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雷贵
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 雷贵读书报告2(更新2018年10月8日)

理性认识的断裂
——基于话语权力系谱的考古分析
 
 
2018年8月27日——10月7日
 

    书单

    《古典时代疯狂史》——[法]米歇尔·福柯著,林志明译,北京:生活·读书·新知三联书店出版社,2016年10月第2版,2016年10月第4次印刷
    《临床医学的诞生》——[法]米歇尔·福柯著,刘北成译,南京:译林出版社,2011年1月第1版,2017年6月第6次印刷
    《精神疾病与心理学》——[法]米歇尔·福柯著,王杨译,上海:译林出版社,2016年8月第1版,2016年8月第1次印刷
    《规训与惩罚》——[法]米歇尔·福柯著,刘北成、杨远殷译,北京:生活·读书·新知三联书店出版社,2003年1月第2版,2004年第4次印刷
    《词与物——人文科学的考古学》——[法]米歇尔·福柯著,莫伟民译,上海:上海三联书店出版社,2001年12月第1版,2012年3月第2次印刷
    《知识考古学》——[法]米歇尔·福柯著,谢强、马月译,北京:生活·读书·新知三联书店出版社,2007年4月第3版,2007年第5次印刷
    《不正常的人》——[法]米歇尔·福柯著,钱翰译,上海:上海人民出版社,2010年9月2第2版,2010年9月第1次印刷
    《现代性》——汪民安著,南京:南京大学出版社,2012年6月第1版,2012年6月第1次印刷
    《普通语言学纲要》——[瑞士]费尔迪难·德·索绪尔著,高名凯译,北京:商务印书馆出版社,2011年7月第1版,2011年7月北京第1次印刷
    《必须保卫社会》(在读)——[法]米歇尔·福柯著,钱翰译,上海:上海人民出版社,2010年9月2第2版,2010年9月第1次印刷 


    报告整体 

    在福柯作品中描述了自文艺复兴开始的疯狂史、医学史、监狱史、疾病史等,且与之相关的精神病人、疯子、不正常人、罪犯等这些人群的历史谱系,通过各个历史时期对他们特征、状态、行为、源头等等描述和分析,他们都有一个共同点都是作为社会的边缘人。边缘人及由他们构成社会机制的历史叙述,展示他们原本都是视为一种正常状态,随着时代发展,却一步一步被区分,并将其编入不正常的序列之中。可是令人惊奇的是,边缘人之所成为边缘人,不仅仅权力本身演变的产物,也在于社会一部分人赋予的,还在于这些人他们也是自觉接受,并且默认这一安排。也就是这一过程是一种人们剥夺和合理化共同作用下所呈现的方式。这既是有意识和无意识共同作用的结果。这一系列的发生发生,其背后都是围绕一个核心论题,基于理性认识发生断裂现象下的对于“人的认识和认识的人”种种的突变,也就是人及人的认识对象,人的认识型是发生了“异位移植”,在空间中位置已经发生了变动 

    历史是何以形成这样的结局呢? 
 
    自文艺复兴以来西方文化所形成的理性主义的历史,并不是连续性,而是处于一种断裂状态的,在断裂之下隐藏一个不为人所直接感知的知识空间。福柯用谱系学的方式展示出断裂中这个空间的全景图,也就是陈述人和对象在具体的知识空间内在错综复杂的立体空间各方面的位置。在谱系学中,理性主义一直都是主枝,它也就是构成了连续的大写历史。但是同具体时空环境结合,主枝遭遇知识、权力、话语合力共同作用,一切的人和物的位置发生互为转变,意味各种关系、结构、规则等重新分配和重组。 

    夹缝之中的知识空间又是如何被发现呢? 

    自文艺复兴以来,基于规则、规律和秩序把握下,形成了一套能够符合大部分人的认识模式,被人所认可和接受。并且形成了被大家所默认的理性认识下一种连续性历史观。认为人的历史是一种连续性。但是福柯却不是这么认为,他认为理性认识历史并不是连续,而是出出现断裂现象。借于此,人们的认识才能真正接触到本质上,能够发现人们所忽视一种历史。断裂正如数学中散点图能够截取其中片断进行详细分析。所以福柯分析出了在理性主义认识模式主导框架下,人的认识发生了两次巨大断裂,以文艺复兴和古典时期为关键的时间节点,呈现出三个不同时期的认识型,即文艺复兴时期认识型、古典时代认识型、现代时代认识型。 

    对于三段历史认识型的谱系图,福柯为我们展现出认识形成一个内在秘密。诚然,人的对于事物认识是基于形成一定的认识论出发的。认识论之中领域就存在由知识和经验结合而成认识型。福柯所谓的认识型是试图阐明认识论领域,不是按照理性价值或客观形式标准而被思考的知识,而是显现的是知识空间内的那些构型所产生各种各样的经验知识。因为在福柯看来人的思想存在两端,一端是人感知经验秩序存在和处理,另一端是所形成的科学理论和哲学对经验秩序存在的理解和阐释。在两端之间存在着中间地带,即认识型空间。认识型空间会遭遇各种环境、知识积累、经验、权力等因素影响,发生突变,并由此也产生巨大的影响。每一个人时期有一个符合那个时代的认识型,旧的认识型会被新的认识型所取代,也改变着人们认识结构。 

    正是认识型决定了我们思考的限度和可能性,决定我们去思考什么和不思考什么,以及怎样思考,在此基础上,将其定则化且通过语言和文字表述之类,从而构建出我们人类的知识空间,并进一步在人的积累下以及抽象概括上升为理论,也会形成一种观念,并经过人的确实性确认,继而成为一种我们所说的科学。同时在科学基础上,经验又受到哲学式反思,使得合理性得以塑成。如此来,福柯为我们所揭示出一个秘密:人类的一切知识、概念、理论及真理都是话语实践的产物,都是被建构起来的,也就是并不存在什么是真理,或者说人其实没有掌握知识的。而对于主体的人反思,更令人震惊“人”其实是一个被界定了的存在,是一种话语实践建构的产物,人也是不存在的。 

    话语实践作为分析基本单位 

    由此,话语实践就成为福柯分析基本单位。由语言和知识构成的话语实践是福柯所认为的人最为直接的实际经验,其工具则是考古学方法。这一方法是对人理性认识构型及人文科学一次深刻反思,形成一套独特方法路径。知识考古学不是考察历史性,是在特定时空条件下所形成规则之下,对于话语的生产、转向等话语实践影响分析。话语是由语言按照一定规律构成,语言作为词表象物存在方式,通过档案方式进行语言标记和区分。档案成为了考古分析的原始材料,档案不是佐证观点而搜集的文本,而是一组在确定时空条件下的社会规则。 

    通过话语考古分析,由古典时期的表象理论连贯着同一性和差异性的原则,建立宏大的自然系列的知识图表空间。人作为物之序列的一部分存在,人性存在同自然链条搅在一起,实现人性和自然同一,人的概念只存在于生物学之中,真正的人是不存在的。转向了现代时代以“同功”和“连续”的原则构建的主体性知识文化,社会的知识体系由单面秩序科学为主转向了知识三维度组成立体空间形态,并且在这个三个维度的知识面之间诞生了人文科学,人的科学确立了。然而,因为人文科学诞生在知识体系三维的夹缝之间,它的位置是不稳定的,它的知识空间存在是一种模糊分布,其处境决定了人文科学必将陷入到的人类学主义危机这一事实。人文科学只是名义上以“人”为核心,实际上呢,人成为知识对象,作为解决问题研究对象的一部分,人的主体性被人所创造的知识及生产的话语消解了。这就是对人认识是一种颠覆性,但却还原了人对人的认识理性模式各种转变。 

    话语权是话语同权力合谋在社会得以外显 

    福柯通过话语考古分析和谱系学的描绘,找到了对人理性模式形变的基本单位——话语实践,话语实践对人的理性模式形塑又是在特定具体时空条件同权力合谋一同呈现出来。 

    当话语同权力结合,构成极具有穿透力的话语权,它是知识与权力结合体一种呈现形式,同具体的社会条件,塑造出了医学话语权、精神病话语权、不正常人的话语权,形成了小到对个人的肉体、身体规训和惩罚,大到了以监狱、司法机关等为例对覆盖整个社会、国家全景式监视和治理。社会无处不在的权力,每一个人、群体以及每一个场域都有各自话语权,并不是我们理解仅局限于政治意义上的狭义上权力。这些权力力量彼此之间互相博弈,因而构成一张非常复杂权力谱系图。正是福柯运用考古学方法分析了话语权生成、突变、运作及影响展示出来一幅巨大的话语权的谱系画面。从而揭示出了话语权的主体和客体之间的矛盾,掌握话语权的人同形成话语权之间存在矛盾的。话语权本来为了统治和治理社会需要而服务的,但是话语权生成又消解主体的人,主体又反被话语权所掌控。这个过程就发生了对人的认识和认识的人转变。 

    每一次的历史事件又成为一次话语事件,又构成了一次话语权主体和对象位移。由于人们面对危险时,人们必然采取理性化措施。一部分人以保护社会整体安全的名义,处置危险事件,运用社会权力机制,规训和惩罚他们所认为的危险分子。另一方面人们又是出于理性的考量,要解决问题,并进行理性选择,自觉不自觉将话语让渡于一部分人,赋予他们处置事件的话语权。掌握话语权的人则有权力定义规则、概念操作,甚至通过权力机制及发展权力技术(如权力机器创造、意识形态化等),以此操控整个社会和人。在这里人们对于事件处置的满意和认可,就会默认被赋予话语权的人所掌握的话语权。同时,在处置类似事件,大众又会再一次将话语权让渡,以此也就强化了这些掌握话语权的人。这个过程就是实现话语权力位移的合理化。大众也就在不知不觉的丧失了自己的话语权,或者说是弱化了自己的话语权。 

    另外,掌握话语权的人,他们则通过自身所积累权威,以及他们专业知识,解决问题有效性,又在领域中进行拓展,大众则成为他们进一步生成话语权的试验品。这就出现了一种现象,也就是随着专业化深化和细化发展,人们越是丧失本来应该拥有的能力,专业人士的权威和专业能力进一步提升。这就实现了掌握话语权的人对大众无声的剥夺。例如医学话语体系之中,为了研究医学科学发展,医疗专家们则通过他们自身专业知识和素养对新的疾病有无可置疑的权力,能够开展试验,试验成功又会让他们对新病种定义、理论、治疗等操作等拥有话语权。在强有力话语权影响下,人们对于人自己的认识和区分,也被内化于心,以至于出现了人们对于正常与不正常的区分之后,不正常的人也以及默认自己不正常是一种病态。 

    当然掌握了话语权的人位置并不是一层不变的,社会革命方式,科学技术进步,人们理性认识发展,都会改变着话语权掌握的人。话语权的位移,存在于是水平层面的,也就是从一个领域位移到另一个领域。例如对于精神病人的鉴定不正是由早期纯粹以医生主导医学话语权位移到了司法领域以法医为主体的医学—司法结合体话语体系。话语权力还有空间上垂直位移,社会阶层之间话语权上下阶层之间流动变化。处于主导地位的话语权有可能在一种新的理性认识突变下,转化为弱势甚至被边缘化。所谓对于不正常的人的认识,由正常的人被编入不正常之序列之中,不就是掌握了掌握话语权的人对人们话语重塑的结果吗?我们也看到福柯对于精神病历史、疯狂史、监狱史等都这些话语权位移对人的认识和认识的人塑造都展露非常明显。因而,人们对于话语权力认识也是随着这个社会发展,以及掌握话语权力的人所塑造出来的。 

    综上,福柯对于话语权考古学分析,展现在人们眼前一幅有关于话语权力的谱系图象:真正揭示存在断裂历史之中,科学话语权力的形成、建构、运作、突变的内在秘密,以及显示话语权所形成制度和功能,并且反应出了话语权下人们之间彼此博弈。这个博弈过程就实现了对人的认识和认识的人话语塑造,形成一套有关于此的理性认识话语权。于是人们才惊呼谁掌握了话语权力,并取得绝对优势,谁就可以操控着我们社会,谁就可以操控人们的思想和观念,自然也就完成对人认识有意识和无意识的区分。 

    总结 
 
    历史间断性让我们多了一种重新认识理性的角度,理性认识并不是单线形式。这是福柯对于传统理性认识一种挑战,但是他并没有要试图推翻整个理性大厦,而是发现另一种可能性。这个可能性就是他所创立的谱系学和考古学的方法。对于这两种方法要做具体区分,是非常难的,在福柯作品之中两者是紧密结合在一起的,也只有在二者结合下才能真正理解他的思想。

    理性认识模式在谱系学和考古学共同作用下,展示一个辩证动态过程,人的认识和认识的人在社会形式遭遇突变,是人们有意识和无意识共同合谋结果。这也就是人的知识生产内在含义。它让我们看待问题时,不迷信权威,敢于质疑,勇于反思。因为我们所有的一切都是话语实践产物,并不存在真理。 

    感想

    1、进入后四大家的阅读,是一种思维上全新体验,是一种思考带来快感和畅快,让人眼睛发亮,让我们领略学术思考真正魅力所在,让人佩服不已,惊叹不已!不得不感慨这其中风景是在太迷人了!也许这就是后四大家深刻反思性深深感染着我们吧! 

    2、读福柯最难的是他那本《词与物》,陷入到细节思考之中,当忘记了论述的细节,走出来思考的时候,又是一种畅快和精彩,还有一种豁然!会让人越想越觉知它的深刻和伟大。再去读他的其他作品的时候,对于论述精彩和逻辑严谨性,以及思想宏伟且深刻,会让自己更想再重读一遍。他就像在一统理性的天空,划出一道深深的裂纹,让阳光得以透射进去,让人们得以窥探隐藏的世界的秘密。而他的话语惊醒所有的人。人们似乎从一个很长久的梦中刚刚醒来,还揉了揉睡眼,仔细想了想,还真是这么一回事。 

    3、真正的关心你人,是很在意能否走进你的心里的,才会在意你的想法,你的心情。但是我们有时候怕因此而打扰别人,总觉得自己能够面对,于是习惯于一人去面对,长期以来形成个人处事一套惯习。但是这样方式有时候却是无形之中给别人带来是失落和伤害。在读书会就是一个找回原初的自己过程,让自己恢复本来状态,表达自己!所以,谢谢关心我的你们!有你们真好!让我再一次体会家的温暖!分享你的心情,你的喜悦和你悲伤,因为我们是一家人!我将会变得更好! 


2018年10月9日·华中科技大学图书馆







社会结构两种经验理解
——帕森斯和莫顿总结
 
2018年7月7日—8月25日
 
书单:
《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》——[美]赫伯特·马尔库塞[著],刘继[译],上海译文出版社·上海,2014年4月第1版

《日常生活的自我呈现》—— [美]欧文·戈夫曼[著],冯钢[译]北京大学出版社·北京,2008年4月第1版

《知识人的社会角色》——[美]弗洛里安·慈纳涅茨基[著],郏斌祥[译],译林出版社·南京,2012年6月第2版

《社会行动的结构》——[美]塔尔科特·帕森斯[著],张明德、夏遇南、彭刚[译],译林出版社·南京,2012年7月第1版

《社会理论与社会结构》——[美]罗伯特·K.莫顿[著],唐少杰、齐心等[译],译林出版社·南京,2015年2月第2版

《古典时代疯狂史》(读一半)——[法]米歇尔·福柯[著],林志明[译],生活·读书·新知 三联书店·北京,2016年10月第2版

 

  由于过渡时期比较零散,不成系统,本次汇报就以“结构”作为主题。社会结构是社会学中核心概念和主要主题,基本上每个大家都有对社会结构的理解。帕森斯对于社会结构的理解是建立在他的社会行动理论体系的,虽然社会行动理论在他之前的社会学家(如韦伯)提出来,但是以往的行动理论较为单一维度,帕森斯则进行整合,使之更为丰富,向多维层次的扩展。莫顿则是从功能为核心的中层理论给予另一层视角来看待社会结构。因此,本次汇报就以“结构”作为主题,对帕森斯的《社会行动的结构》和莫顿的《社会理论与社会结构》这两本书做一个简单的梳理。

一、行动,一个动态连接的结构

  将行动作为社会学研究的对象,行动要素就包括了行动者、目的、处境(条件、手段)、规范性。行动是一个动态的过程,是作为社会结构的内容所在,社会结构的建立就是在于每个行动者的行动基础上完成的。由多个人以及他们的许多行动的行动体系,组成网的关系,结成一种社会关系,若是成为一种相对稳定的秩序状态,即为社会结构。也因此才能够真正感受到社会这个实体在的。

  社会结构是一种状态的描述,它所生成的共同价值体系,既成为社会行动的目的,又是社会行动的手段。社会结构会为行动创造条件,提供环境,是行动的情境,自然也会制约行动范围和取向。行动的变迁,会聚集反应在社会结构的变迁,这个变迁借助着社会的主体——即社会集体来共同实现的。社会结构的分析要借助于社会行动这么一个分析工具的。正是如此,将社会行动的作为理解社会结构的一个窗口。因此,帕森斯的社会取向是一种唯实论,社会结构是集体行动的结果,是对于涂尔干集体主义社会观一种继承。帕森斯在《社会行动的结构》中并没有直接分析社会结构,而是以社会行动作为最基本单位,构建一整套唯意志行动理论体系结构按照行动的图式加以表达。

  以社会行动作为最基本单位,是有一个体系结构的。行动分析一个共同的参照系的,这个参照系成分之间关系是不能再进一步简化的基本框架,这个参照系主要特点有:把结构性成分区分到了最低限度,即目的、手段、条件和规范;第二,各成分之间关系既有行动的规范性取向,又有目的论的特点;(规范性和目的论涵盖到手段——目的链条每一个环节和成分);第三,关系之中隐含着时间,行动是时间过程,涉及目的论,就是规范性成分与非规范性成分之间时间关系;第四,这个图式意义是主观性的,规范性成分设定取决于行动者主观性的。由行动体系同单位行动结成关系,共同构成了行动体系的结构,也就是行动体系结构包含着行动的关系图式和行动图式。那么行动图式包含两个层次的作用,即用于描述单个具体行动体系的描述性层面,用于分析或者分解的分析性层面。

  但是这是不够的,与行动图式相关还有是行动者,作为一个“人格”,他超越其他任何一个具体行动。“人格”概念看做是表述人类行动各项事实的一个描述性的参照系。在这个意义上,人格是置于与单个行动者相关的背景下来描述的、可观察到的单位行动之总和。那么涉及到统一行动者被纳入到统一的单位行动的有机体系之中,就构成了人格图式。这种聚合再进一步推进,扩到群体这个范围,个人成为群体中的一员,那就形成一个群体结构,可用群体图式概括。关系图式、人格图式及群体图式都是在行动图式基础上构成的,只有作为行动图式的辅助图式。这样就构成了一种社会结构分析图式。

  在明了整个理论基本结构,那么这个理论又是怎样一步步发展而来的呢?作为现代社会学理论第一次大综合的大家,帕森斯的唯意志行动理论能够取得突破,在于他是建立在分析的实在论认识论基础上的。分析实在论能够充分挖掘和把握其他理论的“剩余性范畴”,能够避免以往三种不同的经验主义观点(实证主义的经验主义、特殊主义的经验主义、直觉主义的经验主义)。他的理论建构又是一种经验性的研究。是基于对以往功利主义传统、实证主义传统、唯心主义传统等理论寻找的“剩余性范畴”,从中刻画出明确理论概念体系的。在他看来“剩余性范畴”对科学理论连续性发挥着关键性的作用。科学理论连续性在于创新,创新一项重要来源就是对于“剩余性范畴”的挖掘,达到此目的的有效方法就是经验研究。经验研究并非排斥理论研究,而是在经验积累上达到宏大理论一种可行的路径。这一点上他同他的学生莫顿是一致的。只是他的经验研究取向并不是直接从社会现实出发,而是基于他人的理论观察和理解基础上,运用分析性方法建立。也就是对于前面提及的三大传统理论上的一种分析性研究,而不是具体社会思想史描述,或者注释和评论的补充。而是对各家理论的进行分析,并汲取有益的部分。因而,他的唯意志行动理论,打破以往一般性行动理论行动单一维度,走向一种多维的综合结构,并使其内涵丰富。

  那么这个理论又是怎样一步步发展而来的呢?作为现代社会学理论第一次大综合的大家,帕森斯的社会行动理论是基于以往经典功利主义体系、实证主义体系、唯心主义体系的传统建构起来的。他的理论建构是一种经验性的研究。他在分析经验研究与理论研究关系,意识到科学发展连续性的问题。他的理论创新离不开对于科学理论“剩余性范畴”的重视。人们往往忽视“剩余性范畴”,但是“剩余性范畴”对科学理论连续性发挥着重要的作用。经验研究能够弥补人们对于“剩余性范畴”的忽视。正是基于此,帕森斯就是从原有体系各种说法找到“剩余性范畴”,从中刻画出明确理论概念体系的。所以,他对以往的行动理论的梳理,是一种分析性,这也是他的经验研究一种取向。他对各家理论的进行分析,而不是作具体描述,并汲取有益的部分。他的唯意志行动理论,打破以往一般性行动理论行动单一维度,走向一种多维的综合结构,并使其内涵丰富。

  整套理论是围绕着行动的“手段——目的”关系链条成分展开分析的,保留合理部分,又予以增添新的内涵,使得理论发展新高度。“手段——目的”论既是作为一种具体分析方法,又是作为理论范式。他借用经典功利主义的“目的——手段”分析架构,但是功利主义存在的缺陷在于原子论——个人主义性,行动合理性遭到质疑,行动目的随意性(尤其终极目的随意性),天真性的经验主义,总而言之,功利主义简单化,仅仅局限于假设中理性,而现实中的理性是受多种因素的影响,未能够充分理解的含义,认为只不过是合理单位行动的聚合体。功利主义是实证主义的一种变型。实证主义传统更注重非主观性范畴对于目的的影响,一直以来重视是行动者的行动的逻辑性和客观性,忽视了主观性范畴。功利主义和实证主义都存在个人主义倾向和经验主义。唯心主义传统重视意义体系的理解和与解释,有一套文化科学的分析方法,但是否定了分析性理论,在处理诸“规范性”成分同行动和思想关系上是模糊不清的。

  对三种传统主义的分析后,帕森斯又选取了四位在理论上并没有直接性继承关系的理论大家进一步分析。这四位理论大家一定程度上代表了对三种传统主义上各自的新突破。也就是帕森斯所认为的经验事实的新发展,理论也会随之变迁,是他对经验观察一个载体。对马歇尔理论行动分析,能够隐约感受到他朝向帕森斯的社会行动理论体系大方向,但是他并没有很明确意识,更是没有迈出第一步。他的经验主义和个人主义取向的效用理论只是局限与经济领域行动分析,未能意识到手段——目的关系链条中共同价值成分。帕累托和涂尔干是对实证主义传统的突破,帕累托明确朝向唯意志行动理论方向发展,意识到了共同价值成分在“手段——目的”关系链条的重要性,完成了个人到集体视角的切换,逻辑行动是他进行“手段——目的”图式分析的起点,非逻辑行动是是逻辑行动的剩余范畴,但是他为分析到规范性与非规范性成分的区分,以及非主观性方面的条件性成分和价值成分的区分。至于涂尔干更加明确行动理论集体主义取向,这是他彻底摆脱了功利主义和实证主义个人主义性。他从“社会的”成分抽离出了“手段——目的”链条行动共同价值成分。在这个价值中的集体良知和集体表象又形成共同规范体系则是对帕累托规范性分析缺失的补充。因此他从社会环境这个因素出发,完成了行动体系定则性构建。但是,对于行动目的终极价值和目的依然没有得到有效的说明。这个部分就是由韦伯的价值关联补上。这个终极价值成分最初是同宗教观念联系的价值态度体系一起出现,它在内在手段——目的链条中的终极目的作用所处地位,是与和合理性行动类型——目的合理性和价值合理性相联系而显露出来的。

  在通过对三种传统主义和四位大家的理论分析,最终完整勾勒出了行动体系的在结构中所有成分,主要归结三类,分别是:第一,遗传和和环境作为行动主观上的终极手段和终极条件,也是无知和谬误的本源(实证主义遗留精华);第二,内在手段——目的关系的中介部分里面所包含的行动合理性(功利主义遗留精华);第三,围绕终极价值体系周围的一整组成部分,即为唯心主义遗留精华。而唯意志行动理论则是统合了这三者,三个组合共同构成了其丰富的内涵。

二、功能,一个中层世界的结构

  帕森斯所进行的现代社会学理论第一次大综合,却找到不少的批评,并且指出他所建立的理论存在一些自相矛盾的地方。而莫顿同的老师不同,采取路径是退一步,并没有急着要建立宏大社会学理论,他也清楚短期内要建立宏大理论是不可能的。因此,他构建中层理论。莫顿指出中层理论介于社会系统的一般理论和细节的详尽描述之间。(P59)它是对经验研究指导作用,具有普遍性特点。莫顿的路线同帕森斯不同,他反驳他人对中层理论的误解,并不是没有建立宏大理论的远大抱负。按照莫顿的计划是中层理论足够多量的积累,自然会走向综合性理论。这一条方向和操作上较为明确的路径。在当时的社会学界定量的研究逐渐成为一种主流,但是定量研究并不能有效解释变量内涵和深层次关系,只是作为表面描述和可验证性的判断。整个理论界被形式所拘泥,也是走向理论异化的表现。中层的理论并不是要排斥宏大理论,也没有分裂为各不相关的特殊理论,而是中层理论是统一经验发现。中层理论的提出就是破除学术界的迷信,纠正对经验研究的误解。经验研究具有其独特的功能,经验研究对于社会理论有四种影响,即理论的开创、理论的修订、理论的重新聚焦和理论的澄清。

  那么回到我们主题上,中层理论同社会结构有什么关系呢?莫顿对社会结构的理解正是建立在中层理论的基础上的。中层理论是为我们理解和分析社会结构又提供另一个视角和工具。它不是抽象空洞理解我们的社会,而是从经验现象出发,对经验的把握,做到既能够贴近我们现实生活,又失学术风格。莫顿提供一套分析范式,即功能分析范式。

  社会结构是一个抽象性的概念,要理解它就要借助中层理论的功能分析范式。范式是提供一套科学规则,正因为它提供的有效的规则,对于入手分析的学者有了较好思路,能够有效指导经验研究,挖掘问题,从而迅速进入经验的情境之中。但是它会带来研究者依赖性,也已形成一种固定的模式。对于结构的观察依托于功能的理解,功能是维持结构存在和延续。功能分析既要考虑到作为行动者的人,又要对社会情境加以把握,其中社会情境的因素占据主要部分。人的因素也是被纳入到整个社会系统之中。功能分析要建立在标准化对象(如社会角色)之上的,考察功能对于人、组织、群体、社会等功能单位的客观效果,这个效果可具体到正功能和负功能、显功能和潜功能。而对于这个结果所产生影响,就要回归到功能所需要的条件、实现的机制等着手分析,在结构语境动态变迁下又出现功能动态变化,那么就产生功能选择问题,或是替代,或是等同。功能有效性分析就是一种科学理论假设检验一套步骤,其中有一点比较特殊的,假设之中是含有意识形态的问题存在的。

  那么功能范式分析又是如何系统描述介入我们所研究之行为中的人们的地位和社会关系呢?换个问题就是:我们如何理解我们所处在的社会结构之中呢?如何通过中层理论的术语解释人们是如何构建现实中的社会结构的呢?

  对于这个问题的理解,莫顿创立了“角色丛”理论,作为中层理论组成部分。人们正是通过角色丛在社会结构中与占有地位的人发生联系的。角色是包含有功能的含义,它同功能是紧密相连的。社会角色则是指地位占有者的行为,这一行为要适应其他人(给予各种权力和强求各种义务的人)那种模式化了的期望。每一个人所承担角色,在社会关系结构中就是扮演特定的功能。角色是反应一种社会地位,社会地位是指代社会系统中具有特定权力和义务的地位。社会差别的存在构成了多样且不同的社会地位。人在社会中并不是承担单一的角色,而是多个角色集合于一身的。社会结构就产生了角色丛——社会关系相互交叉,人们只要占有一定的社会地位就必然承担各种角色。一个人多重角色,面对复杂社会事物,必然会导致角色冲突,这种冲突是社会结构造成的结果,角色冲突就意味着社会秩序发生变化。社会之所以没有大规模的发生冲突在于社会中自有一套机制存在,社会机制能够协调角色丛的不同期望,从而减少地位占有者之间的冲突。

  人被置于社会之中,在社会中存在不同多元的群体,不论处在何种群体之中,或者作为群体一员同另一个群体都存在参照系的。正是因为参考群体的存在,我们对于自己的角色和扮演角色所起到的功能都能够更加明了的感知到。因此,莫顿将参考群体理论纳入到中层理论当中。这实际上回应了个人处在不同层次的社会结构中如何扮演各种角色、如何发挥各自的功能问题。有了参考群体理论我们能够观察到个人在社会流动状况、群体凝聚力程度、社会差异性在不同阶层和不同时期的差异。因此莫顿重点考察了参考群体功能类型、决定因素,从角色丛和规范、地位序列等论证参考群体的结构因素。


三、感想

  1、麻城会议,对自己的影响很大的影响,清理思想,之前做事时总是有些畏手畏脚,总是顾虑太多,现在整个心态上有了更大的转变,汲取正能量,强化自己的底气,增强了自身动力,要敢闯敢干敢为,不怕犯错,不服输。要想做事,就要有做事业的心态,以此面对困难和不理解时,依然保持坚定信心和信念。思想的解放,自我解放出来,让自己良好的状态得到延续的延续就是自我解放最有利的武器!也就是自我成长最强的加速器!

  2、团队建设中,化解隔阂,凝聚了共识,进一步增加大家的感情,关系更加亲密,也激发了大家主体性,大家对团队的事情也开始比较上心了,而不是仅仅个别人的事情了。团队给予我一个参照系,参照系是相对的。假如我处在社会的大环境之中,那么我的参照系也许就是那些外界赋予一种符号,自己终究被那些所淹没,也容易迷失自己,更会处于不断自我怀疑与无限失望之中的,那将陷入到无敌深渊之中。以中心团队作为一个参考系,能够让自己变得更彻底更纯粹,能够真正做自己。不会成为我们曾经所讨厌的人样子!团队生活是磨练自己磨刀石,过好集体生活,才有资格称为合格华中乡土派的成员!

      3、上帝给予我们一副皮囊是为了创造价值,而不是仅仅为了好看和享受,所以我们要磨练我们的皮囊!坚持每天锻炼,跑步,已经让我有很多的受益,体能比之前提高了不少,体质也正在改善,整个人精神状态真正在状态之中,让我对持久作战也有了信心和能力!我会依然继续保持,加强体能训练!现在生活中离不开读书、运动、写作、园艺四项。身体是持久作战的家底,是我们实现理想大业基础,所以锻炼好身体是没有商量的余地,必须让它成为日常生活的一部分。


2018年8月26日·华科图书馆


PS:敢闯敢作敢为,不怕犯错!










2018年6月28日读书汇报


书单:
《重建时代人与社会——现代社会结构研究》
《意识形态与乌托邦》
《哲学人类学》
《知识社会学》
《社会学的想象力》
《社会行动的结构》
《精英的兴衰》



      这一次的总结并不完整,接上一次对齐美尔生命哲学的总结,我所关注的依然还是延续“社会中人和生命”这样主题,正如米尔斯所总结的社会学研究中三个主题中最后一个取向,即社会中的人和人本性的问题。

      西方社会是一个理性化的进程历史,理想化的社会发展造成一个重大的悲剧在于人的主体性丧失,主观主义和客观事实的二元对立。正因为社会越发展,人应该趋向于更自由,然后确实走向另一面,这不得不引起多数学者的质疑和反思,所以经典大家中韦伯、马克思、齐美尔所注意到。而其中马克思和齐美尔关注人之本质及生命意义的思考,尤其是齐美尔的形而上的生命哲学是一次生命哲学上理论重大转向,他的生命与形式矛盾分析,也为后人对人本身问题开启一片天地。

社会情境下的人性解释

      齐美尔的学生曼海姆,曼海姆一定程度上是继承了他的老师学术思想。他将齐美尔的文化社会学进一步发展,并且开创了知识社会学一领域。现代社会遭遇到了自由主义和民主化的危机,究其原因也在于自由放任原则和无计划调节原则之间的冲突。曼海姆又试图采用为民主和自由主义辩护方法看作意识形态的问题,企图通过具体的社会学分析,解释什么样的自由、民主和文化才能在已改变的社会系统中存在的。在技术和结构深刻变化导致结果就是整个社会的变迁。正是这种变迁重构新的一个社会秩序,曼海姆认为社会重建在于人本身——人的目的重新解释、人的能力转变。他关注到社会过程的变化人的心智变化的影响,并将心理学中的“人格”引入到社会变迁的分析。


      没有人格的转变,社会的转变是不可思议的。曼海姆否认了人有好斗的天性,认为人性是一种在于具体的社会情境之下所做出反应行为。人之所以好战就在于由社会瓦解或者局部危机而造成的集体不安全,这种不安全就会影响和改变人性。社会局部崩溃对于社会成员态度和精神有反作用,对个人心理产生影响。集体不安全是随着整个历史发展发生变化的,过去的无组织的不安全阶段,受集体意识控制较强,人的目的感并没有丧失,到了现在的有组织的不安全阶段,社会分化,个人进入到就如齐美尔所言的碎片化时代,带来更多的是不确定性。集体不安全实际上背后是反应了社会结构变迁所带来对个人巨大的影响。社会结构的急速变迁,带来了目标丧失和动机的消失,从而个人心理产生了巨大恐慌。

      人格转变除了从社会的结构变迁分析,另一点比较重要是与结构密切相关的文化生活层面进行考察。而这一点我们更能感受到他受到齐美尔的影响,从文化层面进行给予的探索,齐美尔认识到现代文化遭遇危机,同样曼海姆也看到这一点,曼海姆认为现代社会文化危机产生的社会原因就在于自由主义对文化某些方面的解体性影响,独裁形式取代自由主义致使文化遭遇更大危机,专制主义更是导致社会文化崩溃。这种影响是通过自由主义带来自发形式和制度形态的社会组织两种方式。这两种方式的影响最终又被归结到作为主体的人,只不过更聚焦到具体的一类人——创造文化生活的人,也就是转向到了智力精英阶层或者说是知识分子分析上。

      在自由主义的社会中,智力精英对于文化生活其实有双面性的,一方面推动文化生活,另一方面却成为文化创造的阻碍。构成这一问题,曼海姆给出的解释是精英群体数量增加,权力下降;精英圈子由封闭性走向相对开放性;精英选拔方式由血缘为主转向到主要依靠财产和成就;精英界中流动性增加导致内在结构发生重大变化。整个的精英发展历程来看,最初的知识分子为了统治者政权巩固而服务的,随着社会发展,知识分子从上流阶层分离出来,走向相对独立。在现代教育普及下,社会阶层流动性增强,这种分离进一步加强,并且产生了直接后果就在于知识分子的无产阶级化,脑力劳动的人增加,造成就业市场的供大于求,使得智力职业丧失本来的社会价值。文化和智力活动又为社会的舆论所轻视。所以文化领域的自由化以后,知识分子来源多元化,并且其地位相对而言是下降了的。

      在整个社会变迁中,个人观念受到多种思想的影响,自由主义、保守主义、激进社会主义,这些又被曼海姆用两类术语进行归类,即意识形态与乌托邦。意识形态——指导维持现存秩序的活动的那些思想体系;乌托邦——即往往产生改变秩序活动的思想体系;

      他认识到构成一切人类原动力的推动因素同样是人类头脑中推动和扰乱理智的因素。


感想:
      这个月读书状态并不是特别好,因为身体原因,经常跑医院,也蛮折腾的,让我不得不去注意,好在自己查资料,咨询医生,做检查,最开始以为只是小问题,没有放在心上,后来医生告诉我要是现在不去治疗,根除它,以后会更严重。最终弄清楚自己的病因,也找到困扰身体多年毛病的真正问题所在,也解除日后的隐患,接下来按照医生的治疗方案,慢慢调理身体。所以自然读书效果大大打折扣,自己思考也不够深入,只是看书而已了,而没有真正实质性思考,也感觉自己是白读了这一个多月的书。所以总结起来也很困难,不到位。

      自己也到了一个瓶颈期,应该要好好反思这一年多的读书,要做一些调整了。并没有达到自己理想的预期。自己在读书当时过程中并没有太多的感受,总觉得自己好像都读什么,倒是总结的时候却能激发我更多的想法,也有助于对于整体性的把握。

        想起去年听15级师兄师姐们的两年读书生活总结,昨晚又听了16级师兄师姐们读书总结,感觉得他们昨天还在会场侃侃而谈,好像在我们身边一样。瞧,这不整整一年又过去了。师兄师姐们的总结很精彩,也很动容,很真实,很坦诚,正因为真实才更能触动人心,让人感动,也让人佩服。而这一份真实和真诚又是来源于他们600多天日夜奋斗和坚持,只有自己真正经历才知道两年成长是那么刻苦铭心,才能体会到两年收获是那样的沉甸甸,才有那种底气与傲气。










生命形式的自为存在何以可能?
2018年5月15日读书报告

      《社会是如何可能的?》——[德]齐美尔(著),林荣远(译),华夏出版社·北京,2002年10月北京第1版.
      《社会学——关于社会化形式的研究》——[德]齐美尔(著),林荣远(译),华夏出版社·北京,2002年10月北京第1版.
      《宗教社会学》——[德]齐美尔(著),曹卫东(译),上海人民出版社·上海,2003年1月第1版.
      《现代人与宗教》——[德]齐美尔(著),曹卫东(译),中国人民大学出版社·北京,2003年第1版.
        《时尚哲学》》——[德]齐美尔(著),
        《生命直观》——齐美尔[德],习承俊(译),生活·读书·新知三联书店·北京,2003年10月第1版;
        《历史哲学问题——认识论的随笔》——[德]齐美尔(著),陈志夏(译),上海译文出版社·上海,2006年12月第1版.



      “生命”这个这个永恒的话题,也是作为齐美尔学术思想的核心点,贯穿于他的所有的著作之中的。在他看来,生命是一个时间上的概念,是以现代为界限的时间点,链接者过去和将来,它是一个连续性的动点,构成这个动态的生命图象。与连续性相对应的是一种碎片化的状态,意味着不是连续的,那么作为现代社会明显特征的碎片化其实也是指的是生命所呈现的种种的形式,也就是齐美尔所提到个体、形体或者个性等等,所以生命与形式就成为他的主要的问题。

      生命与现代社会碎片化

      现代社会呈现碎片化状态,这是自1870年以来德国资本主义进入到快速发展阶段,工业生产水平极大提高,生活日益趋向于外向话,货币经济发展,社会分工细化,专业深化,使得整个社会物质财富集聚膨胀,但是精神文化却面临着落后于物质文化,形成整个时代的背景。生命本身的遭遇到碎片化的困境,即在于生命个体主义的倾向,彰显个人主义色彩,生命个体更加重视感官受到刺激,在于一时的体验,而不是在享受持久性的快感。例如人们对于时尚文化的追求,为了体现个体与众不同,得到他人的认可和评价,满足个体虚荣心的,追求标新立异。文化悲剧也在于此,主客观文化分离,并且走向客观化,个性丧失,人的内心是一种迷茫状态。因而对于生命意义的思考进入到齐美尔视野中,对于生命和形式尤为重视。 

      生命形式的存在与矛盾 

      存在是一种事物反应另一种事物的存在,也就是生命存在是通过形式表现出来的,形式只是一种表现,生命才是本质。纵观齐美尔生命哲学,我们可以明显感知到,生命形式表现在方方面面,生生命本身、社会化、宗教以及货币经济等等都是作为生命一种表现形式,并且这些又是自成一体,并且构成同一个一个整体之中。因此,我们当应该先理解这几个生命形式。 

        生命本身形式——额外生命与多于生命的矛盾,多于生命是生命追求的是合目的性需求,现代社会手段目的化,在生命本身不是在于追求额外生命的连续性,而是以追求目的的目的,仅仅只是出于一味追求肉体和感官上的享受,例如人类繁殖退却了,只是追求一种性快感的色情文化,卖淫导入了现代生活之中。生命形式成为生命的目的,原本的手段成为目的性了,另一方面则而忽视了向着生命内在和深度的发展,生命意义不在成为追求的意义所在的,生命被异化了。

        社会生命形式——其矛盾则集中于个人和社会关系上,由个人联合组成的社会作为生命一种形式存在,已经作为人格化的处理,它是一种整体取向,向着统一化目的进行着。社会化是人与人相互作用的关系形式,社会化过程中集体力量增强了,而个人则被削弱了,个性逐渐被拉平化,使得众多人呈现均质,一种普遍化。个人意味着生命形式片断化,社会是生命形式中是以连续性状态出现,这样出现了个人和社会一种关系不平衡,是为矛盾存在。 

        宗教生命形式——作为生命形式的一种,宗教也人与人关系一种形式,宗教追求一种宗教性,这是宗教目的所在,它包含着无私奉献与执着的追求、屈从与反抗、感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特的混合,作为一种社会精神结构。而宗教则是作为宗教性实现的一种手段。但是在现代社会遭遇到了宗教快速发展,尤其是宗教组织最为典型,人们似乎忘记信仰宗教意义和目的,社会强调的是宗教,而忽视了宗教性。加入宗教组织就能够获得宗教上解脱,其实不然,这只不过是一种形式表现,而不是真正宗教信仰。

      货币经济生命形式——货币经济也是作为生命形式之一,保证经济实践系列的连续性,并同社会产生广泛的联系。货币作为经济生活中交换的度量和手段存在,拓展了人们交换空间,也缩短了交换时间,便利人们的生活,但是随着整个社会的发展。作为一种客体存在的货币,之所以能够形成价值,在于客体价值需要稀缺性(即差异性和特殊性),也在于客体需要一定的广泛性、频繁性和持久性,以使客体能够进入价值领域。“交换是经济价值的来源,因为交换是主体和客体之间距离的代表,这一距离将主观感觉转化为客观价值”。(P91《货币哲学》)货币作为经济价值概念的化身和纯粹表达,成为一种社会交换中符号系统。货币成为文化象征的符号。货币的功能化、符号化的本质取代了货币的内在价值,掩盖了货币作为物质的意义。因此,货币是人与人之间交换活动的物化,是一种纯粹功能的具体化。交换过程逐渐排除人的情感存在。

        此外,货币能够使主体和客体的距离被抹去,即价值被消费了,满足了人们愉悦感。而另一方面又是作为主体和客体分离的一种形式,这就是造成价值重新恢复。价值消失与恢复构成一种内在循环,是货币经济能够持续不断发展关键所在。但是人们越来越着迷这样愉悦的体验,将货币当做生活中心目标,挣钱成了第一目的所在,也就是发展出马克思所提到拜物教形式,只不过在齐美尔这里更加具体化了。在这一层意义的发展,偏离了它的初中。所以整个过程原本作为生命愉悦体验感就作为主观事件在价值中被客观化。

        货币所带来的优越感,让人们更加醉心于这样生命体验。这背后是借助财富增强达到一种对生活确定性表达。财富所表现的货币数量增加,是一种地位和身份象征,以此获得了支配权力。货币方面能够突破阶层之间界限,但是另一方面却又分割了社会整体性,加剧社会阶层的分化。但是越是这样,就越表示偏离初衷,走向两级化,一方面货币外延被赋予更多,而另一方面内容却是相对贫乏。

        生命形式自为存在的可能 

        生命本身就是保存其自身,才能得以彰显它的存在。我们对于生命感知正是基于此生命维持的理解。若是生命没有得以为继,其意义也不存在了。但是存在并不一定是按照生命本来规律进行的,特别是进入现代社会以后,科学技术发展,人类的对于生命干预,因此就有在此过程却是发生了形式变化的可能性。那么在谈论了生命与形式遭遇到种种矛盾,意味着生命形式就真的丧失了存在的可能性了吗?

        虽然齐美尔被定性为对现代社会文化总体持悲观态度,但是这并不意味着他对这个问题给予否定的答案。实际上从行文来看,齐美尔对于生命形式问题给出了他认为的可行的答案。他探讨生命与形式的问题,其目的就在于:在现在文化危机背景下,生命形式如何可能做到自为存在,也就是生命形式如何得以延续,个体形式同生命连续性走出矛盾,实现二者平衡发展态势,并且达成最终统一状态呢?这个他的一个核心问题。

        如果对于生命形式自为存在这个词难以理解,我们可以换成生命形式自我保存。自我存在,说到底就是跳出形式循环圈,实现生命延续的问题。也就是齐美尔反复强调生命自我超越。生命的自我超越是生命的本质,也是生命本身一种职能所在。如何去理解他给出这个方案呢?要达到自我超越的目的,齐美尔并没有给予如上述生命所表现种种的形式那样条块化,而是一种抽象概括,我个人的理解概括为以下几点: 

        相对主义认识论转向

        齐美尔生命哲学始于认识论的,是一种先验论,是对于康德先验哲学一种继承,生命超验性,这一取向成为是能够超越生命二元主义的困境。生命超验性是源于相对性的理解,相对性又是建立生命意识超越生命相对性的绝对物并且向前推进的基础上的。简单理解就是通过相对性达到绝对性的认识。生命作为连续性存在的,并且不断变化之中,形式是一种固定化,但是随着整个社会发展,形式也发生变化。生命本身不满足于形式,并不会止于一种形式,而是在一种自我超越中前进。生命与形式的变化要借助与相对主义的认识论来理解。

        齐美尔认识到相对主义作为一种认识论原理,相信相对性的认识是可行的,能够逼近事物真面。况且人的认识也是有限的,循环渐进的,不可能一步就位达到绝对性的认识。相对主义试图将每一个自我呈现的绝对都融入一种关系中,并且以与绝对一样的方式前行,将自己显现为新关系的基础。(P169《货币哲学》)它不是简单接受二选一模式,而是能够将自身置之于自身之外的,能够把主体当做客体来观察,将主体超脱出来,这是建立在相对不同的层次上。个人从自我的意识分离出来,意识有了相对概念,既是作为主体也是客体。把自我当成一个客体存在,从而能够认识自己。“将自身显现为处于自身之上的认识主体、被认识的客体,通过认识自身的这一知识,认识的生命不断延续以至无穷。”(P172-173《货币哲学》)“主体将自身作为一个客体来认识,将客体作为一个主体来认识。”(P173《货币哲学》) 

        更加确定现代社会中相对性的概念对于我们的生命的重要影响,生命绝对性和相对性之间的关系,是存在着生命之流同个别形式二元性,生命的绝对概念在于超越生命自身的相对性,生命的相对概念是绝对性中发展出相对性的。因此,对于相对性的理解成为基础。更加注重是相对性的一种转向,这本是应对现代碎片社会的一种方式,相对性概念的运用更加符合现代社会的理解,并且能够有效呈现事物客观图象。它能够把从连续性过程中抽离出单个形式,以此观察过程发展和把握方向。而事实上齐美尔很愿意这么做,因为相对性是作为真理本质特征,是作为一种模式,在其中表象成真理,它是真理概念的积极完成和积极确认。真理的有效性也是基于相对性的。(P167《货币哲学》)在我看来,相对性是作为认识论层面在现实事物上的一种运用,对于每个阶段认识,是一种片断化,可是当这种片断的“量”达到足够多,也就发生“质”也就意味着连续性表现。因此可以突破生命绝对性的统一的局面,也就是实现了认识层面的一种突破。事物本身也就是在这种相对性之中实现超越,一个阶段走向另一个阶段,即后一个阶段对于前一个阶段的超越。

        艺术审美化超越处理

        艺术作为解决现代文化的危机的重要手段,艺术具有独特的逻辑、价值概念及规则,依靠这种规则,艺术能够实现在世界之外建立其一个能够与之相媲美的崭新世界。这个崭新世界就是对于已经有世界一种的超越。借助于艺术方式,艺术本身不同于一般意义的事物,能够实现一种生命上超越。因此,生命实现了一种审美化处理,追求生命艺术,既能对于集体或者社会的一种认同,又能够保持自己特性,它有效克服了生命个体形式同生命连续性的矛盾,使得个人同社会保持一种平衡关系。

        作为生命形式表达的艺术,能够实现从情感中解脱出来,在于它的距离,正是因为有了距离与解脱,把我们超越了与我们自身以及我们所处的现实世界相关的直接情感。艺术的价值正是依赖于我们对直接情感的克服,以至于仿佛这种这种直接性根本没有发挥作用一样。直接情感已被转化为建立在理性基础上的感性,而不是一种情绪化宣泄,一种美的表达和塑造。

        艺术同文化是联系在一起的,艺术是文化表现形式,进入到现代社会以后,生活追求艺术化的效果。例如饮食上不单单只满足于填饱肚子,更是一种讲求艺术化效果,发展出来以器具为代表的餐饮文化。人们追求时尚也是如此,成为一种文化上个性表达,时尚本身具有阶层属性,在同一个阶层内,追求时尚彰显个性,甚至引领着整个阶层走向,同属于一个阶层内,对于个性包容,达到个体与群体和谐统一。

        在生活艺术化方面,最为不可忽视的是日常息息相关的货币。虽然货币作为文化潮流一个重要元素,具备文化符号象征意义,但是要明白货币仅仅只是作为一种象征性的符号而已,货币质料除了作为货币的功能以外本身是没有价值的。因而齐美尔一种强调要反对货币作为一种符号,剥离它质料价值以外的价值,是要回归它本源,复归本来的面貌。更加注重是审美上价值。货币质料其实就是一种贵金属,本身所含有审美价值存在的取向。它的价值被分离,使得形式与自身并不能真正统一于一体,被外界所异化。在我们现存知识状态下,总是把价值的形成(它们的稳定与波动)解释为按照规范和有意识推理形式进行的无意识过程。(P299《货币哲学》)

        齐美尔在分析货币的功能和符号意义时,他所关心是货币与整个人类生活之间的关系,此举也在于将人们从只是对于货币的拜物教的态度上扭转过来,重新认识货币审美价值存在,货币的使用具有无限可能性。货币作为一种工具手段具体化形式,虽然他意识到货币的使用生活呈现客观化趋势,但是也看到了货币是能够超越主体规范和社会机构,超越了本身物质质料的局限性、无意义性以及僵化性,成为一种具有无尽变化和广泛应用的工具。货币作为交换价值连接人与人,构建一个社会关系网络。因此,它对于理解生命的基本动机的巨大作用就在于——货币升华了人的实际关系,即人与他的意志、力量及无能为力的对象的关系。(P459《货币哲学》)在自由的层面意义上,货币一定程度实现主体的自由。这其实就是他的相对主义认识一种在货币经济层面运用和理解。从而实现他所谓的一种超越,让人们的生活走向艺术和审美化方向。

        向内取向的心灵解脱

        生命与心灵通常是一体,人们谈论生命总是离不开心灵。齐美尔的学术思想当中有很大一部分是他的将社会心理学分析,心灵层面的内在取向是非常的明显的。将心灵解脱作为生命自我超越的方式是一种应对碎片化的现代社会人们所面临迷茫状态的可行方案,如何找到一种本心所在,恢复它的初心。

        现代社会生活外向化,主观精神客观化,外在性的力量占据上风,更为人们所接受。这表现在了宗教内容外在化,在两个性关系上呈现女性男性化,货币经济中则是货币使得生活物化。然而外在化下的内在形式却无法人们所掌握,人们更喜欢感官上享受,而拒斥通过反思或者更深邃的精神加工抵达事物的深层含义,这是一种丧失主体性反思表现。齐美尔之所以非常强调内在精神力量就是为了回应这样局面。他更加强调是主体反思性,运用这种反思性是对于既存事物反思,才能从更高的层次上重新获得更为丰富、更为深邃的真实。

        主体性反思建立意味着向着生命中最深切事物的回归,这就要向着宗教层面索取。宗教是人与人的关系一种形式,是作为生命形式一种展现。宗教性是包含着无私奉献与执着的追求、屈从与反抗、感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特的混合,作为一种社会精神结构。只有当宗教决定生命的基调,生命的各个因素才会重新摆正相互之间以及与整体之间的关系。(P56《宗教社会学》)宗教观形成,就能够解决其他生命范畴通常把它卷入到其中的矛盾之中。宗教是构造一个世界总体性的图景,生命其他系统也获得了可靠的内在联系。
 
        宗教生命对于世界进行重新的创造,生命领域中有三个部分使得宗教转型得以发生:人对待外在自然的态度、对待命运的态度以及对待周围人世的态度。宗教性是对于外界超验力量的体验。宗教性产生源于外界的刺激,个人获得一种心理情绪体验,形成超验感,自身沦为客体,这种超验感能够从中抽身出来。

        宗教具有整合的功能,整合了个人与社会,达到一种整合社会的个人自由。自由并不是无限制的。

        感想 
        1、齐美尔部分的阅读是越到后面,越有感觉,细细品味,会有更多感触。好像这才是刚刚开始就已经步入尾声,就好像在听一场音乐会一样,到了高潮部分,突然间就戛然而止,竟有些舍不得,伴有些许失落感。但是,为了不因此失彼,不错过后面更精彩的风景,我告诫自己要继续向前推进。
 
        2、身体是基本,我们道路是正确,方向有保障,对于未来也是充满信心,除了足够且长时间持续的投入,那么剩下就是拼我们的身体。拥有健康体魄,才能支撑未来要走的路。因此,下决心锻炼身体,每天保持一定量运动,整个身体状态明显好于之前,精神更加饱满!

2018年5月15日·华中科技大学




日常生活世界的现代性图解
——齐美尔现代性思想理解
2018年2月25日—4月9日


书单
    《货币哲学》三卷——齐美尔[德],于沛沛、林毅等(译),中国社会科学出版社·北京,2007年8月第1版;
    《金钱、性别、现代生活风格》——齐美尔[德],刘小枫(选编),顾仁明(译),华东师范大学出版社·上海,2010年4月第1班;
    《生命直观》——齐美尔[德],习承俊(译),生活·读书·新知三联书店·北京,2003年10月第1版;
    《叔本华与尼采——一组演讲》——齐美尔[德];
    《哲学的主要问题》——齐美尔[德];
    《社会是如何可能的》(在读)——齐美尔[德],林荣远(编译),广西师范大学出版社·桂林,2002年12月第1版;

    齐美尔所处的那个时代刚好是资本主义进一步发展,社会急速变迁,同时也暴露出种种问题。一直以来资本主义的为何发展成为那个时代学界主要议题。涂尔干从社会分工角度阐明分工所带来新的一种整合方式解读资本主义的发展,韦伯则从精神和宗教伦理角度对现代资本主义制度理解,马克思则运用唯物史观和辩证法对资本主义经济生产给出独特的解读。虽然都是围绕现代性的这么一个主题展开,其关注点和论述方式都不一样。作为现代社会学的奠基者——齐美尔则是从文化哲学方面切入,给出不一样的答案,他更加系统论述现代性的问题,不仅有宏观,也有微观层面。从他的文本里更能感受到他回归于现实日常生活之中,这种转向丰富了社会学研究的内容。因此,我从以下的几个点来理解齐美尔关于日常生活世界的现代性的理解。

1.货币经济下生命意义的现代性转向
    或许是同时代的共性,让经典大家都彼此对于生命议题关注,由此展开生命意义的追问。从经典大家对于生命的思考,可以发现他们在论述个人和社会、社会关系和社会结构等,最终都是回归于生命这个主题,展现出一种人文关怀。

    虽然韦伯并没有直接谈及生命意义的问题,但是从其对理性牢笼对于人的束缚的担忧,又能实实在在感受到他的人文关怀所蕴含其中。或许我们也可以从韦伯“理解—解释社会学”风格建立,进一步理解。韦伯是从个体的行动纠察行动背后的意义取向以此理解生命,生命意义本来就在于一种理解,行动者的行动指向性是有其意义存在。韦伯对于意义是极为关注,作为他整个学术思想一大核心,意义理解要涉及要理解个人行动背后的逻辑。由个人行动抽象出四种理想行动,即目的理性行动、价值理性行动、情感行动、传统行动。我们可以清晰看到理性行动过强则会挤压,甚至取代价值、情感、传统,由此引发对过度理性的担忧是无可厚非的。

    马克思对于“人的本质状态是什么”的问题辩证否定之否定批判,他是从劳动异化着手,阐述了资本主义时代由资本家对剩余劳动剥削过程引发了四种异化,致使整个社会陷入到异化状态,这种异化并不是人真正本质状态,是对人自由的一种毁坏。异化也是存在两面性的,积极异化则是推动事物向前发展,是一种否定之否定。推动这种积极异化在于马克思所认为的要从经济生产入手,也就是他认为大工厂发展到高级阶段,物质生活达到极大的丰富时,这时才有能力实现人的自由,回归于人的本质状态,只不过这种回归并不是原始意义上的,而是更为高级阶段回归。

    回到齐美尔,他对于生命关注是他学术一个重要领域。齐美尔生命观是一种形而上学的生命哲学,他想要从处于急速变迁的碎片化的现代社会中生命个别现象识别出生命整体现代意义的可能性。为此他以货币作为核心作为经济事件的材料,探讨人性的终极价值及其意义所在。同韦伯和马克思所关注的不同的是齐美尔并没有像他们如此一样,只是简单将货币作为经济交换中介物,而是作为一种影响人们生活的形式化物质存在,更加注重货币对于生活和人们所产生形而上学影响。在他的眼里货币不仅仅是交换媒介,更是一种文化象征符号。金钱的介入于生活之中,社会分工作用下,人们生活方式不断增加多环节性和复杂性,致使地生活本身成为一个技术性问题,陷入到一种矛盾之中,一方面人们追求生活全面性,力求每个环节都能够把握和精通;另一方面却又是不得不面对个人精力有限的事实而无法应对。这就造成两种结果,一种是手段目的化,另一种是生活碎片化。

    具体表现在了原本金钱作为一种经济生活中交换手段,演变为人们追逐的目标,金钱就成为整个人们生活中心的生命感觉,以致于手段目的化,并且也因此走向生命感觉的异化状态。生活货币化影响使得主观和客观分离,生活世界和主观精神也越来越趋向于客观化。货币也使得人们从客观环境解脱出来,突破了时间和空间地域限制,个人自由得以实现,扩展了生活空间,但也因此这种个人自由是一种形式上的自由,也使得个人陷入生命感觉碎片化之中,使得个体与生活实在有了一段距离。

    货币已然成为现代社会的一种特殊的文化符号。文化本来是文明化的自然,然而在现实的生活,齐美尔敏锐观察到了客观文化“量”上急剧增加,使得个人精神和思想的主观文化落后于客观文化,人的灵魂丢失。而在消费主义盛行的情况下,劳动分工越来越越细化和专业深化,生产客观化,生产过程排除了人的情感因素,产品也因此缺乏心灵特征,抹杀了个性。造成一种现代文化上的悲剧。因此,他对于人类现代生活实际上是一种悲观态度。

    然而,这并不是不可以改变,齐美尔认为要改变这种生命感觉的异化,从艺术和审美化入手,艺术的生产过程保持了完整性的,不受社会分工影响,能够使得主观和客观得到统一起来,艺术生产需要个人感情投入其中。艺术作为生命的形式,而审美化则是现代生命的救赎,以此对于生命观念重塑。所以他提出了精神生命的自我超越,既在于这个世界之中,又高于这个世界。在绝对生活目的丧失情况下,要转向以生命过程本身作为相对生活目的。

2.日常生活审美化的现代性呈现



感想
      1、读书的过程是认识自己的过程,成长自己。书是作为一个认识自己的一个重要的媒介和工具。只有向自己发问,引起自我反思,才会有所进步。不断认识自己,了解自己,才能与自己达成和解,内心的和谐状态。
      2、一切都是回归生命本身,读书也好,做学术也罢,只有回归于生命本身,对生命的关怀,并且服务于生活,才能真正显示出其意义存在。虽然在读齐美尔哲学部分确实很烧脑,也很慢,看不懂是大多数,但是又能隐约感受到生命的发问,触发自己思考。最后读下来也只是零零碎碎的,在大脑上断断续续,并不能连续成为一体。
      3、身体是革命本钱。从开学以来,身体状况并不是那么好,也影响着自己读书。现在天气转暖,要下决心锻炼自己身体!


2018年4月9日·华中科技大学





[ 此贴被雷贵在2018-10-09 14:29重新编辑 ]
用心感受生命!
Posted: 2018-04-12 23:16 | [楼 主]
雷贵
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原帖已经满了,现在开了新帖!
用心感受生命!
Posted: 2018-04-12 23:17 | 1 楼
snzg
将“学在华工”落在实处。
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提。。。
Posted: 2018-07-01 07:51 | 2 楼
雷贵
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总体而言,过渡时期读的很乱,思考也不够,也没有多大感受,获得感也是比较低。读这一段时期作品,除了暑假读帕森斯和莫顿之外,过渡时期的阅读,自己的读状态是很不让自己满意的。若是有机会,我想重新再好好系统读一读,可以按照专题和学派来读!期待后四大家自己有质的突破和飞跃!
用心感受生命!
Posted: 2018-08-27 16:03 | 3 楼
梁伟
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兄弟,你很有想法,教我做菜吧哈哈哈
读书,思考。
Posted: 2018-08-28 10:56 | 4 楼
严红
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向认真的贵哥学习
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2018-08-28 14:27 | 5 楼
黄佳琦
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贵哥总结的很好,状态也很好,向你学习!!
Posted: 2018-08-28 14:29 | 6 楼
李欣茹
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贵哥非常认真,以后要多向你学习
Posted: 2018-08-28 14:29 | 7 楼
毛丽丹
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贵哥一直都 很投入 很认真  很端正  很深刻!!值得我好好学习!!!
Posted: 2018-09-05 23:28 | 8 楼
陈万莎
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贵哥感想很深刻,看得出来收获很多,充满了斗志和活力,保持干劲继续向前进!
Posted: 2018-09-08 08:35 | 9 楼
snzg
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帖子提上来。
Posted: 2018-10-10 06:00 | 10 楼
马平瑞
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贵哥很生猛呀!以后多多指教
逼着自己拼命向上
Posted: 2018-10-10 07:03 | 11 楼
孟庆渡
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知识-话语-权力衔接论述不错
Posted: 2018-10-10 10:07 | 12 楼
黄佳琦
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贵哥的排版太好看了!对福柯的话语权力部分总结的很棒,平时和你聊天也觉得你思考的很深刻,向贵哥学习!
Posted: 2018-10-10 14:04 | 13 楼
严红
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贵哥福柯总结的很清楚啊,每次跟你讨论总会有收获,一起加油呀
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2018-10-11 16:39 | 14 楼
李欣茹
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做到自己的完美,非常佩服贵哥,向贵哥学习
Posted: 2018-10-11 20:55 | 15 楼
贾桐
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看了师兄的报告表示十分佩服,福柯的话语、谱系学等等都是特别难懂的内容,我一直都没能很好的理解它们,师兄给了我很多启发~向师兄学习~
Posted: 2018-10-12 16:45 | 16 楼
雷贵
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 回 16楼(贾桐) 的帖子

过奖啦,对于福柯权力部分,我还没有读完,现在收尾,更有一些体会,能够更全面的理解他的权力!
用心感受生命!
Posted: 2018-10-17 01:04 | 17 楼
石惠文
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贵哥的总结深度又全面,学习了!
Posted: 2018-10-27 00:17 | 18 楼
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