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胡朝阳
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 胡朝阳的读书报告(更新至2018.10.7)

2018.8.31-10.6
书单:《资本论》第一卷、第二卷,《资本论》第三卷在读

读书报告:
资本的生产与流通
一、资本的生产
1.劳动、商品和货币

1.1商品的二因素与劳动的二重性
      商品的使用价值是指其满足人的某种需求的属性,有用性使之具有使用价值;价值是凝结在商品生产过程中的无差别的人类劳动,用社会必要劳动时间来测量。劳动生产力与使用价值成正比,与价值成反比。有价值一定有使用价值,有使用价值不一定有价值。
      一切劳动,一方面是人类劳动力在生理学意义上的消耗;就相同的或抽象的人类劳动这个属性来说,它形成商品的价值。一切劳动,另一方面是人类劳动在特殊的有一定目的的形式上的消耗;就具体的有用的劳动这个属性来说,它生产使用价值。
1.2货币的产生与发展阶段
      劳动产品通过交换成为商品,在这个过程中,商品的使用价值和交换价值相分离,并随着交换的发展,逐渐产生出固定充当一般等价物的商品即货币。
货币的发展经历了四个阶段:简单的、个别的或偶然的价值形式;总和的或扩大的价值形式;一般价值形式;货币形式。
1.3商品的拜物教性质及其秘密
      商品生产者之间的社会关系表现为物与物,即商品与商品的关系,人们之间的社会关系被物化了;这些本是人所生产出来的物成为商品之后却成为独立于人之外、支配人们命运的异己力量。在身处其中的商品生产者看来,似乎这些物天然具有支配人们命运的神秘力量,从而产生了对商品的盲目崇拜。
1.4货币转化为资本
      货币占有者要把货币转化为资本,必须在商品市场上找到自由的工人。劳动力作为商品,其使用价值是价值的源泉;劳动力的价值是由生产和再生产这一独特物品所必要的劳动时间决定的。与商品流通的直接形式W—G—W相反,G—W—G’是在流通领域内表现出来的资本的总公式。
2.剩余价值的生产
2.1不变资本和可变资本
      新产品的价值来自两个部分:旧产品价值的转移和在劳动创造的新的价值。不变资本就是转变为生产资料即原料、辅助资料、劳动资料的那部分资本,在生产过程中并不改变自己的价值量。可变资本是转变为劳动力的那部分资本,在生产过程中改变自己的价值,它再生产自身的等价物和一个超过这个等价物而形成的剩余价值。
2.2剩余价值率或劳动力的剥削程度
      不变资本在劳动过程中并不产生增殖,增殖的部分是可变资本,即劳动力的价值,因此剩余价值率就是可变资本的相对价值增殖或剩余价值的相对量,即m(剩余价值)/v(可变资本);价值是必要劳动时间的货币表现,因此剩余价值和可变资本之比等于剩余劳动和必要劳动之比。
2.3相对剩余价值与绝对剩余价值
      剩余价值的相对量取决于三个因素:工作日的长度;劳动强度;劳动生产力。于是剩余价值的生产有两种方法,通过延长工作日而生产的剩余价值,叫做绝对剩余价值;相反,通过增加劳动强度或者提高劳动生产力,从而缩短必要劳动时间、相应地增延长剩余劳动时间而生产的剩余价值,叫做相对剩余价值。
3.资本的积累
3.1资本的积累与再生产
      剩余价值转化为资本,就是资本积累,这个过程是通过再生产实现的。剩余价值之所以能够转化为资本,是因为剩余产品已经包含了新资本的物质组成部分即生产资料和生活资料,资本在此基础上继续追加劳动力即可进行下一轮的资本积累。由于资本家总是不付等价物而占有的他人的已经对象化的劳动的一部分来不断换取更大量的他人的活劳动,因此生产过程中的等价交换仅仅在表面上是交换,实质上已经成为资本家对工人的劳动的占有。
3.2资本主义积累的一般规律
      资本对劳动力的需求随积累的增长而增长,然而伴随着资本的积聚和集中,资本不可避免地会发生技术构成的改变,即减少资本的可变部分来增加它的不便部分,从而减少对劳动力的相对需求。因此,资本的积累一方面扩大对劳动的需求,另一方面又通过游离工人来扩大工人供给,与此同时,失业工人的压力又迫使就业工人付出更多的劳动,从而在一定程度上使劳动的供给不依赖于工人的供给。劳动供求规律在这个基础上的运动成全了资本的专制。
社会财富即执行职能的资本越大,它的增长规模和能力越大,从而无产阶级的绝对数量和他们的劳动生产力越大,产业后备军也就越大,过剩人口和贫苦阶层人数也就越多。这就是资本主义积累的绝对的、一般的规律。
3.3原始积累
      资本积累以剩余价值为前提,剩余价值以资本主义生产为前提,而资本主义生产又以商品生产者握有较大量的资本和劳动力为前提。这最后一个前提就是资本的原始积累,其实就是生产者和生产资料分离的历史过程。
工业资本家并不是像租地农场主那样渐进地产生的,而是在古已有之的高利贷资本和商业资本转化为工业资本的过程中产生的。而原始积累的因素主要有殖民制度、国债制度、现代税收制度和保护关税制度。
      资本主义积累以劳动者与生产资料的分离为起点,换句话说,就是资本主义私有制对个人的、以自己劳动为基础的私有制的否定。但随着资本的集中,劳动的社会化与生产资料私人占有的矛盾已经达到了不能相容的地步,而这将会导致以社会的生产经营为基础的资本主义私人所有制向社会所有制的转化。

二、资本的流通
1.资本形态变化及其循环

      资本循环有三种形式,即货币资本的循环G-W···P···W'-G',生产资本的循环P···W'-G'-W···P,商品资本的循环W'-G'-W···P···W';一方面,每一个特殊循环都有资本的一种职能形式作为出发点和复归点;另一方面,总过程实际上又是三个循环的统一,这三个循环是过程的连续性借以表现的不同形式。
1.1货币资本的循环
      资本循环的运动G-W···P···W'-G',或它的详细形式G-W(A+Pm)···P···W'(W+w)-G'(G+g),有如下几个特征。
    (1)这种循环表现为资本货币的循环,因为产业资本是以它的货币形式作为这个过程的出发点和复归点的。
    (2)在这个循环中,生产阶段,P作为预付价值的增殖手段,形成了G-W···P···W'-G'流通的两个阶段之间的中断。
    (3)一方面,资本价值的预付表现为整个行动的手段,已经增殖的资本价值则表现为整个行动的目的;另一方面,由于资本通过货币的形式表现出来,因此货币资本也就表现出能够生出货币的货币了。
    (4)公式以G'作为终结,意味着这个结果能立即再作为已经增大的货币资本进入下一个循环。但是,隐藏在其背后的没有被表现出来的还有工人劳动力的再生产过程,即A-G-W。
1.2生产资本的循环
      生产资本循环的总公式是:P···W'-G'-W···P。在W-G-W(A+Pm)的流通中,预付给工人的工资A,并不是一种简单的货币预付,而是工人自己生产的商品价值的一部分转化成的等价形式;换言之,资本家用工人过去劳动的一部分,作为工人取得自己未来劳动的凭证付给工人。在这个过程中,货币资本执行流通手段或支付手段的职能,归根到底只是作为商品资本再转化为生产资本的中介。
      W'-G'-W是处于P···P之间的在流通领域内进行的过程,简单再生产意味着W与P的价值及比例相同,也就是说W和w即资本价值和剩余价值的流通,在W'转化为G'之后分开了。积累和规模扩大的再生产意味着剩余价值要资本化,必须增长到它能实际执行追加资本的职能的规模,在这之前,剩余价值或者凝结为贮藏货币,或者转化为债权。
1.3商品资本的循环
      商品资本循环的总公式是:W'-G'-W···P···W'。这种形式的循环与前两种形式有一定的区别。其一,只有在这种循环中,表现为资本价值增殖的起点的,是已经增殖的资本价值,而不是原来的有待增殖的资本价值;其二,作为终极的价值形式,不是像前两种形式那样是流通的结果,而是生产的结果,并在这个过程中产生了增殖;其三,因为W'···W'循环在进行中要以另一个在W(=A+Pm)形式上的产业资本为前提,所以这个循环形式可以看作单个资本的总和即资本家阶级的总资本的运动形式。
2.资本周转
2.1周转时间和周转次数
      资本的循环,不是当作孤立的过程,而是当作周期性的过程时,叫作资本的周转。这种周转的时间,由资本的生产时间和资本的流通时间之和决定。生产时间不仅包括劳动时间,也包括生产期限内非劳动时间;流通时间包括生产资料购买的时间和商品售卖的时间,后者是更为困难的一环。资本的周转次数,一般是指资本在一年内循环的次数,n=U/u。
2.2固定资本和流动资本
      由于在生产过程中执行职能的资本价值有不同的周转,于是区别了固定资本和流动资本。前者在资本的多次周转中逐一转移到产品中去,在这个过程中,既有价值存在并固定于生产之外,又有价值再生产中转移到产品中去;后者则在一次周转中把价值完整的转移或再生产于产品之中并实现资本形态的不断更新。
2.3剩余价值的流通
      剩余价值投入流通领域,或者转化为个人消费资料供资本家挥霍(简单再生产),或者(积累到一定程度)转化为生产资料进入生产领域(积累和规模扩大再生产)。不论哪一种情况,剩余产品产生后一般都需要首先转化为货币,或说货币化,问题在于剩余价值借以货币化的货币从何而来?要么更多地节约流通货币量,要么把货币由贮藏形式转化为流通形式,如果这些手段还不够,就必须进行追加的金的生产或者用一部分追加产品同他国的贵金属进行交换。
3.社会总资本的再生产和流通
      这一部分要探讨的问题是:生产上消费掉的资本,就它的价值来说,怎样由年产品得到补偿?这种补偿的运动怎样同资本家对剩余价值的消费和工人对工资的消费交织在一起?
3.1社会生产的两个部类
      社会生产分为两个部类,即生产生产资料的部类和生产消费资料的部类前者生产进入或者至少能够进入生产消费的形式商品。后者生产进入资本家阶级和工人阶级的个人消费的形式的商品。
3.2简单再生产中的总资本流通
      在简单再生产中,第Ⅰ部类的v和m,必须用于消费资料,即用于第Ⅱ部类的产品,因此它们必须同第Ⅱ部类中数额相等的消费产品交换,而第Ⅱ部类也会因此得到原属于第Ⅰ部类的生产资料。第Ⅰ部类的不变资本的价值,是通过作为产品的不变生产资本的实物形式再现的,这些作为产品的生产资料在本部类内部不同资本群之间进行交换以达成再生产的生产资料的条件。第Ⅱ部类内部的交换则表现为必要生活资料和奢侈品之间的交换。这些交换过程一般以货币为中介。
      在再生产的前提下,每年生产的消费资料的总价值Ⅱ(c+v+m)=Ⅱ(v+m)+Ⅰ(v+m),这个总价值,等于年价值产品,即等于社会劳动在当年生产的全部价值;由生产资料构成的那部分产品的价值,必须等于社会资本的不变价值部分,即Ⅰc+Ⅱc=Ⅰc+Ⅰ(v+m)=Ⅰ。
3.3扩大再生产中的总资本流通
      以上分析都是建立在简单再生产的前提之下的,然而现实中的再生产更多的是积累和扩大的再生产,同时还有固定资本在流通和再生产,这些都会导致两个部类之间的交换不能完全进行,但问题的实质是一样的,这需要社会生产追加一定量的潜在资本或者信用制度足够发达,从而解决这种表面上的流通矛盾。

感想:
      1.这个月刚开始读马克思,《资本论》与之前阅读的经典之间最大的不同是涉及了非常多的计算,这对于阅读是一个与纯粹晦涩文字不同但同样巨大的挑战,也确实对我的阅读造成了很大的困难,但一旦稍有读通之后,才更加佩服马克思分析问题之深刻与巧妙。
      2.这个月的状态。首先要自我批评的是没有完成既定的读完《资本论》的目标,有一些课程占用了一些时间并且分散了读书的专注度。因此以后还是要更加灵活的处理读书之外的事情,保证读书的时间,保持读书的专注。
      3.伙伴与交流。作为在华农的一个单独的读书小团体,这个月我们基本延续了暑期读书的状态与作息,一起读书、一起吃饭,有时候还包括一起锻炼。在这个过程中的交流,互相答疑解惑,互相支持鼓励,对于保持一个好的读书状态非常重要。
      4.总结与反思。这一次的总结仅仅是对资本论前两卷内容的概括,缺少自己的独立思考,也没有站在一个更高的高度对马克思的这一作品进行批判与反思。以后的总结要更加用心和有深度。



2018.5.17-8.25
书单:《职业伦理与公民道德》《乱伦禁忌及其起源》《实用主义与社会学》《孟德斯鸠与卢梭》《学术与政治》《新教伦理与资本主义精神》《儒教与道教》《印度教与佛教》《古犹太教》《宗教社会学》《宗教与世界》《经济与历史》《支配的类型》《支配社会学》《非正当性支配——城市的类型学》《社会学的基本概念》《经济行动与社会团体》《法律社会学》《社会科学方法论》

读书报告:
韦伯的宗教类型学

    韦伯所关注的不是宗教的“本质”,而是从宗教行动本身的“意义”来了解某一特殊共同体行动类型的条件与效应。由宗教的或巫术的因素所引发的行动之最基本的形式是以此世为取向的,这种行动相对而言是理性的,其目的是属于经济性的。不同类型的宗教对于社会行动尤其是经济行动的影响大不相同。

    关于韦伯对宗教的一种划分是将宗教分为禁欲主义的和神秘主义的。
    禁欲主义的宗教在于使人过一种警惕、自觉而又明彻的生活,去除无拘无束的、本能的生活享乐,其来源于宗教上的圣俗之隔离,即拥有卡里斯马的宗教达人以及追随者与俗世欲望和享乐生活的割裂。这种禁欲在中世纪就已存在,即修道院僧侣的生活样式,而宗教改革则将其扩展到俗世之中。
而神秘主义则是一种冥想的、内在的与神权的非人格化为伍的倾向,与积极禁欲者充当神之工具相对应,神秘主义的宗教信徒意在成为神的容器,被造物只能保持沉默,以便神能开口。
    另一种划分是出世的宗教与入世的宗教。
    现世的世俗性和宗教的神圣性是截然对立的,于是一种宗教认为只有救赎只有在远离现世才能获得,与之相反入世的宗教认为需要在世俗的考验中获得超脱和救赎。
    出世与入世、禁欲与神秘的划分并不是方向一致的,由此产生出四种更为具体的宗教类型:拒斥现世的禁欲与现世内的禁欲,逃离现世的神秘主义与现世内的神秘主义。
    拒斥现世的禁欲,是指个人将自身从一切被造物所关怀的社会联系与心灵牵绊中完全脱离出来,将其中任何活动参与都视为一种背离于神的接受现世;现世内的禁欲则要求个人将一己特殊的神圣心志内在于现世秩序之中,但却对立于现世秩序来活动,因而现世内的诸秩序必须成为其理性的加以求全的天职。
    救赎财的类型,除了上述积极的禁欲,还有另一种即断绝对于日常事物之关怀的冥思;前者是积极性地对抗现世的非理性,后者则是逃离现实,极小化一切外在与内在的作为,并通过冥思性的开悟而与神合一。

    宗教在发展中逐渐形成一种关于日常生活态度的方法论就是宗教救赎的体系化和理性化,这一过程的结果,对于不同类型的宗教自不相同。
    巫术与纯粹仪式性的祭祀与祭典所追求的断续虔敬的心灵状态,会导致直接的背离理性的行动,即透过秘法传授的神圣性来达成脱离罪行的救赎;当然这也可能以间接的方式来发挥积极行动的伦理作用。
    对于现世伦理性宗教来说,其体系化的形式有两种:一是对救赎追求者的善举和恶行进行加减分,二是将个别的业绩认定为相应伦理的统一人格的表达。在某些情况下,这两种形式可以导致善行的伦理理性化。
    而出世的信念性宗教,不管是短暂而又激烈的忘我和狂迷,还是持续而又和缓的病态的快感,都会随着理性化的发展而变成一种由意识所支配的持续的状态,或是直接以在此世拥有神性为目标,或是去获得神所要求的宗教特质。但无论如何,出世的宗教都不能导致世俗的经济理性化。
    总之,任何宗教和救赎之道,理性化的救赎方法论都是朝着结合身心健康术与一切思考与行为加以讲求方法的规制的方向不断发展的,这意味着个人对于自己的身心历程最彻底清醒的、完全依照意志而抑制冲动的支配,以及矢志于宗教目的的一种体系化的生活规制。

    但韦伯更为关心的是这种生活态度和世界观对经济生活的影响,或说对于资本主义精神的影响。
    天主教拒斥其虔敬的教徒从事营利事业;犹太教徒虽可以与外邦人进行贸易,但缺乏现世禁欲此一清教徒所拥有的决定性的特质;伊斯兰教的顺应现世同样没有禁欲的色彩,也从来就不是个真正的救赎宗教;原始的佛教是最为拒斥现世的,救赎的目的乃在脱出业与因果之轮而跻于永恒之寂静,自然无法产生出导向一种理性的生活方法论的推动力。
    资本主义精神在禁欲新教中发展出来,是因为其创生出专心致意于一己之现世志业以求取救赎的宗教动机;儒教的顺应现世、佛教的拒斥现世、伊斯兰教的支配现世以及犹太教的救世主期待与经济的贱民法则无法导向有条理的制御现世。
    韦伯对宗教类型的划分,以及比较中探寻影响资本主义精神产生和发展的关键因素,是其所创设并信奉的理想类型法的具体运用。但就像作者本人所说的,理想类型只是一个具有相对性和理想性的分析工具,并通过比较理想型和复杂现实的不可避免的偏差来达到对文化科学的分析的目的。韦伯对宗教类型的划分也服务于此一目的。重要的不是具体的宗教类型,而是抽象的分析工具和方法。

感想:
    可以毫不犹豫地说,这是我人生中过的最为充实的一个暑假,没有懒散与懈怠,只有专心读书与运动。收获当然也是巨大的,首先是知识的积累和能力的提高,其次是好的生活和学习习惯的养成,以及非常重要的心态和心智的提升。
    就最后一点来说,我曾因为自己只是普通211的学生而心有不甘甚至感到有些自卑,但读书会和我这几个月的坚持读书给了我非常大的自信心,这绝非虚言。其次,我的大学四年,平日里的自主学习基本上是散漫的,甚至是荒废的,曾对自己不满但却缺乏读书的动力和督促,但这近两个月暑期读书,甚至让我再次体现到了高中生活和考研时的学习状态,即一种坐得住的定力和精力集中的状态,与之前不同的是,读书更有乐趣也更加痛苦,更重要的是更有意义,即使偶尔心态和情绪上出了问题也能及时调整。
    加上暑假之前的一段时间,韦伯读了大概两个月,痛苦与纠结大概最适合形容这两个月的读书感受了,但能力的提升是在量的积累中不知不觉发生的,当我在最后十天又补了几本之前没有读过的涂尔干的书的时候,非常明显的感觉到比我两个月前读涂尔干更加轻松了。




2018.4.10--5.16
书单:《社会分工论》《社会学方法的准则》《自杀论》《原始分类》《宗教生活的基本形式》《哲学讲稿》《教育思想的演进》

读书报告:
涂尔干论宗教的起源

    原始宗教和一般宗教满足了同样的需求,扮演着同样的角色,取决于同样的原因。因此,涂尔干认为可以通过对原始宗教的研究来理解宗教的本性。
    宗教现象可以分为两个基本范畴:信仰和仪式。所有已知的信仰都表现出了一个共同的特征,即把所有事物划分为截然对立的凡俗的事物与神圣的事物两大类。宗教信仰就是对神圣事物性质的表达,对神圣事物之间以及神圣事物与凡俗事物之间关系的表达;仪式则是各种行为准则,它规定了人们在神圣对象面前应该具有怎样的行为举止。基于此,涂尔干对宗教的定义是:宗教是一种与既与众不同又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系,这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内。
    在涂尔干之前,试图对宗教思想起源做出合理解释的理论仅仅局限于自然崇拜和泛灵论两种理论。但两者都是用幻觉或想象来解释神性的概念,并且都是存在问题的,不可能是宗教的原始形式。涂尔干认为一种更基本、更原始的宗教形式是图腾制度。他把当时最原始的区域澳洲社会中的图腾制度作为了他的研究对象,澳洲部落普遍具有的集体生活单位是氏族,图腾是用来命名氏族集体的物种,它们通常是动植物。
    在图腾制度中,图腾的形象表现被视为首要的圣物,其次是氏族用来命名的动物或植物,然后是氏族的成员。这些神圣事物的本原不是事物本身,而是一种匿名的和非人格的力。因此,图腾是无形的力的物质形式,人们真正膜拜的是这种遍布于各种异质事物的能量;同时,这种力也具有道德属性,人们之所以奉行仪式不仅仅是出于对力的畏惧,也是服从律令和履行义务,这种道德力非常容易转化为一种确切意义上的神性。宗教中被神圣化并加以崇拜的各种精灵、神等都是从这种力量中建构出来的。
    澳洲社会的生活被分成两个交替的周期,一个是个体渔猎的经济生活,一个是集体欢腾的仪式生活。存在于人们集体生活中并大量可见的氏族的标志—图腾,被人们认为是与那种使自己陷入亢奋并失去对自身控制的神圣的力相联系的,于是图腾标志也就成为了最神圣的事物。因此,宗教力的观念不是从神圣事物在我们感官和心中直接产生出来的印象所构成的,而是群体在群体成员中所激起的情感,是一种外在于个体并高于个体的社会力量。

    宗教强化了一种集体的生活,信仰在思想中表达了这种生活,而仪式则组织了这种生活。所有的仪式,或说膜拜都呈现出两个方面:消极和积极。让神圣事物和凡俗事物之间相互回避或消极从事的行为方式就是消极膜拜,它们采用禁忌的形式。消极膜拜不仅仅起到阻止行动的作用,它还对于培养个体的宗教性和道德性具有重要的积极作用。
    与消极膜拜相反,积极膜拜就是维系人们与宗教力之间关系的一套仪式。包括祈求图腾物种得以繁衍的供奉和共享仪式、模仿仪式,以及呈现祖先和过去的历史的表现仪式或纪念仪式。
还有一种仪式被涂尔干称为是禳解仪式,在这种仪式中,人们通过流泪、悲伤、虐待自己,来证明集体的道德性、凝聚力和权威。
    涂尔干认为,不管是何种仪式,不管指向什么样的物质目的,所有的仪式都会把人们聚集起来并产生道德作用。仪式是社会群体定期重新巩固自身的手段,膜拜的作用就是定期地再造社会,使个体的集体心理倾向兴奋起来。

    因此,图腾制度这种最原始的宗教包含着所有宗教最基本的东西:在观念上,有圣俗之分的观念,有灵魂、精灵和神话人格的观念;在仪式上,有消极崇拜仪式,还有供奉、共享、模仿、、纪念和禳解仪式等,这些仪式与更高级宗教中的苦行主义、祭祀、赎罪仪式等密切相关。
    最后,社会的观念是宗教的灵魂,宗教产生于现实社会,宗教生活集中表达了整个集体生活。思想和科学的基本范畴如逻辑思维、时空、类别、因果范畴等都起源于宗教。涂尔干对宗教起源的考察,是其一直信奉的通过个体之上的社会来解释人类现象的基本方法的具体运用。

感想:
    过去一个月,是我全身心投入读书的第一个月,感觉非常充实,也很有收获,并且很惊讶自己一个月的阅读量足以抵得上以前一个学期的阅读量。今后在坚持的同时,也要继续探索适合于自己的阅读方法、笔记记录方法以及交流和思考的方式。
[ 此贴被胡朝阳在2018-10-08 16:40重新编辑 ]
Posted: 2018-05-16 23:47 | [楼 主]
孙新华
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第一个月就读那么多,很不错,继续加油。
仰望星空,脚踏实地!
Posted: 2018-05-26 13:25 | 1 楼
snzg
将“学在华工”落在实处。
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要提到前面
Posted: 2018-08-29 19:53 | 2 楼
梁伟
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既有速度又有质量,厉害!!
读书,思考。
Posted: 2018-09-04 12:42 | 3 楼
张一晗
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书单很是惊人,加油加油!
Posted: 2018-09-04 17:58 | 4 楼
赵国栋
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书单很多呀  真是厉害  佩服佩服
俭以养德,静以致远
Posted: 2018-09-04 22:47 | 5 楼
曾红
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书单很惊人!读得也很好!可以看出暑假的投入程度!继续加油!
不忘初心    方得始终
Posted: 2018-09-04 23:34 | 6 楼
雷贵
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哇,书单很惊人,很生猛~好有压力感呀!
用心感受生命!
Posted: 2018-09-05 00:17 | 7 楼
张燕子
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读书真的读得很多,总结也很好,加油,坚持下去!
Posted: 2018-09-05 12:13 | 8 楼
黄佳琦
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书单惊人!很棒!继续加油!
Posted: 2018-09-05 20:22 | 9 楼
王子阳
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暑假读了很多书啊!
Posted: 2018-09-05 20:24 | 10 楼
2017杨丽新
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宗教总结的很详细
停滞不前,便是退步!
Posted: 2018-09-05 20:24 | 11 楼
李玉霞yolo
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书单惊人
Posted: 2018-09-05 20:38 | 12 楼
严红
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书单很惊人,很好,一起加油
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2018-09-05 20:40 | 13 楼
毛丽丹
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Posted: 2018-09-05 22:50 | 14 楼
陈万莎
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将韦伯的方法论运用到对宗教的总结,很厉害,有自己的想法,继续保持!
Posted: 2018-09-08 09:25 | 15 楼
李欣茹
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资本的生产和流通,总结的非常细致,加油
Posted: 2018-10-09 11:39 | 16 楼
雷贵
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《资本论》的总结,很到位,也很清晰,小马,继续加油!
用心感受生命!
Posted: 2018-10-09 15:19 | 17 楼
于洁阳
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向小胡同志学习!
Posted: 2018-10-09 19:34 | 18 楼
黄佳琦
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总结的很棒,继续加油哦!
Posted: 2018-10-10 13:44 | 19 楼
李欣茹
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状态很好,一起加油
Posted: 2018-10-11 21:14 | 20 楼
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