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雷贵
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 雷贵读书报告2(更新2018年6月28日)

2018年6月28日读书汇报

书单:
《重建时代人与社会——现代社会结构研究》
《意识形态与乌托邦》
《哲学人类学》
《知识社会学》
《社会学的想象力》
《社会行动的结构》
《精英的兴衰》



这一次的总结并不完整,接上一次对齐美尔生命哲学的总结,我所关注的依然还是延续“社会中人和生命”这样主题,正如米尔斯所总结的社会学研究中三个主题中最后一个取向,即社会中的人和人本性的问题。

西方社会是一个理性化的进程历史,理想化的社会发展造成一个重大的悲剧在于人的主体性丧失,主观主义和客观事实的二元对立。正因为社会越发展,人应该趋向于更自由,然后确实走向另一面,这不得不引起多数学者的质疑和反思,所以经典大家中韦伯、马克思、齐美尔所注意到。而其中马克思和齐美尔关注人之本质及生命意义的思考,尤其是齐美尔的形而上的生命哲学是一次生命哲学上理论重大转向,他的生命与形式矛盾分析,也为后人对人本身问题开启一片天地。

社会情境下的人性解释

齐美尔的学生曼海姆,曼海姆一定程度上是继承了他的老师学术思想。他将齐美尔的文化社会学进一步发展,并且开创了知识社会学一领域。现代社会遭遇到了自由主义和民主化的危机,究其原因也在于自由放任原则和无计划调节原则之间的冲突。曼海姆又试图采用为民主和自由主义辩护方法看作意识形态的问题,企图通过具体的社会学分析,解释什么样的自由、民主和文化才能在已改变的社会系统中存在的。在技术和结构深刻变化导致结果就是整个社会的变迁。正是这种变迁重构新的一个社会秩序,曼海姆认为社会重建在于人本身——人的目的重新解释、人的能力转变。他关注到社会过程的变化人的心智变化的影响,并将心理学中的“人格”引入到社会变迁的分析。
没有人格的转变,社会的转变是不可思议的。曼海姆否认了人有好斗的天性,认为人性是一种在于具体的社会情境之下所做出反应行为。人之所以好战就在于由社会瓦解或者局部危机而造成的集体不安全,这种不安全就会影响和改变人性。社会局部崩溃对于社会成员态度和精神有反作用,对个人心理产生影响。集体不安全是随着整个历史发展发生变化的,过去的无组织的不安全阶段,受集体意识控制较强,人的目的感并没有丧失,到了现在的有组织的不安全阶段,社会分化,个人进入到就如齐美尔所言的碎片化时代,带来更多的是不确定性。集体不安全实际上背后是反应了社会结构变迁所带来对个人巨大的影响。社会结构的急速变迁,带来了目标丧失和动机的消失,从而个人心理产生了巨大恐慌。

人格转变除了从社会的结构变迁分析,另一点比较重要是与结构密切相关的文化生活层面进行考察。而这一点我们更能感受到他受到齐美尔的影响,从文化层面进行给予的探索,齐美尔认识到现代文化遭遇危机,同样曼海姆也看到这一点,曼海姆认为现代社会文化危机产生的社会原因就在于自由主义对文化某些方面的解体性影响,独裁形式取代自由主义致使文化遭遇更大危机,专制主义更是导致社会文化崩溃。这种影响是通过自由主义带来自发形式和制度形态的社会组织两种方式。这两种方式的影响最终又被归结到作为主体的人,只不过更聚焦到具体的一类人——创造文化生活的人,也就是转向到了智力精英阶层或者说是知识分子分析上。

在自由主义的社会中,智力精英对于文化生活其实有双面性的,一方面推动文化生活,另一方面却成为文化创造的阻碍。构成这一问题,曼海姆给出的解释是精英群体数量增加,权力下降;精英圈子由封闭性走向相对开放性;精英选拔方式由血缘为主转向到主要依靠财产和成就;精英界中流动性增加导致内在结构发生重大变化。整个的精英发展历程来看,最初的知识分子为了统治者政权巩固而服务的,随着社会发展,知识分子从上流阶层分离出来,走向相对独立。在现代教育普及下,社会阶层流动性增强,这种分离进一步加强,并且产生了直接后果就在于知识分子的无产阶级化,脑力劳动的人增加,造成就业市场的供大于求,使得智力职业丧失本来的社会价值。文化和智力活动又为社会的舆论所轻视。所以文化领域的自由化以后,知识分子来源多元化,并且其地位相对而言是下降了的。

在整个社会变迁中,个人观念受到多种思想的影响,自由主义、保守主义、激进社会主义,这些又被曼海姆用两类术语进行归类,即意识形态与乌托邦。意识形态——指导维持现存秩序的活动的那些思想体系;乌托邦——即往往产生改变秩序活动的思想体系;

他认识到构成一切人类原动力的推动因素同样是人类头脑中推动和扰乱理智的因素。


感想:
这个月读书状态并不是特别好,因为身体原因,经常跑医院,也蛮折腾的,让我不得不去注意,好在自己查资料,咨询医生,做检查,最开始以为只是小问题,没有放在心上,后来医生告诉我要是现在不去治疗,根除它,以后会更严重。最终弄清楚自己的病因,也找到困扰身体多年毛病的真正问题所在,也解除日后的隐患,接下来按照医生的治疗方案,慢慢调理身体。所以自然读书效果大大打折扣,自己思考也不够深入,只是看书而已了,而没有真正实质性思考,也感觉自己是白读了这一个多月的书。所以总结起来也很困难,不到位。

自己也到了一个瓶颈期,应该要好好反思这一年多的读书,要做一些调整了。并没有达到自己理想的预期。

自己在读书当时过程中并没有太多的感受,总觉得自己好像都读什么,倒是总结的时候却能激发我更多的想法,也有助于对于整体性的把握。

想起去年听15级师兄师姐们的两年读书生活总结,昨晚又听了16级师兄师姐们读书总结,感觉得他们昨天还在会场侃侃而谈,好像在我们身边一样。瞧,这不整整一年又过去了。师兄师姐们的总结很精彩,也很动容,很真实,很坦诚,正因为真实才更能触动人心,让人感动,也让人佩服。而这一份真实和真诚又是来源于他们600多天日夜奋斗和坚持,只有自己真正经历才知道两年成长是那么刻苦铭心,才能体会到两年收获是那样的沉甸甸,才有那种底气与傲气。









生命形式的自为存在何以可能?
2018年5月15日读书报告

      《社会是如何可能的?》——[德]齐美尔(著),林荣远(译),华夏出版社·北京,2002年10月北京第1版.
      《社会学——关于社会化形式的研究》——[德]齐美尔(著),林荣远(译),华夏出版社·北京,2002年10月北京第1版.
      《宗教社会学》——[德]齐美尔(著),曹卫东(译),上海人民出版社·上海,2003年1月第1版.
      《现代人与宗教》——[德]齐美尔(著),曹卫东(译),中国人民大学出版社·北京,2003年第1版.
        《时尚哲学》》——[德]齐美尔(著),
        《生命直观》——齐美尔[德],习承俊(译),生活·读书·新知三联书店·北京,2003年10月第1版;
        《历史哲学问题——认识论的随笔》——[德]齐美尔(著),陈志夏(译),上海译文出版社·上海,2006年12月第1版.



      “生命”这个这个永恒的话题,也是作为齐美尔学术思想的核心点,贯穿于他的所有的著作之中的。在他看来,生命是一个时间上的概念,是以现代为界限的时间点,链接者过去和将来,它是一个连续性的动点,构成这个动态的生命图象。与连续性相对应的是一种碎片化的状态,意味着不是连续的,那么作为现代社会明显特征的碎片化其实也是指的是生命所呈现的种种的形式,也就是齐美尔所提到个体、形体或者个性等等,所以生命与形式就成为他的主要的问题。

      生命与现代社会碎片化

      现代社会呈现碎片化状态,这是自1870年以来德国资本主义进入到快速发展阶段,工业生产水平极大提高,生活日益趋向于外向话,货币经济发展,社会分工细化,专业深化,使得整个社会物质财富集聚膨胀,但是精神文化却面临着落后于物质文化,形成整个时代的背景。生命本身的遭遇到碎片化的困境,即在于生命个体主义的倾向,彰显个人主义色彩,生命个体更加重视感官受到刺激,在于一时的体验,而不是在享受持久性的快感。例如人们对于时尚文化的追求,为了体现个体与众不同,得到他人的认可和评价,满足个体虚荣心的,追求标新立异。文化悲剧也在于此,主客观文化分离,并且走向客观化,个性丧失,人的内心是一种迷茫状态。因而对于生命意义的思考进入到齐美尔视野中,对于生命和形式尤为重视。 

      生命形式的存在与矛盾 

      存在是一种事物反应另一种事物的存在,也就是生命存在是通过形式表现出来的,形式只是一种表现,生命才是本质。纵观齐美尔生命哲学,我们可以明显感知到,生命形式表现在方方面面,生生命本身、社会化、宗教以及货币经济等等都是作为生命一种表现形式,并且这些又是自成一体,并且构成同一个一个整体之中。因此,我们当应该先理解这几个生命形式。 

        生命本身形式——额外生命与多于生命的矛盾,多于生命是生命追求的是合目的性需求,现代社会手段目的化,在生命本身不是在于追求额外生命的连续性,而是以追求目的的目的,仅仅只是出于一味追求肉体和感官上的享受,例如人类繁殖退却了,只是追求一种性快感的色情文化,卖淫导入了现代生活之中。生命形式成为生命的目的,原本的手段成为目的性了,另一方面则而忽视了向着生命内在和深度的发展,生命意义不在成为追求的意义所在的,生命被异化了。

        社会生命形式——其矛盾则集中于个人和社会关系上,由个人联合组成的社会作为生命一种形式存在,已经作为人格化的处理,它是一种整体取向,向着统一化目的进行着。社会化是人与人相互作用的关系形式,社会化过程中集体力量增强了,而个人则被削弱了,个性逐渐被拉平化,使得众多人呈现均质,一种普遍化。个人意味着生命形式片断化,社会是生命形式中是以连续性状态出现,这样出现了个人和社会一种关系不平衡,是为矛盾存在。 

        宗教生命形式——作为生命形式的一种,宗教也人与人关系一种形式,宗教追求一种宗教性,这是宗教目的所在,它包含着无私奉献与执着的追求、屈从与反抗、感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特的混合,作为一种社会精神结构。而宗教则是作为宗教性实现的一种手段。但是在现代社会遭遇到了宗教快速发展,尤其是宗教组织最为典型,人们似乎忘记信仰宗教意义和目的,社会强调的是宗教,而忽视了宗教性。加入宗教组织就能够获得宗教上解脱,其实不然,这只不过是一种形式表现,而不是真正宗教信仰。

      货币经济生命形式——货币经济也是作为生命形式之一,保证经济实践系列的连续性,并同社会产生广泛的联系。货币作为经济生活中交换的度量和手段存在,拓展了人们交换空间,也缩短了交换时间,便利人们的生活,但是随着整个社会的发展。作为一种客体存在的货币,之所以能够形成价值,在于客体价值需要稀缺性(即差异性和特殊性),也在于客体需要一定的广泛性、频繁性和持久性,以使客体能够进入价值领域。“交换是经济价值的来源,因为交换是主体和客体之间距离的代表,这一距离将主观感觉转化为客观价值”。(P91《货币哲学》)货币作为经济价值概念的化身和纯粹表达,成为一种社会交换中符号系统。货币成为文化象征的符号。货币的功能化、符号化的本质取代了货币的内在价值,掩盖了货币作为物质的意义。因此,货币是人与人之间交换活动的物化,是一种纯粹功能的具体化。交换过程逐渐排除人的情感存在。

        此外,货币能够使主体和客体的距离被抹去,即价值被消费了,满足了人们愉悦感。而另一方面又是作为主体和客体分离的一种形式,这就是造成价值重新恢复。价值消失与恢复构成一种内在循环,是货币经济能够持续不断发展关键所在。但是人们越来越着迷这样愉悦的体验,将货币当做生活中心目标,挣钱成了第一目的所在,也就是发展出马克思所提到拜物教形式,只不过在齐美尔这里更加具体化了。在这一层意义的发展,偏离了它的初中。所以整个过程原本作为生命愉悦体验感就作为主观事件在价值中被客观化。

        货币所带来的优越感,让人们更加醉心于这样生命体验。这背后是借助财富增强达到一种对生活确定性表达。财富所表现的货币数量增加,是一种地位和身份象征,以此获得了支配权力。货币方面能够突破阶层之间界限,但是另一方面却又分割了社会整体性,加剧社会阶层的分化。但是越是这样,就越表示偏离初衷,走向两级化,一方面货币外延被赋予更多,而另一方面内容却是相对贫乏。

        生命形式自为存在的可能 

        生命本身就是保存其自身,才能得以彰显它的存在。我们对于生命感知正是基于此生命维持的理解。若是生命没有得以为继,其意义也不存在了。但是存在并不一定是按照生命本来规律进行的,特别是进入现代社会以后,科学技术发展,人类的对于生命干预,因此就有在此过程却是发生了形式变化的可能性。那么在谈论了生命与形式遭遇到种种矛盾,意味着生命形式就真的丧失了存在的可能性了吗?

        虽然齐美尔被定性为对现代社会文化总体持悲观态度,但是这并不意味着他对这个问题给予否定的答案。实际上从行文来看,齐美尔对于生命形式问题给出了他认为的可行的答案。他探讨生命与形式的问题,其目的就在于:在现在文化危机背景下,生命形式如何可能做到自为存在,也就是生命形式如何得以延续,个体形式同生命连续性走出矛盾,实现二者平衡发展态势,并且达成最终统一状态呢?这个他的一个核心问题。

        如果对于生命形式自为存在这个词难以理解,我们可以换成生命形式自我保存。自我存在,说到底就是跳出形式循环圈,实现生命延续的问题。也就是齐美尔反复强调生命自我超越。生命的自我超越是生命的本质,也是生命本身一种职能所在。如何去理解他给出这个方案呢?要达到自我超越的目的,齐美尔并没有给予如上述生命所表现种种的形式那样条块化,而是一种抽象概括,我个人的理解概括为以下几点: 

        相对主义认识论转向

        齐美尔生命哲学始于认识论的,是一种先验论,是对于康德先验哲学一种继承,生命超验性,这一取向成为是能够超越生命二元主义的困境。生命超验性是源于相对性的理解,相对性又是建立生命意识超越生命相对性的绝对物并且向前推进的基础上的。简单理解就是通过相对性达到绝对性的认识。生命作为连续性存在的,并且不断变化之中,形式是一种固定化,但是随着整个社会发展,形式也发生变化。生命本身不满足于形式,并不会止于一种形式,而是在一种自我超越中前进。生命与形式的变化要借助与相对主义的认识论来理解。

        齐美尔认识到相对主义作为一种认识论原理,相信相对性的认识是可行的,能够逼近事物真面。况且人的认识也是有限的,循环渐进的,不可能一步就位达到绝对性的认识。相对主义试图将每一个自我呈现的绝对都融入一种关系中,并且以与绝对一样的方式前行,将自己显现为新关系的基础。(P169《货币哲学》)它不是简单接受二选一模式,而是能够将自身置之于自身之外的,能够把主体当做客体来观察,将主体超脱出来,这是建立在相对不同的层次上。个人从自我的意识分离出来,意识有了相对概念,既是作为主体也是客体。把自我当成一个客体存在,从而能够认识自己。“将自身显现为处于自身之上的认识主体、被认识的客体,通过认识自身的这一知识,认识的生命不断延续以至无穷。”(P172-173《货币哲学》)“主体将自身作为一个客体来认识,将客体作为一个主体来认识。”(P173《货币哲学》) 

        更加确定现代社会中相对性的概念对于我们的生命的重要影响,生命绝对性和相对性之间的关系,是存在着生命之流同个别形式二元性,生命的绝对概念在于超越生命自身的相对性,生命的相对概念是绝对性中发展出相对性的。因此,对于相对性的理解成为基础。更加注重是相对性的一种转向,这本是应对现代碎片社会的一种方式,相对性概念的运用更加符合现代社会的理解,并且能够有效呈现事物客观图象。它能够把从连续性过程中抽离出单个形式,以此观察过程发展和把握方向。而事实上齐美尔很愿意这么做,因为相对性是作为真理本质特征,是作为一种模式,在其中表象成真理,它是真理概念的积极完成和积极确认。真理的有效性也是基于相对性的。(P167《货币哲学》)在我看来,相对性是作为认识论层面在现实事物上的一种运用,对于每个阶段认识,是一种片断化,可是当这种片断的“量”达到足够多,也就发生“质”也就意味着连续性表现。因此可以突破生命绝对性的统一的局面,也就是实现了认识层面的一种突破。事物本身也就是在这种相对性之中实现超越,一个阶段走向另一个阶段,即后一个阶段对于前一个阶段的超越。

        艺术审美化超越处理

        艺术作为解决现代文化的危机的重要手段,艺术具有独特的逻辑、价值概念及规则,依靠这种规则,艺术能够实现在世界之外建立其一个能够与之相媲美的崭新世界。这个崭新世界就是对于已经有世界一种的超越。借助于艺术方式,艺术本身不同于一般意义的事物,能够实现一种生命上超越。因此,生命实现了一种审美化处理,追求生命艺术,既能对于集体或者社会的一种认同,又能够保持自己特性,它有效克服了生命个体形式同生命连续性的矛盾,使得个人同社会保持一种平衡关系。

        作为生命形式表达的艺术,能够实现从情感中解脱出来,在于它的距离,正是因为有了距离与解脱,把我们超越了与我们自身以及我们所处的现实世界相关的直接情感。艺术的价值正是依赖于我们对直接情感的克服,以至于仿佛这种这种直接性根本没有发挥作用一样。直接情感已被转化为建立在理性基础上的感性,而不是一种情绪化宣泄,一种美的表达和塑造。

        艺术同文化是联系在一起的,艺术是文化表现形式,进入到现代社会以后,生活追求艺术化的效果。例如饮食上不单单只满足于填饱肚子,更是一种讲求艺术化效果,发展出来以器具为代表的餐饮文化。人们追求时尚也是如此,成为一种文化上个性表达,时尚本身具有阶层属性,在同一个阶层内,追求时尚彰显个性,甚至引领着整个阶层走向,同属于一个阶层内,对于个性包容,达到个体与群体和谐统一。

        在生活艺术化方面,最为不可忽视的是日常息息相关的货币。虽然货币作为文化潮流一个重要元素,具备文化符号象征意义,但是要明白货币仅仅只是作为一种象征性的符号而已,货币质料除了作为货币的功能以外本身是没有价值的。因而齐美尔一种强调要反对货币作为一种符号,剥离它质料价值以外的价值,是要回归它本源,复归本来的面貌。更加注重是审美上价值。货币质料其实就是一种贵金属,本身所含有审美价值存在的取向。它的价值被分离,使得形式与自身并不能真正统一于一体,被外界所异化。在我们现存知识状态下,总是把价值的形成(它们的稳定与波动)解释为按照规范和有意识推理形式进行的无意识过程。(P299《货币哲学》)

        齐美尔在分析货币的功能和符号意义时,他所关心是货币与整个人类生活之间的关系,此举也在于将人们从只是对于货币的拜物教的态度上扭转过来,重新认识货币审美价值存在,货币的使用具有无限可能性。货币作为一种工具手段具体化形式,虽然他意识到货币的使用生活呈现客观化趋势,但是也看到了货币是能够超越主体规范和社会机构,超越了本身物质质料的局限性、无意义性以及僵化性,成为一种具有无尽变化和广泛应用的工具。货币作为交换价值连接人与人,构建一个社会关系网络。因此,它对于理解生命的基本动机的巨大作用就在于——货币升华了人的实际关系,即人与他的意志、力量及无能为力的对象的关系。(P459《货币哲学》)在自由的层面意义上,货币一定程度实现主体的自由。这其实就是他的相对主义认识一种在货币经济层面运用和理解。从而实现他所谓的一种超越,让人们的生活走向艺术和审美化方向。

        向内取向的心灵解脱

        生命与心灵通常是一体,人们谈论生命总是离不开心灵。齐美尔的学术思想当中有很大一部分是他的将社会心理学分析,心灵层面的内在取向是非常的明显的。将心灵解脱作为生命自我超越的方式是一种应对碎片化的现代社会人们所面临迷茫状态的可行方案,如何找到一种本心所在,恢复它的初心。

        现代社会生活外向化,主观精神客观化,外在性的力量占据上风,更为人们所接受。这表现在了宗教内容外在化,在两个性关系上呈现女性男性化,货币经济中则是货币使得生活物化。然而外在化下的内在形式却无法人们所掌握,人们更喜欢感官上享受,而拒斥通过反思或者更深邃的精神加工抵达事物的深层含义,这是一种丧失主体性反思表现。齐美尔之所以非常强调内在精神力量就是为了回应这样局面。他更加强调是主体反思性,运用这种反思性是对于既存事物反思,才能从更高的层次上重新获得更为丰富、更为深邃的真实。

        主体性反思建立意味着向着生命中最深切事物的回归,这就要向着宗教层面索取。宗教是人与人的关系一种形式,是作为生命形式一种展现。宗教性是包含着无私奉献与执着的追求、屈从与反抗、感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特的混合,作为一种社会精神结构。只有当宗教决定生命的基调,生命的各个因素才会重新摆正相互之间以及与整体之间的关系。(P56《宗教社会学》)宗教观形成,就能够解决其他生命范畴通常把它卷入到其中的矛盾之中。宗教是构造一个世界总体性的图景,生命其他系统也获得了可靠的内在联系。
 
        宗教生命对于世界进行重新的创造,生命领域中有三个部分使得宗教转型得以发生:人对待外在自然的态度、对待命运的态度以及对待周围人世的态度。宗教性是对于外界超验力量的体验。宗教性产生源于外界的刺激,个人获得一种心理情绪体验,形成超验感,自身沦为客体,这种超验感能够从中抽身出来。

        宗教具有整合的功能,整合了个人与社会,达到一种整合社会的个人自由。自由并不是无限制的。

        感想 
        1、齐美尔部分的阅读是越到后面,越有感觉,细细品味,会有更多感触。好像这才是刚刚开始就已经步入尾声,就好像在听一场音乐会一样,到了高潮部分,突然间就戛然而止,竟有些舍不得,伴有些许失落感。但是,为了不因此失彼,不错过后面更精彩的风景,我告诫自己要继续向前推进。
 
        2、身体是基本,我们道路是正确,方向有保障,对于未来也是充满信心,除了足够且长时间持续的投入,那么剩下就是拼我们的身体。拥有健康体魄,才能支撑未来要走的路。因此,下决心锻炼身体,每天保持一定量运动,整个身体状态明显好于之前,精神更加饱满!

2018年5月15日·华中科技大学




日常生活世界的现代性图解
——齐美尔现代性思想理解
2018年2月25日—4月9日


书单
    《货币哲学》三卷——齐美尔[德],于沛沛、林毅等(译),中国社会科学出版社·北京,2007年8月第1版;
    《金钱、性别、现代生活风格》——齐美尔[德],刘小枫(选编),顾仁明(译),华东师范大学出版社·上海,2010年4月第1班;
    《生命直观》——齐美尔[德],习承俊(译),生活·读书·新知三联书店·北京,2003年10月第1版;
    《叔本华与尼采——一组演讲》——齐美尔[德];
    《哲学的主要问题》——齐美尔[德];
    《社会是如何可能的》(在读)——齐美尔[德],林荣远(编译),广西师范大学出版社·桂林,2002年12月第1版;

    齐美尔所处的那个时代刚好是资本主义进一步发展,社会急速变迁,同时也暴露出种种问题。一直以来资本主义的为何发展成为那个时代学界主要议题。涂尔干从社会分工角度阐明分工所带来新的一种整合方式解读资本主义的发展,韦伯则从精神和宗教伦理角度对现代资本主义制度理解,马克思则运用唯物史观和辩证法对资本主义经济生产给出独特的解读。虽然都是围绕现代性的这么一个主题展开,其关注点和论述方式都不一样。作为现代社会学的奠基者——齐美尔则是从文化哲学方面切入,给出不一样的答案,他更加系统论述现代性的问题,不仅有宏观,也有微观层面。从他的文本里更能感受到他回归于现实日常生活之中,这种转向丰富了社会学研究的内容。因此,我从以下的几个点来理解齐美尔关于日常生活世界的现代性的理解。

1.货币经济下生命意义的现代性转向
    或许是同时代的共性,让经典大家都彼此对于生命议题关注,由此展开生命意义的追问。从经典大家对于生命的思考,可以发现他们在论述个人和社会、社会关系和社会结构等,最终都是回归于生命这个主题,展现出一种人文关怀。
    虽然韦伯并没有直接谈及生命意义的问题,但是从其对理性牢笼对于人的束缚的担忧,又能实实在在感受到他的人文关怀所蕴含其中。或许我们也可以从韦伯“理解—解释社会学”风格建立,进一步理解。韦伯是从个体的行动纠察行动背后的意义取向以此理解生命,生命意义本来就在于一种理解,行动者的行动指向性是有其意义存在。韦伯对于意义是极为关注,作为他整个学术思想一大核心,意义理解要涉及要理解个人行动背后的逻辑。由个人行动抽象出四种理想行动,即目的理性行动、价值理性行动、情感行动、传统行动。我们可以清晰看到理性行动过强则会挤压,甚至取代价值、情感、传统,由此引发对过度理性的担忧是无可厚非的。
    马克思对于“人的本质状态是什么”的问题辩证否定之否定批判,他是从劳动异化着手,阐述了资本主义时代由资本家对剩余劳动剥削过程引发了四种异化,致使整个社会陷入到异化状态,这种异化并不是人真正本质状态,是对人自由的一种毁坏。异化也是存在两面性的,积极异化则是推动事物向前发展,是一种否定之否定。推动这种积极异化在于马克思所认为的要从经济生产入手,也就是他认为大工厂发展到高级阶段,物质生活达到极大的丰富时,这时才有能力实现人的自由,回归于人的本质状态,只不过这种回归并不是原始意义上的,而是更为高级阶段回归。
    回到齐美尔,他对于生命关注是他学术一个重要领域。齐美尔生命观是一种形而上学的生命哲学,他想要从处于急速变迁的碎片化的现代社会中生命个别现象识别出生命整体现代意义的可能性。为此他以货币作为核心作为经济事件的材料,探讨人性的终极价值及其意义所在。同韦伯和马克思所关注的不同的是齐美尔并没有像他们如此一样,只是简单将货币作为经济交换中介物,而是作为一种影响人们生活的形式化物质存在,更加注重货币对于生活和人们所产生形而上学影响。在他的眼里货币不仅仅是交换媒介,更是一种文化象征符号。金钱的介入于生活之中,社会分工作用下,人们生活方式不断增加多环节性和复杂性,致使地生活本身成为一个技术性问题,陷入到一种矛盾之中,一方面人们追求生活全面性,力求每个环节都能够把握和精通;另一方面却又是不得不面对个人精力有限的事实而无法应对。这就造成两种结果,一种是手段目的化,另一种是生活碎片化。
    具体表现在了原本金钱作为一种经济生活中交换手段,演变为人们追逐的目标,金钱就成为整个人们生活中心的生命感觉,以致于手段目的化,并且也因此走向生命感觉的异化状态。生活货币化影响使得主观和客观分离,生活世界和主观精神也越来越趋向于客观化。货币也使得人们从客观环境解脱出来,突破了时间和空间地域限制,个人自由得以实现,扩展了生活空间,但也因此这种个人自由是一种形式上的自由,也使得个人陷入生命感觉碎片化之中,使得个体与生活实在有了一段距离。
    货币已然成为现代社会的一种特殊的文化符号。文化本来是文明化的自然,然而在现实的生活,齐美尔敏锐观察到了客观文化“量”上急剧增加,使得个人精神和思想的主观文化落后于客观文化,人的灵魂丢失。而在消费主义盛行的情况下,劳动分工越来越越细化和专业深化,生产客观化,生产过程排除了人的情感因素,产品也因此缺乏心灵特征,抹杀了个性。造成一种现代文化上的悲剧。因此,他对于人类现代生活实际上是一种悲观态度。
    然而,这并不是不可以改变,齐美尔认为要改变这种生命感觉的异化,从艺术和审美化入手,艺术的生产过程保持了完整性的,不受社会分工影响,能够使得主观和客观得到统一起来,艺术生产需要个人感情投入其中。艺术作为生命的形式,而审美化则是现代生命的救赎,以此对于生命观念重塑。所以他提出了精神生命的自我超越,既在于这个世界之中,又高于这个世界。在绝对生活目的丧失情况下,要转向以生命过程本身作为相对生活目的。

2.日常生活审美化的现代性呈现



感想
    1、读书的过程是认识自己的过程,成长自己。书是作为一个认识自己的一个重要的媒介和工具。只有向自己发问,引起自我反思,才会有所进步。不断认识自己,了解自己,才能与自己达成和解,内心的和谐状态。
    2、一切都是回归生命本身,读书也好,做学术也罢,只有回归于生命本身,对生命的关怀,并且服务于生活,才能真正显示出其意义存在。虽然在读齐美尔哲学部分确实很烧脑,也很慢,看不懂是大多数,但是又能隐约感受到生命的发问,触发自己思考。最后读下来也只是零零碎碎的,在大脑上断断续续,并不能连续成为一体。
    3、身体是革命本钱。从开学以来,身体状况并不是那么好,也影响着自己读书。现在天气转暖,要下决心锻炼自己身体!


2018年4月9日·华中科技大学





书单:
[ 此贴被雷贵在2018-06-29 23:37重新编辑 ]
用心感受生命!
Posted: 2018-04-12 23:16 | [楼 主]
雷贵
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原帖已经满了,现在开了新帖!
用心感受生命!
Posted: 2018-04-12 23:17 | 1 楼
snzg
将“学在华工”落在实处。
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提。。。
Posted: 2018-07-01 07:51 | 2 楼
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