系统在塑造中国社会之特性的同时,势单力薄的资本主义难以撼动根深蒂固的传统主义,故最终阻碍了理性资本主义的发展。
附:状态与感想
1.“不断提出问题,思考问题,解决问题”的过程。以《儒教与道教》为例:
  “儒家的价值观念是种思想体系,韦伯为什么将其归为宗教范畴,即儒教?岂不是步入了唯心主义之路。” 原来,韦伯笔下的儒教是“一种入世的俗人道德伦理,是政治准则与社会礼仪规制所构成的巨大法典;是受过典籍教育的官僚体系的身份伦理”,而非一般意义上的“宗教是唯心主义的范畴”。他从理性与否和理性的程度来阐释宗教现象或宗教行为的,已超出了唯物或唯心的层面。一般意义上而言,道家的思想是种哲学体系,道教是本土宗教。可是韦伯却把道家置于了道教系统之中,再次困惑。其实,韦伯所言的道家的思想是种自然主义伦理,并非唯心层面的宗教范畴,故而将其与出世的道教伦理一起纳入了道教价值系统之中。两者皆属传统主义伦理。  后来恍然大悟,其实儒家、道家是不是宗教并不重要,重要的是如何通过韦伯的社会学分析来理解作为文化统一体的中国社会。
    书中经常出现“只有在西方才有…,中国没有…”。刚开始觉得韦伯的论述有民族主义倾向、欧洲文化中心论色彩,这是不是违背了其所提倡的价值中立,即自相矛盾?后来发现并非如此。首先,“只有西方才有”后面的内容是对西方促进资本主义理性化因素的分析,即多元的因推动了资本主义理性化之果(X1、X2、X3…→Y),倘若这些因素在中国的情境里是Z1、Z2、Z3…,便难以产生理性资本主义之果。其次,中国所欠缺的理性的科学与技术、自由的职业组织形式等近代资本主义催发因素是西方所具有的,这些因素是催发理性资本主义的前提中国是缺乏的。再者,就现实情况来说,就算是中国有了这些因素,并具有理性资本主义的形态,但在国家力量的干预下,并没有发展出像近现代西方那样的高度理性化的资产阶级资本主义。
2.感想   
    阅读经典的确能训练理解能力,虽说在这个过程中总会处于困惑-挣扎的状态。集体阅读之学习氛围的影响,将想读书的想法落实到行动上。在家养伤期间,当我一想到大家都在图书馆埋头苦读时,我若不读,就觉得不好意思,荒废时间。于是便按照先前在华科读书时的节奏,每天读至少10小时,并鼓励自己“虽然我远在千里之外看书,但我不是在孤军奋战。”而阅读以外的集体生活化我而更能群,使我在团队中不断成长。
  总之,这个暑假过得很充实。


2018年5月(涂尔干):
《社会学方法准则》
《社会分工论》
《自杀论》
《原始分类》
《宗教生活的基本形式》
《道德教育》
《职业伦理与公民道德》
一.简述各书
《社会分工论》主要论述了社会转型过程中劳动分工的发展及其面临的社会失范。
《社会学方法的准则》是他实证主义社会学的方法论纲领,他在书中提出了社会学的研究对象是社会事实,并阐述了研究社会事实的若干法则。
《自杀论》是涂尔干对自杀事实进行的实证研究,主要论述了自杀的类型及其社会原因。
《原始分类》由涂尔干和他的外甥莫斯合著而成,他们以人类文明初期的三大分类体系为主线,来分析人类社会的演进。
《宗教生活的基本形式》是其宗教社会学的代表作,也是他社会学研究的集大成作。在书中他明确定义了何为宗教、论述了宗教起源于图腾制度。
《道德教育》是他的教育社会学的代表作。该书主要探讨了道德的要素、如何对儿童进行道德教育、教育学与社会学的关联等论题。
《职业伦理与公民道德》的主题是道德社会学,主要包括职业伦理、市民道德、财产权和契约权的起源与演变等话题。
二.关键词   
    通过阅读以上七本著作,我总结了涂尔干社会学理论的三个关键词:社会事实、社会唯实论、社会团结的整合力量。
1.社会事实 
    作者在《社会学方法的准则》中提出:社会学的研究对象是社会事实。它是能够从外部给予个人约束的行为或思维方式。它包括:基于行为方式的生理学事实,基于集体存在方式的形态学或解剖学事实。研究社会事实的基本准则有:把它当做“物”来对待、区分正常现象和病态现象、划分社会种或社会类型;“先因果阐释,后功能分析”,并使用共变法或发生法。 比如集体意识、劳动分工、图腾制度(原始宗教)、规范体系等。 《社会分工论》论述了劳动分工的功能、从法的角度(A事实)解释分工的发展(B事实);将社会类型划分为环节社会和组织社会;从社会内部环境角度探究了分工发展的原因;最后区分了正常与反常形态下的分工。《自杀论》详细论述了“自杀作为一种社会事实,是正常现象”,并在将自杀进行病理学与形态学的划分基础上,分析了导致自杀的社会原因(内部环境)。而类型学划分是贯穿《原始分类》的主线,他与莫斯将文明初期的分类划分为三大体系。宗教生活的基本形式》通过探讨澳洲原始社会的图腾制度,证明了:图腾制度是宗教的起源,集体意识是机械团结社会的精神基础。 总之,作为其社会学研究的方法论纲领,无论哪部著作,社会事实的若干准则在他的著作可窥一斑。
2.社会唯实论
  涂尔干都特别重视个人与社会的关系。对于该关系的阐释,涂尔干立足于唯实论,即:社会是客观存在的实体,先于个人而存在,外在于个人。社会不仅由个人与群体组成,还包括社会制度、共同意识等部分。 以《社会分工论》为例,他对社会团结的论述便出于这种视角:机械团结中个人与社会直接联系,没有中介环节,集体意识被内化成了个人意识,盛行集体主义。有机团结社会中个人越来越依赖于社会的各部分,个人主义盛行,人与人的差异日益拉大。而在《自杀论》里,他认为个人与集体的联系太强或太弱都会导致自杀,等等。 倘若个人与社会的联系弱化,则容易发生失范、社会危机、迷乱等状态。这时得强化共同意识,增强群体的凝聚力;需要建立中介机构将两者联系起来,上通下达。简言之,使得人们越来越无法离开社会而独自生活。 此外,在唯实论的影响下,作者分析造成某种现状的原因时立足于社会整体层面,即从群体的、组织的角度出发,考虑社会原因对集体人的影响;而非个人角度或心理学范畴。简言之,一切原因皆在于社会。
3.社会团结的整合力量  
  社会团结的整合力量,主要包括法律、宗教、道德与教育、职业群体。通过发挥整合力量的最大化功效,能够增强人与社会之间的紧密程度,使得人们越来越无法离开社会而独自生活,从而维持社会秩序的稳定与和谐。
  在论述劳动分工时,涂尔干将社会团结分为机械团结和有机团结,并从法的角度解释了社会团结。首先,他把法律划分为压制法与恢复法,机械团结社会以压制法为表征,违反了集体意识的行为即为“犯罪”,要遭受与其罪行相对应的惩罚,而惩罚依赖于压制法。机团结社会的法律以恢复性为主,法律的运作具有专门化审判机构、专职官员、明确的法律系统。然而,在社会转型期(社会从机械团结发展至有机团结的过程),法律的强制性弱化,协作性日益占主导地位。这时,需要设立中介机构:负责管理地方的次级委员会、具有选举意义的职业团体,以此上达下通,从而强化法律的整合作用,加深个人与群体的联系。
  涂尔干在《宗教生活的基本形式》提出了“宗教是与神圣事物有关的信仰和仪式所组成的统一体系”的论点,并认为宗教起源于图腾制度。他在对澳洲原始部落考察的基础上,认为图腾制度尤其是曼纳观念与图腾力对原始民行为与生活方式的作用,以及集体意识被内化成个人意识时,群体内部集体意识强烈,盛行集体主义,社会群体的凝聚力与整合力高。同时,在《自杀论》中,涂尔干通过分析新教、天主教、犹太教的自杀数据,认为自杀与宗教的一体化程度成反比:一体化越低,自杀率越高。因为当宗教的整体化程度较低时,个体与教会团体的联系缺乏紧密性,集体的凝聚力被大大削弱,个人主义占据主导地位,人们容易背离社会而各行其事,自由地选择结束自己的生命。
  “道德”一词在这些著作中出现频率最高。首先,它是一个多义词。《社会分工论》认为“道德是与整个世界体系紧密相关的实在化的事实体系”;《道德教育》则提及:“道德是预先决定行为表现的规范体系”;此外还包括作者未曾言明的定义。其次,道德是一种社会力量,它可以指引或约束个体的社会生活,具备这种力量的群体具有道德属性。在社会转型期的危机状态下,个人与社会联结的紧密程度降低,道德规范的效用下降,其整合力日益弱化。在这种情况下,需要:⑴重构道德体系。明确职业伦理和公民道德的形式。⑵强化道德教育。涂尔干的《道德教育》在讨论影响道德教育的三大因素(纪律精神、个人对群体的依恋、自主或自决)的基础上,提出了如何对儿童进行学校的道德教育:培养他们的纪律精神、强化儿童对群体的依恋、科学教学。⑶建立道德群体。道德群体是具有道德属性与道德功能的职业群体。比如,在《社会分工》结尾涂尔干认为治愈失常型分工需要建立职业群体、明确职业伦理;《职业伦理与公民道德》则认为发挥法律的整合功效需要建立职业团体。
三.特征梳理  
    以上的七本书,具有以下特征:
    1.注重二元分析。无论将社会事实划分为生理学事实和病理学事实,还是将社会团结分为机械团结与有机团结、抑或将社会结构分成简单社会和复杂社会,涂尔干都根据所分事物之间的差异将其划分为二元形态。其中有些划分将两者分别置于连续统两端,一前一后。比如简单—复杂社会,简单社会的结构同质性强,复杂社会的异质性强,但是简单社会演变为复杂社会的过程中,其中间环节可能有简单的环节社会、双重的多环节社会。
    2.结构分析与功能阐释并重。只不过作者更注重前者。在论述分工时,他对两类社会进行了结构分析:机械团结对应环节社会、有机团结对应集群社会或组织社会。以氏族为基础的环节社会,其结构是由彼此相似的同质环节组合而成的体系;由具有不同功能的机构组成的系统即为集群社会,其中各部分相互协调、依赖、制约。此外,《原始分类》与《宗教生活的宗教形式》中对社会组织的讨论也体现了结构分析。即这些社会的结构建立在氏族基础上,而氏族有时处于不断分化状态。至于功能,涂尔干在《社会学方法的准则》谈及:解释社会事实时要注重功能分析,比如他论述了劳动分工、集体意识、宗教、道德等事实的功能。在此不再赘述。
    3.如果说结构与功能分析是静态分析的话,那么社会进化或社会变迁便是动态分析。首先,社会结构由简单向复杂的演变是动态演变的,在结构转型的过程中容易发生失范。迷乱现象。其次,分工、宗教世俗化、分类体系、财产权与契约权等都是在不断变化的。
    在这个月的集中阅读过程中,我对于书中内容时而理解,时而犯迷糊,遇到卡壳的地方刚开始钻牛角尖,后来当逐渐不再死磕到底时,状态便有所好转。
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逼着自己拼命向上
Posted: 2018-05-18 00:22 | [楼 主]
马平瑞
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 马平瑞的读书报告

。。。。
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Posted: 2018-05-18 00:26 | 1 楼
马平瑞
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Posted: 2018-08-27 17:21 | 2 楼
梁伟
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小马读的非常好,整体逻辑基本把握住了,要是再细致一点就完美了!加油,你可以的
读书,思考。
Posted: 2018-08-28 10:58 | 3 楼
马平瑞
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刚开始我打算从社会行动及其相关理论构架韦伯的思想,可是读到中途时忽然初步提炼了资本主义理性化这个主题,而后便一直沿着这条脉络思考,忽视了基于社会行动基础的思考,将两者割裂了。或许,这两个架构是互融的,但就是联结不到一起去。
Posted: 2018-08-28 11:17 | 4 楼
李欣茹
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读的书很多,精神气质可嘉,一起努力!
Posted: 2018-08-28 14:26 | 5 楼
黄佳琦
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师弟逻辑把握的很好啊,加油!
Posted: 2018-08-28 14:26 | 6 楼
赵国栋
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一定是读书过程中很有想法  才能总结的这么系统,很到位了,继续加油!
俭以养德,静以致远
Posted: 2018-09-04 22:55 | 7 楼
曾红
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总结很精练!继续加油!
不忘初心    方得始终
Posted: 2018-09-04 23:35 | 8 楼
雷贵
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小马,读书很猛呀,加油,保持好状态!
用心感受生命!
Posted: 2018-09-05 00:13 | 9 楼
张燕子
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总结很好,继续加油!
Posted: 2018-09-05 12:13 | 10 楼
2017杨丽新
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小马加油。数量与质量都很好。
停滞不前,便是退步!
Posted: 2018-09-05 20:22 | 11 楼
王子阳
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继续保持状态啊!
Posted: 2018-09-05 20:23 | 12 楼
陈万莎
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问题意识很强,反思力很强,保持干劲,一直在进步!
Posted: 2018-09-08 09:46 | 13 楼
马平瑞
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功力不够,还需苦练呀!!!!!
Posted: 2018-10-08 23:30 | 14 楼
白冰雪
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课业繁重的情况下还读的这么好,已经很棒啦~总结很宏观很系统,一起加油!!
Posted: 2018-10-09 22:58 | 15 楼
张一晗
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能看的出是把韦伯复杂的方法论真正读懂了的!很不错!可以尽量的多想多写,即使不能现场汇报也传到报告上,同大家一起切磋琢磨,会进步更快!
Posted: 2018-10-09 23:32 | 16 楼
马平瑞
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逼着自己拼命向上
Posted: 2018-11-22 23:03 | 17 楼
徐慧
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小马哥这次对于马克思剩余价值理论以及其思想形成的梳理好棒!感谢小马哥的鼓励,希望自己能学习小马哥不紧不慢地保持自己的读书节奏的淡然!
Posted: 2018-11-22 23:29 | 18 楼
胡朝阳
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向小马哥学习!
Posted: 2018-11-22 23:46 | 19 楼
贾桐
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听了师兄的汇报感到师兄灰常厉害!向师兄学习~
Posted: 2018-11-24 09:26 | 20 楼
黄彩川
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小马哥总结得好好啊,向小马哥学习
Posted: 2018-11-24 13:04 | 21 楼
于洁阳
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小马哥棒棒哒~向小马哥学习吼吼
Posted: 2018-11-24 13:08 | 22 楼
马平瑞
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引用第22楼于洁阳于2018-11-24 13:08发表的  :
小马哥棒棒哒~向小马哥学习吼吼

哈哈哈,多提点意见和建议
逼着自己拼命向上
Posted: 2018-11-25 23:41 | 23 楼
张一晗
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非常好!!!继续坚持!!!长期努力!!!
Posted: 2019-01-03 11:10 | 24 楼
马平瑞
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逼着自己拼命向上
Posted: 2019-01-13 13:33 | 25 楼
雒珊
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我们成理人都很棒,一起加油!
Posted: 2019-01-19 20:49 | 26 楼
奕晓孤城
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小马哥人帅心善读书还好!向你学习!
Posted: 2019-01-24 11:03 | 27 楼
马平瑞
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引用第27楼奕晓孤城于2019-01-24 11:03发表的  :
小马哥人帅心善读书还好!向你学习!

哈哈哈哈^_^
逼着自己拼命向上
Posted: 2019-02-01 11:16 | 28 楼
马平瑞
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逼着自己拼命向上
Posted: 2019-04-06 21:55 | 29 楼
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