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胡朝阳
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 胡朝阳的读书报告(更新至2019.05.18)

书单(2019.04.03-05.17)
《社会行动的结构》,塔尔科特·帕森斯著,张明德等译,译林出版社2003年版
《现代社会的结构与过程》,帕森斯著,梁向阳译,光明日报出版社1988年版
《白领:美国的中产阶级》,米尔斯著,周晓虹译,南京大学出版社2006年版
《权力精英》,米尔斯著,王崑、许荣译,南京大学出版社2004年版
《社会生活中的交换与权力》,布劳著,李国武译,商务印书馆2012年版
《单向度的人—发达工业社会意识形态研究》,赫伯特·马尔库塞著,刘继译,译文出版社2014年版
《社会冲突的功能》,刘易斯·科塞著,孙立平等译,华夏出版社1989年版
《理念人:一项社会学的考察》,科塞著,郭方等译,中央编译出版社2004年版
《日常生活中的自我呈现》,戈夫曼著,冯钢译,北京大学出版社2008年版
《污名—受损身份管理札记》,戈夫曼著,宋立宏译,商务印书馆2009年版


关于知识分子的社会学考察

一、知识分子

    什么是知识阶层?曼海姆的答复是:其一,相对不受束缚的阶层,他们并非完全独立于阶级关系,但他们的见解没有像多数社会成员一样完全被阶级地位所决定;其二,他们是受过教育的人。这两点决定了知识分子的长处。一些特定类型的知识分子享有最大的机会,去检验和利用社会上可以得到的视野,去经验它们中的矛盾和不一致。社会上没有一种职业,没有一种地位要求了解一切人的事情。正是那些受过教育的人保持着对我们的事务的同情,而不仅仅是他们自己的事务。

    曼海姆认为,传统社会的特征是确信,自近代以来怀疑在增长。怀疑使怀疑者的心理处于“悬置”的状态。多数人一生中都有一个阶段处于“悬置”期,那便是青春期——精神上的“狂飙期”。青年人常常有过卷入到一个超越其前途利益的问题中的经历,他们从自己以前的现实中脱离出来,带着解放的感受发现了可选择的解释和新的价值观;而当他们度过了这一狂飙时期并固定在一个职业以后便扔掉了那种倾向。但是有少数怪物终生在精神上处在“悬置”状态,不确信某种教义,他们就是知识分子。

    有人批评知识分子远离生活。曼海姆认为,在现代分工的社会中没有人能逃脱普遍的疏离感。每个人必然只了解生活的一部分。从事实际工作的人太实用,知识分子从现实生活的脱离可能更远一点,但他们恰恰因此获得了某种优势,他的疏离帮助他逃脱了特定职业对眼界的局限。

二、知识分子与政治家(知识与权力)

    无社会依附的知识分子虽然是受教育者,但他们的这种无特征性使得他们似乎成为了社会的边缘阶层。曼海姆认为,知识分子可以采取两条行动路线以摆脱这种边缘性。第一,在很大程度上自愿加入各个相互对抗的阶级中的其中一个阶级;第二,考察自己的社会处境,致力于完成作为知识分子总体利益的注定主张者的使命。这一部分首先考察第一种出路。

    就第一种出路而言,曼海姆认为知识分子一旦加入其他阶级,极有可能是为保守主义者提供理论,因为保守主义者自身由于社会稳定性而很难具有理论上的自我意识。同样的原因,知识分子也可能会成为无产阶级的理论家或自由资产阶级意识形态的粉饰者。曼海姆的这种论述在科塞那里得到了发展。科塞笔下的知识分子是为理念而生的人,是强烈关切社会核心价值,并希望提供道德标准和维护有意义的通用符号的人。

    知识能带来权力,但即便如此,科塞认为在现代社会,只有极少数知识分子做过掌权的人,更多的情况是,知识分子涉入政治领域通常以灾难告终。知识分子涉及政治领域,并在此基础上与政治家的关系,有以下几种类型。

Ø  掌权的知识分子

    在社会结构相对稳定和政治常规化的时期,国家事务显示出对知识分子争取政治优势的努力抵制,但革命时期却可能为他们提供获取国家权力的机会,比如雅各宾派和布尔什维克的革命知识分子。在革命者活跃和上升的短暂时期,人们热切地渴望着扭转世界,此时知识分子便成功地夺取了政权。但是当随后对常规工作的迫切要求使没有才智但有必要的实际技能的政治实干家出现时,他们的权力便保不住了。于是,雅各宾的道德政治变成了恐怖独裁,布尔什维克的知识分子也很快被官僚主义实干家所取代了。

Ø  内部穿孔

    无法成为掌权者,知识分子发现直接实现自己的蓝图的希望破灭了,于是他们改变了策略,即通过成为掌权者的精神指导、良心主管或者谋士来影响掌权者,间接地实现其政治抱负。然而掌权者的顾问们会发现他们最终不得不做出选择:要么对掌权者唯唯诺诺,成为廷臣、专家或技术人员,要么回归到自由、自主和批判的知识分子地位上去。只有知识分子坚定地拒绝正式依附于政府部门,才或许有可能从权力大厦的内部穿孔并渗透进去,比如费边主义者。

Ø  帮助权力合法化

    知识分子建立一个符号体系,一套合法化观念,以此为权力的行使披上某种外衣。这种确立合法化的学说可大致分成两类:在旧学说似乎不足以支撑权力大厦的历史环境中知识分子可以形成新的合法学说,或者他们可以创造完全不同的合法学说以证明新政权的合法性。曼海姆关于意识形态的论述已经说明了这一点。科塞进一步指出,帮助权力合法化的知识分子,最终或者与统治者同流合污,或者被统治者利用后惨遭抛弃。

Ø  权力的批判者

    很多知识分子无需经历幻灭后才相信权力和知识间有着长期不和谐的关系,他们一开始就视自己为社会意识和良心的承担者。当政治事件引起的问题超出了单调的政治,揭示出更重大的超越性事业时,这些知识分子便作为受到掌权者威胁的抽象理念和理想的代言人出现在舞台上。德雷福斯运动中的知识分子就是这样的人,他们捍卫正义的理想,反对因循守旧的法官,捍卫真理的理想,反对那些让真理屈服于国家理由的人。这种知识分子,这种与权力和政治家的关系,是科塞眼中的真正的理念的守门人。

Ø  向国外求助

    最后是一种十分特殊的知识分子类型。这些知识分子严厉地批判自己的文化,同它格格不入,他们在对自己社会中的掌权者采取批判立场的同时,倾向于把自己的忠诚转向国外舞台,实际上变成了另一些国家而不是自己国家的权力结构的合法化制造者,并破坏着他们自己社会的合法性基础。比如法国大批启蒙运动知识分子对中国和俄国的羡慕,以及20世纪30年代英美知识分子的亲俄症。

三、学术与政治

    在科塞那里,知识分子是理念和价值的守门人,是对抗形式化官僚的重要力量,正是因为知识分子逐渐意识到知识与权力的之间的紧张,意识到自身与社会生活和政治机构的疏离,才能承担起这样一种特殊的使命。而这与曼海姆所论述的知识分子的第二条道路可能是密切相关的。

    曼海姆认为,一旦引入的意识形态这一概念,我们就看到了所谓的政治思潮和党派观念的本质。通过对意识形态的社会学分析,才能理解政治利益和世界观形成的过程,这样才能有建立真正的政治科学的可能性。建立在知识社会学基础上的、动态而具体的、摒弃了政治利益和阶级属性的政治科学,与无依附性、偏居一隅、自由独立的知识分子有着天然的亲和性,这就是曼海姆所认为的知识分子的真正使命,即在保持客观性和科学性的前提下从事积累、保存、重塑、传播知识遗产。

    无论是曼海姆还是科塞,在这里强调的都是知识分子要与政治保持一定的距离,这样一种看法与他们的前辈马克斯韦伯是一脉相承的。

    学术是知识分子的志业,政治是政治家的志业。在韦伯看来,学术人通过对知识的掌握和计算控制生活;通过一定的手段和方法训练思维;最重要的是,科学能够使我们达到头脑的清明。作为职业的科学,不是派发神圣价值和神启的通灵者或先知送来的神赐之物,而是通过专业化学科的操作,服务于有关自我和事实间关系的知识思考。政治生涯可以让人产生权力感,政治家想要正确行使这些权力要有三种前提性的素质:激情、责任感和恰如其分的判断力,并且要摆脱虚荣的品性。一个真正能够担当政治使命的政治人,必须是拥有责任伦理和信念伦理的人,即使这个世界在他看来愚陋不堪,也会无怨无悔为之献身。

    这是韦伯笔下知识分子与政治家的理想类型,用韦伯自己的概念来说,这里所强调的是知识分子和政治家的价值理性取向。然而在现实中,科学总是倾向于窒息世界的意义,我们似乎看不到科学的价值,政治家的责任和信念也让位于政治利益。或者说,教育成为了政治的工具。因此,韦伯强烈呼吁学术要与政治分离,学术要保持价值中立,而政治则要讲求道德。

    然而,政党政治必然产生阶层利益,官僚体制也必然使其制度化。自从韦伯提出学术要与政治分离之后,曼海姆进而也指出知识分子的使命是发展无意识形态或批判意识形态的与具体社会现象和社会问题相关的政治科学,随着科层体制向知识分子的机构如大学和研究所的入侵,科塞则认为知识分子要意识到自己作为理念人使命,在科层制中寻求反抗与自由。




感想
    三个月过渡时期大概读了二十本书,每一个思想家都是不同的风景,很遗憾还有一些作者的书没有涉及到,接下来要进入后四大家的阅读。过渡时期社会学家的论述非常丰富,但我没有办法把更多的思想家和理论串联起来,因此觉得自己今后还需要更有深度的思考。




书单(2.15-3.31)

《保守主义—知识社会学论稿》,卡尔·曼海姆著,霍桂桓译,中国人民大学出版社2013年版
《意识形态与乌托邦—知识社会学导论》,卡尔·曼海姆著,李步楼等译,商务印书馆2014年版
《重建时代的人与社会:现代社会结构研究》,卡尔·曼海姆著,张旅平译,译林出版社2014年版
《卡尔·曼海姆精粹》,卡尔·曼海姆著,徐彬译,南京大学出版社2005年版
《共同体与社会—纯粹社会学的基本概念》,斐迪南·滕尼斯著,林荣远译,北京大学出版社2010年版
《社会学引论》,斐迪南·滕尼斯著,林荣远译,中国人民大学出版社2016年版
《新时代的精神》,斐迪南·滕尼斯著,林荣远译,北京大学出版社2006年版
《精英的兴衰》,帕累托著,宫维明译,北京出版社2010年版
《心灵、自我与社会》,米德著,赵月瑟译,上海译文出版社2008年版
《社会学的想象力》,米尔斯著,陈强、张永强译,三联书店2001年版





滕尼斯与涂尔干关于社会形态的划分及其比较

一、共同体与社会(本质意志与选择意志)

    一切亲密的、秘密的、单纯的共同生活,被理解为是在共同体里的生活。人们在共同体里与伙伴一起,从出生之时起,就休戚与共,同甘共苦。共同体的本质被理解为现实的和有机的生命,与之相反,社会的概念则被理解为思想的和机械的形态。因此,共同体本身应该被理解为一种生机勃勃的生命,而社会应该被理解为一种机械的聚合和人工制品。

1.共同体

    共同体的理论出发点是人的意志的完整统一性。人的各种意志由于身世和性别互相结合在一起,这种结合通过三种关系表现为直接的相互的肯定:母亲和孩子的关系;夫妻之间的关系;兄弟姐妹之间的关系,这些关系构成了血缘的共同体,血缘共同体作为行为的统一体发展为和分离为地缘共同体,地缘共同体直接表现为居住在一起,而地缘共同体又发展为精神共同体,作为在相同的方向上和意义上的纯粹的相互作用和支配,亲属、邻里、友谊是这三种共同体结合的纽带。

    事实上,唯有血缘的亲近和混血,才能以最直接的方式表现出统一,因而才能以最直接的方式表现出人的共同意志的可能性,接着是空间上的接近,最后是精神上的亲近。这种共同体的意志就是相互之间的、共同的、有约束力的思想信念,或说这就是默认一致的概念,这是对一切真正的共同生活、共同居住和共同工作的内在本质和真实情况的最简单表示。从这个方面来讲,滕尼斯就提出了共同体最主要的规律:1.亲属和夫妻相亲相爱,或者容易相互习惯:往往乐于一起说话和思考,共同商量,一起切磋,亲密无间。同样,邻里乡党和其他的朋友,也可以与之相媲美;2.相爱的人等等之间存在着默认一致;3.相爱的人和相互理解的人长久待在一起,居住在一起,安排他们的共同生活。

    共同体以家庭和部族为最基本的形态,在此基础上的各种复合体在农业地区表现为村庄、边区马克、领主家园等,在城市则有劳动的合作社、同业公会、迷信崇拜团体、宗教的教区等等形态。滕尼斯以家族为例对共同体的特征进行了描述。首先,家族中存在着的统一的意志,是血缘亲戚纽带在心理学上的表现,在更高的表现形式上就是共同的风俗和共同的信仰。其次,家族中存在着明显的等级次序,家族由三个阶层组成,即主人和妻子、孩子、仆人和女婢。第三,在经济方面,家族是一个一起劳动和共同享受的共同体,而真正的交换是违背家的本质的,偶有的交换绝不能理解为商品的待价而沽和出售,而是共同体意志下对共同体的保持、滋养和维护。

2.社会

    社会——通过惯例和自然法联合起来的集合——被理解为一大群自然的和人为的人,他们的意志和领域在无数的结合中处于相互关系之中,而且在无数的结合之中也处于相互结合之中,然而它们仍然是独立的,相互之间对内部没有影响。这样的社会就是“市民社会”或者“交换社会”。在社会中,商业和货币、竞争和交换是重要的,滕尼斯对此进行了非常详细的描述,与马克思在《资本论》中的论述虽有不同,但基本思想没有较大不同,不做详述。

3.共同体与社会的比较(《共同体与社会》p266

共同体
1)家庭生活=和睦,其中包括人和他的整个思想意识。和睦的真正的主体是人民
2)村庄生活=习俗,其中包括人和他的整个性情。习俗的真正的主体是公团。
3)城市生活=宗教,其中包括人和他的整个良知。宗教的真正的主体是教会。
4)家族经济建立在中意的基础之上:即建立在生产、创造、保存和爱的基础之上。在谅解中,存在着这样做的准则。
5)农业耕作建立在习惯的基础之上:即建立在有规则反复的劳动习惯的基础之上。在风俗里,为共同劳动指明尺度和方向。
6)艺术建立在记忆的基础之上:即建立在接受的教育、牢记的规则、自己的主意的基础上。艺术家的各种意志结合在对任务和作品的信念里。

社会
1)大城市的生活=惯例,人们竭尽全力确立惯例。惯例的真正的主体是整个社会。
2)民族的生活=政治,人们以他的整个谋算确立政治。政治的真正的主体是国家。
3)世界主义的生活=公众舆论,人们以他的整个悟性确立公众舆论。公众舆论的真正的主体是学者的共和国。
4)商业建立在深思熟虑的基础之上:即建立在聚精会神和比较的基础之上。计算是一切生意的基本条件:商业是纯粹的(随意的)行为。而契约则是商业的风俗和信念。
5)工业建立在决定的基础之上:即建立在理智地、卓有成效地利用资本和出售劳动力的决定之上。规章统治着工厂。
6)科学建立在概念之上:这本身是显而易见的。在学术见解中,科学为自己确定了固有的规律,并且表现着它的真理和观点,它的真理和观点又传给文学、新闻媒介,因而也就传给公众舆论。

二、机械团结与有机团结(环节社会与组织社会)(此部分不做详述)

      涂尔干对社会形态的划分也是一种二分法,即环节社会和组织社会。在环节社会中,每个环节都有自己的器官,每个环节的界限分明,并且功能完全。在这种状态下,人类社会的各个部分之间没有或者几乎没有联系,被机械的分割开来。因此,在环节社会中,只存在机械团结,不存在以分工为基础的有机团结。有机团结占主导的组织社会与此完全不同,社会各要素相互协调,相互隶属,共同结合成一个机构,并于有机体其他机构相互制约。

1.机械团结

      涂尔干对机械团结的论述是从压制法或说从犯罪与惩罚的角度进行的。社会成员平均具有的信仰和感情的总和,构成了他们自身明确的生活体系,称之为集体意识或共同意识;如果一种行为触犯了强烈而又明确的集体意识,那么这种行为就是犯罪,或者说,犯罪产生于某种行为触犯了集体意识而受到的谴责和惩罚。

      在环节社会中,相同的意识相互强化,形成了强烈的集体意识,与之相反的感情就是犯罪,这会受到共同体的反抗,共同体也在反抗中加强彼此的团结,并形成具有权力的代表共同意识的组织机构。这种由于共同的集体意识而使人们团结在一起的状态就是机械团结,压制法的真正作用就在于维护充满活力的共同意识来极力维持社会的凝聚力,不管它是否合理。

2.有机团结

      有机团结是随着社会分工的出现而出现的,它是建立在社会分工和个人异质性基础上的一种社会联系。由于分工的出现和发展,导致个人之间的差异性不断扩大,同时也使社会成员之间的相互依赖性越来越强。分工越细,个性越鲜明,每个人对社会和其他人的依赖性越深,因而社会整体的统一性也就越大。分工造成的个人差异性损害了社会的集体意识,并越来越承担了原先由共同的集体意识所承担的角色。

三、两对范畴的比较

      如果从时间的角度来看,共同体与环节社会是古代的社会,“社会”与组织社会是现代的社会。于是,我们认为,涂尔干认为古代的社会是机械的,现代社会是有机的,而滕尼斯则相反,认为古代社会是有机的,现代社会是机械的。两位大致生活在同一时代的杰出社会学家做出了完全相反的判断。

      我觉得至关重要的是先弄清楚涂尔干和滕尼斯笔下的这两对概念到底指的是什么样的社会,或者说他们说的是不是同一层次上的社会形态。在涂尔干那里,环节社会是一个同质性的社会,相同的意识相互强化,形成了强烈的集体意识,并产生了对个人意识和人格的压制,个人的情感湮没在集体意识之中。反观滕尼斯的共同体,虽然也强调其中的权威和等级,但并不压制个人的情感,相反还恰恰是从个人心理层面的本质意识出发来解释共同体的特征,用个人之间关系的结合作为共同体的纽带。于是我们看到,两种社会形态,环节社会是集体意识压制个人意识的社会,共同体是个人情感迸发的社会,两者并不能算是同一种社会形态,甚至连一点相似之处都没有。

      再看“社会”和组织社会这对概念。毫无疑问,不管是在涂尔干那里还是在滕尼斯那里都可以指称当时的资本主义工业社会。因此我们可以认为这两个概念指的是同一种社会,但两位大家的论述却是相反的。在滕尼斯那里,基于选择意志而构造的社会中的成员是思维着的理智的个体。选择意志被理解为一些思想的体系,即意图、目的和手段的体系,也就是说,在选择意志中,人们反复地权衡利弊,而采取某种行动取决于是否有助于个人利益,表现为选择意志的思维特别关注手段对实现目的的有用性。很明显,滕尼斯是从个人和心理的层面(从这个角度来看,滕尼斯的本质意志和选择意志与齐美尔的主观文化和客观文化或有共通之处)对社会的形态进行的划分,现代社会就是个体的、自由的社会,因而是聚合程度较低的机械社会。

      与之相反,涂尔干更多的关注在社会和群体层面,或者说涂尔干的研究主题是社会与个人的关系,他认为,随着分工的发展,人们之间的异质性越来越大,相互之间的依赖程度也越来越高,社会团结也因此建立起来。涂尔干所谓的组织社会是一个理想类型,现实中的社会分工存在着各种问题,比如由于由于分工没有形成团结而导致的失范问题。失范状态下人们之间松散与机械的堆砌,或许就是滕尼斯所看到的社会。失范的分工是涂尔干要解决的问题,但他并不因此而否认社会的分工和团结,而相反,滕尼斯却认为,由于共同体的衰落,这种机械的结合下冲突与矛盾迟早要爆发,最终导致社会关系的破裂和社会有机体的解体。

      做一个总结。首先,涂尔干和滕尼斯对古代社会的描述是不同的,涂尔干强调环节社会中集体意识对个人的压制,滕尼斯强调共同体中个人之间关系和情感的结合。其次,对于当代社会,涂尔干从社会整合的角度出发,认为分工导致了有机的社会团结,而滕尼斯从个体和心理层面出发,强调理性和个人主义,认为社会是一种机械的和人工的聚合。这里可以非常明显的看到涂尔干和滕尼斯视角上的差异,即集体的视角和个人的视角、宏观的视角和心理的视角之间的不同。

      基于此,我自己的观点是,环节社会和共同体之间的概念是有区别的,不能简单的直接进行比较;而组织社会和“社会”都是对资本主义工业社会的描述,两者看似冲突,实则是工业社会的正反两面。

感想

        这学期一个半月的阅读受外界的干扰少了很多,比较平稳,在速度上还可以,但自觉得思考力度还不够,总结也不够深刻。接下来的阅读要更多思考、更多琢磨,稳中有进,更上一层楼。






2018.11.22-2019.1.29
书单:
《货币哲学》,齐美尔著,许泽民译,贵州人民出版社2009年版
《宗教社会学》,西美尔著,曹卫东译,北京师范大学出版社2017年版
《叔本华与尼采》,西美尔著,朱雁冰译,上海人民出版社2009年版
《哲学的主要问题》,西美尔著,钱敏汝译,上海译文出版社2006年版
《金钱、性别、现代生活风格》,西美尔著,刘小枫选编,顾仁明译,华东师范大学出版社2010年版
《现代人与宗教》,西美尔著,曹卫东等译,中国人民大学出版社2010年版
《生命直观:形而上学四论》西美尔著,刁承俊译,北京师范大学出版社2017年版
《桥与门—齐美尔随笔集》,齐美尔著,涯鸿、宇声等译,三联书店1991年版
《时尚的哲学》,西美尔著,费勇等译,花城出版社2017年版
《社会是如何可能》,齐美尔著,林荣远译,广西师范大学出版社2002年版
《社会学——关于社会化形式的研究》,西美尔著,林荣远译,华夏出版社2002年版
《文化、现代性与审美救赎——齐美尔与法兰克福学派》,杨向荣著,中国社会科学出版社2017年版

社会失范、理性牢笼、异化劳动与 文化危机:古典四大家论资本主义社会之困境
——基于社会分工的视角


一、涂尔干:“失范的分工”——资本主义的组织困境
      涂尔干把分工视为一种正常的现象,但同时也会表现出很多病态的形式。在正常状态下,维系社会团结的规范是从分工过程中自然而然地产生的,也就是说规范本身并没有确立具有固定联系的机构之间的相互依赖状态,而是这种依赖状态的结果。换言之,社会团结的形成是一个缓慢的过程,是在社会联系的逐渐增强和分工的逐渐发展中形成的。如果分工不能产生团结,那是因为各个机构之间的关系还没有得到规定,它们已经陷入了失范状态。
      失范状态是如何产生的呢?涂尔干说,在环节社会中,社会和市场都是有限的,人们很容易就达成了平衡,但随着环节社会被组织社会所取代,社会分工越来越细化,从而扩大了市场,市场的边界被打破,有限市场变成了普通市场,人们之间的联系就不像以往那么充分了,生产没有了任何一种限制和规定,经济危机和破产就会适时出现。此外,由于工业的发展速度非常之快,各种利益不断发生冲突,劳资关系也就没有足够的时间达成一种平衡状态。
      除了失范的分工,涂尔干还提到了强制的分工所产生的资本主义困境。当外部的竞争条件是完全平等的时候,竞争者们在争夺工作中不存在任何阻碍因素和辅助因素,决定分工形式的唯一因素就是人们的能力差异,在这种情况下产生的分工便可以形成社会团结,或者说,社会的构成只有在社会不平等能够明确表现出自然不平等的情况下,劳动分工才能自然而然地产生出来。与之相反,由外部的强制力量,或说来自于不平等的力量所带来的结果,则称为强制的分工。在环节社会中,这种不平等不会引发太严重的后果,但在组织社会中,则会带来阶级对立和斗争,危及社会自身的生存。

二、韦伯:“铁的牢笼”——资本主义的理性困境
      基于天职观念的理性行为,是现代资本主义精神乃至整个现代文化的基本要素之一,而这种理性行为源自于基督教的禁欲主义精神,这是韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中力争要论证的观点。而这种理性的精神,一种对于事物的可计算和可控制的表达,完美的体现在了社会分工或说劳动的专业化上。劳动的专业化必然要求人类共性的放弃,意味着告别追求完美人性的时代,像古代雅典那样的文明之花再也不可能在我们的文化发展进程中再次重现了。
      不仅仅是人性和文化的不完整性,更重要的是工具理性在脱离了禁欲主义的天职观念之后,对这个时代的束缚。清教徒愿意在天职中劳作;而我们现代人只能是被迫如此。禁欲主义所建构的理性秩序如今深受机器生产的技术条件和经济条件的制约,这些制约条件以无法抗拒的力量决定着降生于这一秩序机制中的每个人生活方式。韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书的结尾处写道:自从禁欲主义开始改造现世,并且在现世中贯彻它的理念,物质财富便获得了一种控制人生的力量,这是一种前所未见的力量,并且不断增强直至无法抗拒。这就是韦伯所谓的“铁的牢笼”。
      今天,获得全胜的资本主义已经不再需要禁欲主义的支持了,因为它已经为自己找到了新的根基——机器;在机器和专业化生产下的资本主义文化完全可以这样描述:“专家们失却了灵魂,纵情声色者丢掉了心肝;而这种空壳人还浮想着自己已经达到了一种史无前例的文明高度。”

三、马克思:“异化劳动”——资本主义的生产困境
      工人生产的财富越多,他的生产的影响力和规模越大,他就越贫穷;工人创造的商品越多,他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。这一事实表明,劳动所生产的对象,即劳动的产品作为一种异己的存在物,作为不依赖于生产者的力量,同劳动相对立,这就是马克思所说的异化的劳动。工人对自己的劳动产品的关系就是对一个异己的对象的关系,也就是说,工人在劳动中耗费的力量越多,他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大,他自身、他的内部世界就越贫乏,归他所有的东西就越少。异化的劳动表现在四个方面:人同自然界相异化;人同人自身相异化;人同人的类本质相异化;人同他人相异化(不做详细论述)。
      在马克思那里,分工是关于异化范围内劳动社会性的国民经济学用语。换言之,因为劳动只是人的活动在外化范围内的表现,只是作为生命外化的生命表现,所以分工也无非是人的活动作为真正类活动或作为类存在物的人的活动的异化的、外化的设定形式。但分工作为类活动的人的活动这种异化的形式,反过来同样可以成为财富生产的一个主要动力;这样,分工促进了生产的发展,从而加剧劳动的异化的程度;其结果是经济危机(生产困境)、贫富分化、阶级对立,这势必会壮大共产主义的力量。

四、齐美尔:文化危机——资本主义的文化困境
      在齐美尔那里,主观文化是人的内在价值,涉及到人的灵魂和本性,客观文化则是主观文化的外化;或者反过来,客观文化是一切外在形式如宗教、艺术、生活风格等,而主观文化则是客观文化的内化和超越。对于齐美尔而言,对主观文化的追求,是生命最本质的东西,而客观形式不过是这一目的的手段。但在现代社会中,主观文化和客观文化之间出现了矛盾,这表现在两个方面:一是生活的目的臣服于其手段,客观文化超越主观文化成了目的本身;二是客观文化独立发展,其发展速度已经将主观文化远远地甩在了后面。对于这种文化异化现象,齐美尔不厌其烦地从生活的琐碎细节中进行了论述,比如以货币作为最直观的例子详细阐释。
      货币并不是主观文化与客观文化相冲突的罪魁祸首,它只不过是最典型的表现。文化危机的原因在齐美尔看来是劳动分工。高度专门化在工人的生存方式与产品的存在方式之间造成的联系不足,尤其容易使产品与劳动者彻底脱节,使产品的意义不是出自生产者的心灵,而是来自于它跟渊源不同的其他诸多成品部件的关系。也就是说,劳动分工会使劳动成果变得跟劳动者之间没有任何共通的地方,使劳动者湮没于其劳动产品之中;产品的形式也和劳动者的人格、精神毫无相似性可言,看起来只不过是我们的存在的一个完全片面的部分,跟我们的存在的统一性和整体性毫不相干,这样生产出来的东西,已经不再触及生产者的整个生命系统的根底深处。这样,人们就把文化的外在形式当成了目的本身,并发展和追求这种客观文化。
      在齐美尔看来,由分工所造成的现代社会的这种文化冲突来势汹汹,不可逆转,文化注定要走向悲剧之路;危机的解决无疑要重新找回主体的内在活力,重新发掘个体的灵魂本源,但如何做到这一点齐美尔并没有给出答案。

五、比较与讨论:组织困境、理性困境、生产困境、文化困境——主体与客体的分离
      其实,在我看来,不管是涂尔干所谓“失范的分工”、韦伯所谓“铁的牢笼”、马克思所谓“异化劳动”、齐美尔所谓“文化危机”,在广义上都属于资本主义社会各个领域的“异化”现象。异化概念最早是由黑格尔提出的,所谓的异化无非是指,原先属于人类精神、意识层面的力量反而脱离其统一性的本质成为社会生活的制约性困扰,或者说异化就是客体与主体的分离。在涂尔干那里,失范的意思是人与他人、与社会集体的分离,是社会团结的松散;在韦伯那里,是作为内在的价值理性与作为外在的工具理性的分离;在马克思那里,异化劳动意味着人与劳动对象、与他人和自己相分离;在齐美尔那里,是生命(内形式)与(外)形式的分离。无论哪一种主体与客体的分离,社会分工在其中都扮演着重要的角色。或许可以说,社会分工表面上是客观事物(在人的分工中,人也是作为客体存在的)之间的分工,却同时造成了人的内在价值与外在客观事物之间的“分工”(分离)。
      从讨论的领域来看,涂尔干侧重于社会结构和规范的分析,他认为构成道德的规范产生于劳动分工的发展,并内化为有机团结。然而在今天的转型社会,变化的速度之快、比例之大、程度之深在历史上是绝无仅有的,于是与传统的环节社会相适应的道德逐渐丧失了自己的影响力,而新的道德还没有迅速成长起来,社会陷入到了失范状态。失范状态是社会的一种病态现象,经济功能的不断发展并居于社会的主要位置上使这种混乱状态达到了非常严重的地步,但社会分工并不对这种事态负有任何责任。治愈失范状态需要重建法人团体(职业群体)和发展职业道德。
      韦伯对于理性化问题的讨论涉及到社会的各个领域,但当谈到异化问题时,更多的是泛泛而谈,他论述的重点不在于“铁的牢笼”的结果和怎样解决,现代社会中工具理性对价值理性的压倒性优势对于他的论述主题——西方资本主义的产生和发展——关系不大。
马克思可以说是非常系统地研究了异化劳动问题,在《1844经济学哲学手稿》中,他详细的论述了异化劳动的四个表现。马克思把分工看成是作为结果的异化形式;我觉得不仅仅如此。劳动者与劳动资料的分离是资本积累和资本主义生产的前提,这种分离也可以视为是一种分工(齐美尔也在《货币哲学》中表达了这一观点),(或许并不准确)或可以称之为资本家和工人之间的分工,代表着产业资本和人力资本之间的分离。当然,正是从这种异化现象出发,马克思发现了资本家对工人的剥削,进而发现了资本主义生产的秘密,即剩余价值理论。
      齐美尔对异化问题的研究非常具体,涉及到微观生活的方方面面,不像韦伯(也关注文化领域)那样泛泛而谈。齐美尔对于文化危机即主观文化与客观文化分离的研究或可以从他的生命哲学谈起——异化问题原本就是哲学问题,其他三大家把这一问题具体化了,而齐美尔在探讨具体的现象时,同时上升到了哲学层面——,生命是一股流,是肉体向灵魂生成的动态过程,在这个过程中内在的生命不断创造着新的形式;而新形势与旧形式之间、生命与形式之间不可避免会产生矛盾。

感想:
1.读书状态有起伏。头尾状态要好于中间,可能是刚开完读书会和快要开读书会的时候更能受到激励。当然中间状态不好也有考试和课程作业的影响;好在现在已经能够很好地进行自我调整了。
2.齐美尔还剩小部分没有看完,在回家之前,还有接近20天的时间,要结束前四大家。
3.读齐美尔的感悟。读书的过程就是培养自己主体文化的过程,是升华自己生命和灵魂的过程,书和知识是外在的客观文化,我们在吸收的同时,也要内化和超越这种客体文化。在当前整个社会都在追求外在形式文化的大背景下,我们能专注于自我发现和自我提升,那么我们或许也就克服了齐美尔所说的“文化悲剧”。





2018.10.8-11.20
书单:

资本论》(卷三)..........马克思著,中央编译局译,人民出版社1975年版
《马克思恩格斯选集》(卷一、二、三、四)..........马克思、恩格斯著,中央编译局译,人民出版社1995年版


马克思思想的同心圆结构

    这个月读完了马克思,马克思的思想很深刻,但在中国更多的被教条化了;我们一般把马克思的思想分为三个部分,在政治教材上,这三个部分以及它们之间的内在联系,大概会是哲学是基础,政治经济学是具体运用,科学社会主义是落脚点这样的语句,没有哲学,另外两者就会怎么样,没有政治经济学、科学社会主义又会怎么样,最后得出结论三者是密不可分的这样的结论。这种表述本身可能就是教条化的,辩证法的教条化。当自己真正把马克思的重要著作读的差不多之后,才能稍许从亲自读过的几千页中去把握和理解三者之间可能的内在联系和逻辑。下面就简单说一下我所理解的马克思思想各个部分的关系。
    马克思主义的三个部分,哲学、政治经济学和科学社会主义,马克思在论述的时候,这三者是交织在一起的,但我们还是可以做这样一区分。我们在读的时候,会很明显地感受到,不管是哪个部分,最终都会落脚在“资本主义必然灭亡,社会主义必然胜利”这样一个规律上,这也正是马克思毕生都在理论上论证和实践上努力的工作;只不过,哲学离这个结论稍远,科学社会主义离它最近。

【历史的顺序】
    马克思最开始学的是法律,但是却对历史和哲学产生了浓厚的兴趣,他的学术生涯是从研究德国的古典哲学开始的。在19世纪三十年代末到四十年代初,集两家之长,马克思就把费尔巴哈的唯物主义和黑格尔的辩证法融合在了一起,并创造性的提出了历史观上的唯物主义。
    后来马克思在报刊工作,开始关注经济问题,并把他所创立的哲学体系自觉地用在经济问题的研究中,到了1844年经济学哲学手稿的时候,他已经比较完整地提出了剩余价值理论。
      1847年马克思和恩格斯一起加入了共产主义者同盟,并在第二年发表了《共产党宣言》;这样马克思就在继续进行政治经济学研究的同时,进行着科学社会主义理论的建立和完善的工作。
    因此,马克思主义三个部分的产生的顺序,是从哲学到政治经济学再到科学社会主义。我认为这样一种历史的顺利,也是马克思思想的逻辑的顺序。

【思想的逻辑】
1.哲学
    马克思主义哲学最重要的两个部分是辩证法和唯物史观。
    马克思所说的辩证法与形而上学是对立的概念,它的核心是联系、发展、矛盾和否定之否定的规律。在这里,就已经隐含了事物发展的规律,也就包含了资本主义必然灭亡的规律,它会自己否定自己,资本主义越发展,无产阶级的力量越强大,无产阶级将会成为资本主义的掘墓人。
    唯物史观把推动历史发展的动力归为经济尤其是生产力的发展,而不是以往所认为的意识和精神的层面的东西。《法兰西阶级斗争》《路易波拿巴的雾月十八日》等等文章就是唯物史观的具体运用。
    不管是研究辩证法还是唯物史观,都必须要关注当时的资本主义社会和它的各种制度,这样就进入了政治经济学的领域。
2.政治经济学
    马克思的整个政治经济学是以剩余价值理论为核心的,它是继唯物史观之后的马克思主义的第二块基石。马克思从劳动价值出发,提出了剩余价值的概念,然后揭示了隐藏在商品的生产、流通背后的剩余价值的产生及其各种表现形式。(上次总结有一部分)
3.科学社会主义
    通过对资本主义经济和它的制度的考察,马克思认为社会化的生产和资本家私人占有生产资料所导致的矛盾不可调和;要真正解决资本主义制度下的各种问题,如经济危机、劳动者的生活困苦,最后消灭剥削,达到真正的人人平等,必须变革整个社会制度,这样就过渡到了政治学的领域,也就是科学社会主义。
    我所看的关于这部分的文章,除了《共产党宣言》和《反杜林论》较为系统之外,其他的都比较散,分布在马克思恩格斯的一些通讯文章和书信中。不管怎么说,它是论述社会主义产生和发展规律的学说;这一学说虽然是为就解决在政治经济学中提出的资本主义制度的矛盾而提出的,但它与哲学也密不可分,也正是有了唯物史观的哲学基础,才把社会主义从空想变为了科学。具体来说,这一思想包括开展工人运动、建立经济合作社、争取普选权、保障工人利益、无产阶级专政到共产主义的过渡等等;尤其强调科学社会主义和空想的、小资产阶级的、保守的等等一切其他所谓的社会主义划清界限。

【同心圆结构】
    以上是马克思的思想和逻辑的简单梳理。我把他的三部分思想看成是递进的、一步步扩展的。如果用示意图来表示,这是一个同心圆,最里面是哲学,中间一层是政治经济学,最外一圈是科学社会主义。每一个部分都是从前一个部分中产生并以前一个(或两个)部分为基础。这样我们就构建起了马克思思想的同心圆结构。最后我再给这样一个同心圆加上一个圆心——生产力和生产关系的矛盾运动;它不仅是哲学的核心,也是整个同心圆结构的核心。同心圆的逻辑,就是(从一个点出发)扩展的逻辑,具体来说就是从哲学到理论再到实践,从抽象到具体,由点带面,由一对基本关系到整个社会制度。这样我就从一个点出发,并扩散到哲学、政治经济学、科学社会主义,从总体上对马克思的思想有了一个初步的把握。

感想:
    从状态上来说还是首先要自我批评一下,中间大概有一个星期的时间因为各种事情整个的读书状态不是很好。
    第二个感受是要善于从生活中找灵感。做这样一个划分的灵感来自于马克思的著作之外;在我最近上一些课的时候,有些老师讲到一个学科需要从本体论、认识论、方法论上来论证其自身的逻辑,这三个方面是有层次的,是一环套一环的。我在听课的时候就在想马克思的思想是不是也可以做这样的划分呢?进一步思考马克思主义的三个部分是不是有层次的划分?是不是也是一环套一环的?虽然本体论、认识论、方法论并不完全适合于马克思思想的三个部分,但我进一步修改成认识论、理论和实践的三位一体的结构,进而建立起同心圆的结构。
    第三是思考的逻辑。同心圆结构所理解的马克思的逻辑,从一对最基本的经济关系出发,扩展并涵盖了哲学、经济、政治的方方面面,最终构建起了整个人类社会。我们可以说马克思的这种物质决定论是一种片面的深刻,但至少在当时的社会背景下其理论有很完整的逻辑性和自洽性。那我们也可以说与之对应的就是韦伯的广博的、百科全书式的阐释逻辑。如果说马克思论述的更多的是纵向的逻辑,那韦伯更多的则是横向的逻辑。系统的读完韦伯和马克思,这两种逻辑都给了我很深刻的印象,也是我们在日常的思考中可以借鉴的。





2018.8.31-10.6
书单:《资本论》第一卷、第二卷、
第三卷在读 ..........马克思著,中央编译局译,人民出版社1975年版



资本的生产与流通

一、资本的生产
1.劳动、商品和货币

1.1商品的二因素与劳动的二重性
      商品的使用价值是指其满足人的某种需求的属性,有用性使之具有使用价值;价值是凝结在商品生产过程中的无差别的人类劳动,用社会必要劳动时间来测量。劳动生产力与使用价值成正比,与价值成反比。有价值一定有使用价值,有使用价值不一定有价值。
      一切劳动,一方面是人类劳动力在生理学意义上的消耗;就相同的或抽象的人类劳动这个属性来说,它形成商品的价值。一切劳动,另一方面是人类劳动在特殊的有一定目的的形式上的消耗;就具体的有用的劳动这个属性来说,它生产使用价值。
1.2货币的产生与发展阶段
      劳动产品通过交换成为商品,在这个过程中,商品的使用价值和交换价值相分离,并随着交换的发展,逐渐产生出固定充当一般等价物的商品即货币。
货币的发展经历了四个阶段:简单的、个别的或偶然的价值形式;总和的或扩大的价值形式;一般价值形式;货币形式。
1.3商品的拜物教性质及其秘密
      商品生产者之间的社会关系表现为物与物,即商品与商品的关系,人们之间的社会关系被物化了;这些本是人所生产出来的物成为商品之后却成为独立于人之外、支配人们命运的异己力量。在身处其中的商品生产者看来,似乎这些物天然具有支配人们命运的神秘力量,从而产生了对商品的盲目崇拜。
1.4货币转化为资本
      货币占有者要把货币转化为资本,必须在商品市场上找到自由的工人。劳动力作为商品,其使用价值是价值的源泉;劳动力的价值是由生产和再生产这一独特物品所必要的劳动时间决定的。与商品流通的直接形式W—G—W相反,G—W—G’是在流通领域内表现出来的资本的总公式。
2.剩余价值的生产
2.1不变资本和可变资本
      新产品的价值来自两个部分:旧产品价值的转移和在劳动创造的新的价值。不变资本就是转变为生产资料即原料、辅助资料、劳动资料的那部分资本,在生产过程中并不改变自己的价值量。可变资本是转变为劳动力的那部分资本,在生产过程中改变自己的价值,它再生产自身的等价物和一个超过这个等价物而形成的剩余价值。
2.2剩余价值率或劳动力的剥削程度
      不变资本在劳动过程中并不产生增殖,增殖的部分是可变资本,即劳动力的价值,因此剩余价值率就是可变资本的相对价值增殖或剩余价值的相对量,即m(剩余价值)/v(可变资本);价值是必要劳动时间的货币表现,因此剩余价值和可变资本之比等于剩余劳动和必要劳动之比。
2.3相对剩余价值与绝对剩余价值
      剩余价值的相对量取决于三个因素:工作日的长度;劳动强度;劳动生产力。于是剩余价值的生产有两种方法,通过延长工作日而生产的剩余价值,叫做绝对剩余价值;相反,通过增加劳动强度或者提高劳动生产力,从而缩短必要劳动时间、相应地增延长剩余劳动时间而生产的剩余价值,叫做相对剩余价值。
3.资本的积累
3.1资本的积累与再生产
      剩余价值转化为资本,就是资本积累,这个过程是通过再生产实现的。剩余价值之所以能够转化为资本,是因为剩余产品已经包含了新资本的物质组成部分即生产资料和生活资料,资本在此基础上继续追加劳动力即可进行下一轮的资本积累。由于资本家总是不付等价物而占有的他人的已经对象化的劳动的一部分来不断换取更大量的他人的活劳动,因此生产过程中的等价交换仅仅在表面上是交换,实质上已经成为资本家对工人的劳动的占有。
3.2资本主义积累的一般规律
      资本对劳动力的需求随积累的增长而增长,然而伴随着资本的积聚和集中,资本不可避免地会发生技术构成的改变,即减少资本的可变部分来增加它的不便部分,从而减少对劳动力的相对需求。因此,资本的积累一方面扩大对劳动的需求,另一方面又通过游离工人来扩大工人供给,与此同时,失业工人的压力又迫使就业工人付出更多的劳动,从而在一定程度上使劳动的供给不依赖于工人的供给。劳动供求规律在这个基础上的运动成全了资本的专制。
社会财富即执行职能的资本越大,它的增长规模和能力越大,从而无产阶级的绝对数量和他们的劳动生产力越大,产业后备军也就越大,过剩人口和贫苦阶层人数也就越多。这就是资本主义积累的绝对的、一般的规律。
3.3原始积累
      资本积累以剩余价值为前提,剩余价值以资本主义生产为前提,而资本主义生产又以商品生产者握有较大量的资本和劳动力为前提。这最后一个前提就是资本的原始积累,其实就是生产者和生产资料分离的历史过程。
工业资本家并不是像租地农场主那样渐进地产生的,而是在古已有之的高利贷资本和商业资本转化为工业资本的过程中产生的。而原始积累的因素主要有殖民制度、国债制度、现代税收制度和保护关税制度。
      资本主义积累以劳动者与生产资料的分离为起点,换句话说,就是资本主义私有制对个人的、以自己劳动为基础的私有制的否定。但随着资本的集中,劳动的社会化与生产资料私人占有的矛盾已经达到了不能相容的地步,而这将会导致以社会的生产经营为基础的资本主义私人所有制向社会所有制的转化。

二、资本的流通
1.资本形态变化及其循环

      资本循环有三种形式,即货币资本的循环G-W···P···W'-G',生产资本的循环P···W'-G'-W···P,商品资本的循环W'-G'-W···P···W';一方面,每一个特殊循环都有资本的一种职能形式作为出发点和复归点;另一方面,总过程实际上又是三个循环的统一,这三个循环是过程的连续性借以表现的不同形式。
1.1货币资本的循环
      资本循环的运动G-W···P···W'-G',或它的详细形式G-W(A+Pm)···P···W'(W+w)-G'(G+g),有如下几个特征。
    (1)这种循环表现为资本货币的循环,因为产业资本是以它的货币形式作为这个过程的出发点和复归点的。
    (2)在这个循环中,生产阶段,P作为预付价值的增殖手段,形成了G-W···P···W'-G'流通的两个阶段之间的中断。
    (3)一方面,资本价值的预付表现为整个行动的手段,已经增殖的资本价值则表现为整个行动的目的;另一方面,由于资本通过货币的形式表现出来,因此货币资本也就表现出能够生出货币的货币了。
    (4)公式以G'作为终结,意味着这个结果能立即再作为已经增大的货币资本进入下一个循环。但是,隐藏在其背后的没有被表现出来的还有工人劳动力的再生产过程,即A-G-W。
1.2生产资本的循环
      生产资本循环的总公式是:P···W'-G'-W···P。在W-G-W(A+Pm)的流通中,预付给工人的工资A,并不是一种简单的货币预付,而是工人自己生产的商品价值的一部分转化成的等价形式;换言之,资本家用工人过去劳动的一部分,作为工人取得自己未来劳动的凭证付给工人。在这个过程中,货币资本执行流通手段或支付手段的职能,归根到底只是作为商品资本再转化为生产资本的中介。
      W'-G'-W是处于P···P之间的在流通领域内进行的过程,简单再生产意味着W与P的价值及比例相同,也就是说W和w即资本价值和剩余价值的流通,在W'转化为G'之后分开了。积累和规模扩大的再生产意味着剩余价值要资本化,必须增长到它能实际执行追加资本的职能的规模,在这之前,剩余价值或者凝结为贮藏货币,或者转化为债权。
1.3商品资本的循环
      商品资本循环的总公式是:W'-G'-W···P···W'。这种形式的循环与前两种形式有一定的区别。其一,只有在这种循环中,表现为资本价值增殖的起点的,是已经增殖的资本价值,而不是原来的有待增殖的资本价值;其二,作为终极的价值形式,不是像前两种形式那样是流通的结果,而是生产的结果,并在这个过程中产生了增殖;其三,因为W'···W'循环在进行中要以另一个在W(=A+Pm)形式上的产业资本为前提,所以这个循环形式可以看作单个资本的总和即资本家阶级的总资本的运动形式。
2.资本周转
2.1周转时间和周转次数
      资本的循环,不是当作孤立的过程,而是当作周期性的过程时,叫作资本的周转。这种周转的时间,由资本的生产时间和资本的流通时间之和决定。生产时间不仅包括劳动时间,也包括生产期限内非劳动时间;流通时间包括生产资料购买的时间和商品售卖的时间,后者是更为困难的一环。资本的周转次数,一般是指资本在一年内循环的次数,n=U/u。
2.2固定资本和流动资本
      由于在生产过程中执行职能的资本价值有不同的周转,于是区别了固定资本和流动资本。前者在资本的多次周转中逐一转移到产品中去,在这个过程中,既有价值存在并固定于生产之外,又有价值再生产中转移到产品中去;后者则在一次周转中把价值完整的转移或再生产于产品之中并实现资本形态的不断更新。
2.3剩余价值的流通
      剩余价值投入流通领域,或者转化为个人消费资料供资本家挥霍(简单再生产),或者(积累到一定程度)转化为生产资料进入生产领域(积累和规模扩大再生产)。不论哪一种情况,剩余产品产生后一般都需要首先转化为货币,或说货币化,问题在于剩余价值借以货币化的货币从何而来?要么更多地节约流通货币量,要么把货币由贮藏形式转化为流通形式,如果这些手段还不够,就必须进行追加的金的生产或者用一部分追加产品同他国的贵金属进行交换。
3.社会总资本的再生产和流通
      这一部分要探讨的问题是:生产上消费掉的资本,就它的价值来说,怎样由年产品得到补偿?这种补偿的运动怎样同资本家对剩余价值的消费和工人对工资的消费交织在一起?
3.1社会生产的两个部类
      社会生产分为两个部类,即生产生产资料的部类和生产消费资料的部类前者生产进入或者至少能够进入生产消费的形式商品。后者生产进入资本家阶级和工人阶级的个人消费的形式的商品。
3.2简单再生产中的总资本流通
      在简单再生产中,第Ⅰ部类的v和m,必须用于消费资料,即用于第Ⅱ部类的产品,因此它们必须同第Ⅱ部类中数额相等的消费产品交换,而第Ⅱ部类也会因此得到原属于第Ⅰ部类的生产资料。第Ⅰ部类的不变资本的价值,是通过作为产品的不变生产资本的实物形式再现的,这些作为产品的生产资料在本部类内部不同资本群之间进行交换以达成再生产的生产资料的条件。第Ⅱ部类内部的交换则表现为必要生活资料和奢侈品之间的交换。这些交换过程一般以货币为中介。
      在再生产的前提下,每年生产的消费资料的总价值Ⅱ(c+v+m)=Ⅱ(v+m)+Ⅰ(v+m),这个总价值,等于年价值产品,即等于社会劳动在当年生产的全部价值;由生产资料构成的那部分产品的价值,必须等于社会资本的不变价值部分,即Ⅰc+Ⅱc=Ⅰc+Ⅰ(v+m)=Ⅰ。
3.3扩大再生产中的总资本流通
      以上分析都是建立在简单再生产的前提之下的,然而现实中的再生产更多的是积累和扩大的再生产,同时还有固定资本在流通和再生产,这些都会导致两个部类之间的交换不能完全进行,但问题的实质是一样的,这需要社会生产追加一定量的潜在资本或者信用制度足够发达,从而解决这种表面上的流通矛盾。

感想:
      1.这个月刚开始读马克思,《资本论》与之前阅读的经典之间最大的不同是涉及了非常多的计算,这对于阅读是一个与纯粹晦涩文字不同但同样巨大的挑战,也确实对我的阅读造成了很大的困难,但一旦稍有读通之后,才更加佩服马克思分析问题之深刻与巧妙。
      2.这个月的状态。首先要自我批评的是没有完成既定的读完《资本论》的目标,有一些课程占用了一些时间并且分散了读书的专注度。因此以后还是要更加灵活的处理读书之外的事情,保证读书的时间,保持读书的专注。
      3.伙伴与交流。作为在华农的一个单独的读书小团体,这个月我们基本延续了暑期读书的状态与作息,一起读书、一起吃饭,有时候还包括一起锻炼。在这个过程中的交流,互相答疑解惑,互相支持鼓励,对于保持一个好的读书状态非常重要。
      4.总结与反思。这一次的总结仅仅是对资本论前两卷内容的概括,缺少自己的独立思考,也没有站在一个更高的高度对马克思的这一作品进行批判与反思。以后的总结要更加用心和有深度。



2018.5.17-8.25
书单:

《职业伦理与公民道德》..........涂尔干著,渠敬东译,商务印书馆2015年版
《乱伦禁忌及其起源》..........涂尔干著,汲喆、付德根、渠东译,上海人民出版社2003年版
《实用主义与社会学》..........涂尔干著,渠东译,上海人民出版社2000年版
《孟德斯鸠与卢梭》..........涂尔干著,李鲁宁、赵立玮译,上海人民出版社2006年版
《学术与政治》..........韦伯著,冯克利译,三联书店2005年版
《新教伦理与资本主义精神》..........韦伯著,康乐、简惠美译,广西师范大学出版社2010年版
《儒教与道教》..........韦伯著,悦文译,陕西师范大学出版社2010年版
《印度的宗教:印度教与佛教》..........韦伯著,康乐、简惠美译,广西师范大学出版社2010年版
《古犹太教》..........韦伯著,康乐、简惠美译,广西师范大学出版社2010年版
《宗教社会学 宗教与世界》..........韦伯著,康乐、简惠美译,广西师范大学出版社2010年版
《经济与历史 支配的类型》..........韦伯著,康乐等译,广西师范大学出版社2004年版
《支配社会学》..........韦伯著,简惠美译,广西师范大学出版社2004年版
《非正当性的支配——城市的类型学》..........韦伯著,简惠美译,广西师范大学出版社2005年版
《社会学的基本概念》..........韦伯著,顾忠华译,广西师范大学出版社2005年版
《经济行动与社会团体》..........韦伯著,康乐、简惠美译,广西师范大学出版社2004年版
《法律社会学》..........韦伯著,康乐、简惠美译,广西师范大学出版社2005年版
《社会科学方法论》..........韦伯著,李秋零、田薇译,中国人民大学出版社1999年版




韦伯的宗教类型学

      韦伯所关注的不是宗教的“本质”,而是从宗教行动本身的“意义”来了解某一特殊共同体行动类型的条件与效应。由宗教的或巫术的因素所引发的行动之最基本的形式是以此世为取向的,这种行动相对而言是理性的,其目的是属于经济性的。不同类型的宗教对于社会行动尤其是经济行动的影响大不相同。

      关于韦伯对宗教的一种划分是将宗教分为禁欲主义的和神秘主义的。
      禁欲主义的宗教在于使人过一种警惕、自觉而又明彻的生活,去除无拘无束的、本能的生活享乐,其来源于宗教上的圣俗之隔离,即拥有卡里斯马的宗教达人以及追随者与俗世欲望和享乐生活的割裂。这种禁欲在中世纪就已存在,即修道院僧侣的生活样式,而宗教改革则将其扩展到俗世之中。
      而神秘主义则是一种冥想的、内在的与神权的非人格化为伍的倾向,与积极禁欲者充当神之工具相对应,神秘主义的宗教信徒意在成为神的容器,被造物只能保持沉默,以便神能开口。
      另一种划分是出世的宗教与入世的宗教。
      现世的世俗性和宗教的神圣性是截然对立的,于是一种宗教认为只有救赎只有在远离现世才能获得,与之相反入世的宗教认为需要在世俗的考验中获得超脱和救赎。
      出世与入世、禁欲与神秘的划分并不是方向一致的,由此产生出四种更为具体的宗教类型:拒斥现世的禁欲与现世内的禁欲,逃离现世的神秘主义与现世内的神秘主义。
      拒斥现世的禁欲,是指个人将自身从一切被造物所关怀的社会联系与心灵牵绊中完全脱离出来,将其中任何活动参与都视为一种背离于神的接受现世;现世内的禁欲则要求个人将一己特殊的神圣心志内在于现世秩序之中,但却对立于现世秩序来活动,因而现世内的诸秩序必须成为其理性的加以求全的天职。
      救赎财的类型,除了上述积极的禁欲,还有另一种即断绝对于日常事物之关怀的冥思;前者是积极性地对抗现世的非理性,后者则是逃离现实,极小化一切外在与内在的作为,并通过冥思性的开悟而与神合一。

      宗教在发展中逐渐形成一种关于日常生活态度的方法论就是宗教救赎的体系化和理性化,这一过程的结果,对于不同类型的宗教自不相同。
      巫术与纯粹仪式性的祭祀与祭典所追求的断续虔敬的心灵状态,会导致直接的背离理性的行动,即透过秘法传授的神圣性来达成脱离罪行的救赎;当然这也可能以间接的方式来发挥积极行动的伦理作用。
      对于现世伦理性宗教来说,其体系化的形式有两种:一是对救赎追求者的善举和恶行进行加减分,二是将个别的业绩认定为相应伦理的统一人格的表达。在某些情况下,这两种形式可以导致善行的伦理理性化。
      而出世的信念性宗教,不管是短暂而又激烈的忘我和狂迷,还是持续而又和缓的病态的快感,都会随着理性化的发展而变成一种由意识所支配的持续的状态,或是直接以在此世拥有神性为目标,或是去获得神所要求的宗教特质。但无论如何,出世的宗教都不能导致世俗的经济理性化。
      总之,任何宗教和救赎之道,理性化的救赎方法论都是朝着结合身心健康术与一切思考与行为加以讲求方法的规制的方向不断发展的,这意味着个人对于自己的身心历程最彻底清醒的、完全依照意志而抑制冲动的支配,以及矢志于宗教目的的一种体系化的生活规制。

      但韦伯更为关心的是这种生活态度和世界观对经济生活的影响,或说对于资本主义精神的影响。
      天主教拒斥其虔敬的教徒从事营利事业;犹太教徒虽可以与外邦人进行贸易,但缺乏现世禁欲此一清教徒所拥有的决定性的特质;伊斯兰教的顺应现世同样没有禁欲的色彩,也从来就不是个真正的救赎宗教;原始的佛教是最为拒斥现世的,救赎的目的乃在脱出业与因果之轮而跻于永恒之寂静,自然无法产生出导向一种理性的生活方法论的推动力。
      资本主义精神在禁欲新教中发展出来,是因为其创生出专心致意于一己之现世志业以求取救赎的宗教动机;儒教的顺应现世、佛教的拒斥现世、伊斯兰教的支配现世以及犹太教的救世主期待与经济的贱民法则无法导向有条理的制御现世。
      韦伯对宗教类型的划分,以及比较中探寻影响资本主义精神产生和发展的关键因素,是其所创设并信奉的理想类型法的具体运用。但就像作者本人所说的,理想类型只是一个具有相对性和理想性的分析工具,并通过比较理想型和复杂现实的不可避免的偏差来达到对文化科学的分析的目的。韦伯对宗教类型的划分也服务于此一目的。重要的不是具体的宗教类型,而是抽象的分析工具和方法。

感想:
    可以毫不犹豫地说,这是我人生中过的最为充实的一个暑假,没有懒散与懈怠,只有专心读书与运动。收获当然也是巨大的,首先是知识的积累和能力的提高,其次是好的生活和学习习惯的养成,以及非常重要的心态和心智的提升。
      就最后一点来说,我曾因为自己只是普通211的学生而心有不甘甚至感到有些自卑,但读书会和我这几个月的坚持读书给了我非常大的自信心,这绝非虚言。其次,我的大学四年,平日里的自主学习基本上是散漫的,甚至是荒废的,曾对自己不满但却缺乏读书的动力和督促,但这近两个月暑期读书,甚至让我再次体现到了高中生活和考研时的学习状态,即一种坐得住的定力和精力集中的状态,与之前不同的是,读书更有乐趣也更加痛苦,更重要的是更有意义,即使偶尔心态和情绪上出了问题也能及时调整。
      加上暑假之前的一段时间,韦伯读了大概两个月,痛苦与纠结大概最适合形容这两个月的读书感受了,但能力的提升是在量的积累中不知不觉发生的,当我在最后十天又补了几本之前没有读过的涂尔干的书的时候,非常明显的感觉到比我两个月前读涂尔干更加轻松了。




2018.4.10--5.16
书单:

《社会分工论》..........涂尔干著,渠东译,三联书店2013年版
《社会学方法的准则》..........迪尔凯姆著,狄玉明译,商务印书馆1995年版
《自杀论》..........涂尔干著,冯韵文译,商务印书馆1996年版
《原始分类》..........涂尔干、莫斯著,汲喆译,商务印书馆2012年版
《宗教生活的基本形式》..........涂尔干著,渠东、汲喆译,商务印书馆2011年版
《哲学讲稿》..........涂尔干著,渠敬东、杜月译,商务印书馆2012年版
《教育思想的演进》 ..........涂尔干著著,李康译,商务印书馆2016年版



涂尔干论宗教的起源

    原始宗教和一般宗教满足了同样的需求,扮演着同样的角色,取决于同样的原因。因此,涂尔干认为可以通过对原始宗教的研究来理解宗教的本性。
    宗教现象可以分为两个基本范畴:信仰和仪式。所有已知的信仰都表现出了一个共同的特征,即把所有事物划分为截然对立的凡俗的事物与神圣的事物两大类。宗教信仰就是对神圣事物性质的表达,对神圣事物之间以及神圣事物与凡俗事物之间关系的表达;仪式则是各种行为准则,它规定了人们在神圣对象面前应该具有怎样的行为举止。基于此,涂尔干对宗教的定义是:宗教是一种与既与众不同又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系,这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内。
    在涂尔干之前,试图对宗教思想起源做出合理解释的理论仅仅局限于自然崇拜和泛灵论两种理论。但两者都是用幻觉或想象来解释神性的概念,并且都是存在问题的,不可能是宗教的原始形式。涂尔干认为一种更基本、更原始的宗教形式是图腾制度。他把当时最原始的区域澳洲社会中的图腾制度作为了他的研究对象,澳洲部落普遍具有的集体生活单位是氏族,图腾是用来命名氏族集体的物种,它们通常是动植物。
    在图腾制度中,图腾的形象表现被视为首要的圣物,其次是氏族用来命名的动物或植物,然后是氏族的成员。这些神圣事物的本原不是事物本身,而是一种匿名的和非人格的力。因此,图腾是无形的力的物质形式,人们真正膜拜的是这种遍布于各种异质事物的能量;同时,这种力也具有道德属性,人们之所以奉行仪式不仅仅是出于对力的畏惧,也是服从律令和履行义务,这种道德力非常容易转化为一种确切意义上的神性。宗教中被神圣化并加以崇拜的各种精灵、神等都是从这种力量中建构出来的。
    澳洲社会的生活被分成两个交替的周期,一个是个体渔猎的经济生活,一个是集体欢腾的仪式生活。存在于人们集体生活中并大量可见的氏族的标志—图腾,被人们认为是与那种使自己陷入亢奋并失去对自身控制的神圣的力相联系的,于是图腾标志也就成为了最神圣的事物。因此,宗教力的观念不是从神圣事物在我们感官和心中直接产生出来的印象所构成的,而是群体在群体成员中所激起的情感,是一种外在于个体并高于个体的社会力量。

    宗教强化了一种集体的生活,信仰在思想中表达了这种生活,而仪式则组织了这种生活。所有的仪式,或说膜拜都呈现出两个方面:消极和积极。让神圣事物和凡俗事物之间相互回避或消极从事的行为方式就是消极膜拜,它们采用禁忌的形式。消极膜拜不仅仅起到阻止行动的作用,它还对于培养个体的宗教性和道德性具有重要的积极作用。
    与消极膜拜相反,积极膜拜就是维系人们与宗教力之间关系的一套仪式。包括祈求图腾物种得以繁衍的供奉和共享仪式、模仿仪式,以及呈现祖先和过去的历史的表现仪式或纪念仪式。
还有一种仪式被涂尔干称为是禳解仪式,在这种仪式中,人们通过流泪、悲伤、虐待自己,来证明集体的道德性、凝聚力和权威。
    涂尔干认为,不管是何种仪式,不管指向什么样的物质目的,所有的仪式都会把人们聚集起来并产生道德作用。仪式是社会群体定期重新巩固自身的手段,膜拜的作用就是定期地再造社会,使个体的集体心理倾向兴奋起来。

    因此,图腾制度这种最原始的宗教包含着所有宗教最基本的东西:在观念上,有圣俗之分的观念,有灵魂、精灵和神话人格的观念;在仪式上,有消极崇拜仪式,还有供奉、共享、模仿、、纪念和禳解仪式等,这些仪式与更高级宗教中的苦行主义、祭祀、赎罪仪式等密切相关。
    最后,社会的观念是宗教的灵魂,宗教产生于现实社会,宗教生活集中表达了整个集体生活。思想和科学的基本范畴如逻辑思维、时空、类别、因果范畴等都起源于宗教。涂尔干对宗教起源的考察,是其一直信奉的通过个体之上的社会来解释人类现象的基本方法的具体运用。

感想:
    过去一个月,是我全身心投入读书的第一个月,感觉非常充实,也很有收获,并且很惊讶自己一个月的阅读量足以抵得上以前一个学期的阅读量。今后在坚持的同时,也要继续探索适合于自己的阅读方法、笔记记录方法以及交流和思考的方式。

[ 此贴被胡朝阳在2019-05-20 22:28重新编辑 ]
Posted: 2018-05-16 23:47 | [楼 主]
孙新华
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第一个月就读那么多,很不错,继续加油。
仰望星空,脚踏实地!
Posted: 2018-05-26 13:25 | 1 楼
snzg
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要提到前面
Posted: 2018-08-29 19:53 | 2 楼
梁伟
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既有速度又有质量,厉害!!
读书,思考。
Posted: 2018-09-04 12:42 | 3 楼
张一晗
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书单很是惊人,加油加油!
Posted: 2018-09-04 17:58 | 4 楼
赵国栋
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书单很多呀  真是厉害  佩服佩服
俭以养德,静以致远
Posted: 2018-09-04 22:47 | 5 楼
曾红
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书单很惊人!读得也很好!可以看出暑假的投入程度!继续加油!
不忘初心    方得始终
Posted: 2018-09-04 23:34 | 6 楼
雷贵
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哇,书单很惊人,很生猛~好有压力感呀!
用心感受生命!
Posted: 2018-09-05 00:17 | 7 楼
张燕子
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读书真的读得很多,总结也很好,加油,坚持下去!
Posted: 2018-09-05 12:13 | 8 楼
黄佳琦
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书单惊人!很棒!继续加油!
Posted: 2018-09-05 20:22 | 9 楼
王子阳
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暑假读了很多书啊!
Posted: 2018-09-05 20:24 | 10 楼
2017杨丽新
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宗教总结的很详细
停滞不前,便是退步!
Posted: 2018-09-05 20:24 | 11 楼
李玉霞yolo
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书单惊人
Posted: 2018-09-05 20:38 | 12 楼
严红
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书单很惊人,很好,一起加油
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2018-09-05 20:40 | 13 楼
毛丽丹
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赞👍
Posted: 2018-09-05 22:50 | 14 楼
陈万莎
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将韦伯的方法论运用到对宗教的总结,很厉害,有自己的想法,继续保持!
Posted: 2018-09-08 09:25 | 15 楼
李欣茹
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资本的生产和流通,总结的非常细致,加油
Posted: 2018-10-09 11:39 | 16 楼
雷贵
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《资本论》的总结,很到位,也很清晰,小马,继续加油!
用心感受生命!
Posted: 2018-10-09 15:19 | 17 楼
于洁阳
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向小胡同志学习!
Posted: 2018-10-09 19:34 | 18 楼
黄佳琦
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总结的很棒,继续加油哦!
Posted: 2018-10-10 13:44 | 19 楼
李欣茹
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状态很好,一起加油
Posted: 2018-10-11 21:14 | 20 楼
胡朝阳
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11月总结已更新
Posted: 2018-11-22 14:56 | 21 楼
李欣茹
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马克思的总结很有自己的想法,继续加油
Posted: 2018-11-22 18:34 | 22 楼
墙角的鱼缸
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好厉害,向你学习
岁月忽其不淹兮 春与秋其代序
Posted: 2018-11-22 20:50 | 23 楼
徐慧
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向我们朝阳学习!
Posted: 2018-11-22 23:37 | 24 楼
孔甜甜
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小胡同学冲呀!
Posted: 2018-11-24 01:14 | 25 楼
陈璐
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小胡同志咱们进度差不多,以后可以多多交流,一起加油哇!
Posted: 2018-11-24 23:33 | 26 楼
马平瑞
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    同心圆结构的逻辑是包含于或被包含关系。就你的而言,哲学包含于政治经济学中,包含哲学的政治经济学又包含于科学社会主义里。
  不是三大体系构成同心圆,而是三大体系论述生产力、生产关系的部分构成同心圆。他对生产力和生产关系的分析,初见于唯物史观;后再政治经济学里进一步发展;在科学社会主义里进行了总的概括,即三大部分对生产力和生产关系的论述是递进的,而不是说哲学、政治经济学、科学社会主义之间是递进关系。
  个人看法。
逼着自己拼命向上
Posted: 2018-11-25 23:57 | 27 楼
胡朝阳
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Quote:
引用第27楼马平瑞于2018-11-25 23:57发表的  :
    同心圆结构的逻辑是包含于或被包含关系。就你的而言,哲学包含于政治经济学中,包含哲学的政治经济学又包含于科学社会主义里。
  不是三大体系构成同心圆,而是三大体系论述生产力、生产关系的部分构成同心圆。他对生产力和生产关系的分析,初见于唯物史观;后再政治经济学里进一步发展;在科学社会主义里进行了总的概括,即三大部分对生产力和生产关系的论述是递进的,而不是说哲学、政治经济学、科学社会主义之间是递进关系。
  个人看法。

谢小马哥指点,受教了
Posted: 2018-11-30 12:49 | 28 楼
胡朝阳
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1.11更新
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