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石惠文
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 石惠文读书报告(更新至8.31)

2018.7.1-2018.8.31
阅读书目:
《资本论》第二卷、第三卷
《1844年经济学哲学手稿》
《共产党宣言》

《资本论》卷一是从微观层面解释资本主义经济的运作逻辑。马克思用回溯起源的方式,从最初的物物交换形式开始,论证了在资本主义的生产方式中劳动力被剥削的事实和资本家获利的方式。在商品交换的发展历程中,物物交换的时期双方是以平等的价值进行交易,到了货币形成、进行商品买卖的时期,商人则可以从这种交换中获利。这种交换方式的初衷不是为了获得物品的使用价值,而是为了通过垫付一定的货币换取更多的货币。随之产生的一个问题便是:通过交换所获得的比原来更多的货币如何产生?即资本家的利润是如何形成的?马克思认为,资本家利润的来源是工人在劳动的过程中,注入商品的剩余价值。虽然资本家为购买劳动力支付了一定的报酬,但在整个劳动的过程中,工人除了完成与劳动报酬等价的必要劳动外,余下的劳动便是形成剩余价值的劳动,资本家就是通过占有劳动力所生产的剩余价值量来获取利润。资本主义的根本目的在于获取更多的利益,在逐利欲望的驱使下,资本家便会想方设法从工人身上榨取更多的剩余价值,然而一个劳动日最多只有24小时、工人的劳动能力也受生理限制,这便驱使资本家改进生产方式、提高机器的生产力来获取更多的相对剩余价值。马克思认为其他的经济学用利润一词,掩盖了其本质,用剩余价值和剩余价值率才能看到利得的真正本源。至此,马克思用一套严谨完善的理论论证了资本家对工人剥削的实质,然而,正因为资本家有资本可以投入规模性的生产、有资本可以购买劳动力,所以他们通过资本获取利润不是很合理吗?尽管在这样的生产过程中他们占去了劳动力生产出来的剩余价值。此时新的问题产生了,资本家占有的资本从何而来?资本家如何进行原始资本的积累?马克思认为,原始资本的积累来自对农民土地的剥夺和海外殖民的扩张。在原始资本积累的过程中就已经形成了不平等,而资本主义的生产方式将劳动者与其劳动实现条件的所有权相分离,使他们不得不出卖劳动力、成为资本蓄积生产线上的一个工具。资本主义生产方式生产出更多资本的同时,也产生了庞大的无产阶级,于是贫者愈贫、富者愈富。

卷二和卷三则超脱相对具体细致的生产过程,试图从更宏观的角度讨论资本主义经济制度的运行方式。在资本流通、资本主义生产的过程中,这种生产方式自身的运作逻辑蕴含了危机。资本主义的导向是逐利,资本生存的目的是为了获得更多的资本,在这种导向下,生产者会不断地投入资本、扩大再生产。在再生产循环的过程中,资本无限扩大的需求与消费需求不断缩小之间的矛盾导致产能过剩,
生产资料被闲置、生产规模被迫缩小,则工人失业、消费降低,社会开始混乱、引发危机。当生产与消费的矛盾有所缓和,经济又逐步开始复苏。整个资本主义再生产的过程就陷在自我的周期性危机中。同时,资本为了获得更多的利益,会不断地提高生产力、改进生产技术,进入大机器工业的时代后,一方面,工业生产会快速占领各个领域,越来越多的人被裹挟入工人阶级的队伍;另一方面,机器和技术的革新导致资本对劳动力的需求日益减少,导致大量的失业人口。资本主义生产方式自身内在的矛盾以及其不断扩张导致的不良社会后果,预示它自身会走向灭亡。

总的来说,马克思认为,一个社会的生产方式和生产关系是社会变革的重要力量,他对资本主义生产方式的分析不是单纯地为了抨击和推翻这种生产方式。在他看来,资本主义生产方式的形成有其历史条件和社会基础,无论哪一个社会形态,在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系,在它的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前是决不会出现的。所以在资本主义自身周期性危机的动荡和无产阶级不断壮大的过程中,当社会的生产力和物质水平达到足够的程度,社会才会向下一阶段发展。

马克思在《1844经济学哲学手稿里》,通过对国民经济学的一些观点进行反驳,初步讨论了他对工人工资、利润、劳动和劳动异化的看法,更具体的内容在《资本论》中皆有详细论述。本书比较阐明了马克思的异化思想。随着逐利的欲望和资本的累积,小资产阶级和中间阶级在竞争中会被资本消灭,逐渐形成资产阶级和无产阶级的对立。强大的资本力量将资本和主动权都仅仅抓在手中,无产阶级与实现劳动的条件的所有权、劳动产品所有权相分离,他们背叛出卖自己的劳动力以谋生,在工作中没有体会到任何的获得感和满足感,只是作为工业生产中一个有生命的机器在运作。在资本剥削劳动的过程中,不仅身体受到高强度劳动的摧残,精神也被虚无化,个人的主体性和个体生命价值被淹没其中,人渐渐被异化了。那么,马克思在《共产党宣言》中所畅想的共产主义社会,其实是对人性的一种复归。资本主义生产方式自身的周期性动荡以及工人与资本家之间不可调和的矛盾,注定了当无产阶级的力量不断扩大时,资本主义的生产方式会被颠覆。值得玩味的是,颠覆它的力量即无产阶级是不断由它自身生产出来的。推翻资本主义的生产方式不是为了要消灭雇佣劳动,目的是为了反对这种劳动的性质——工人的存在价值只有为资本增殖,工人没有自我价值。当进入马克思所畅想的共产主义社会,彼时,人不再需要为了工作而工作,不会在工作的过程中失去了人之所以为人的主体性和意义感。

小感想:其实有很多地方自己读起来还是一知半解,他哲学部分的理论没怎么看懂。读马克思的原著真的改变了从前接受马克思意识形态教育时对马克思思想的了解,他对自己生活的时代和社会有很深的洞见力,对现代社会中异化了的人的见解,时至今日仍然适用。


2018.5.16-2018.6.30
阅读书目:
《社会学主要思潮》  雷蒙阿隆
《资本论》(第一卷) 马克思

这个月结课作业有点多,读书数量不太够。选了《社会学主要思潮》,主要是想通过一本书籍的综合论述,对社会学理论发展的总体脉络有比较清晰了解,接下来还会选择一些类似的书籍进行阅读。这个月还开启了阅读《资本论》,不过才完成一卷,打算等三卷都完成后再对这本书进行总的总结。本月读书报告跟大家分享读《社会学主要思潮》的感悟。

这本书主要介绍了孟德斯鸠、孔德、马克思、托克维尔、涂尔干、帕累托以及韦伯这几位学者的社会学理论。其中,与其他综合类理论书籍最大的不同是,雷蒙阿隆把孟德斯鸠视为社会学家,详细地介绍了他的相关理论。雷蒙阿隆之所以认为他也应该称作社会学家,是因为他认为孟德斯鸠的重要作品《论法的精神》有很明显的社会学意图。他书中论述的主要内容包括了对各种社会结构起作用的物质和精神因素进行社会学方面的分析研究。尽管孟德斯鸠主要的学术内容集中在分析国家政体形式,但他考虑到了不同的政治上层建筑与社会基础之间的关系,把政体的形成纳入社会整体中进行讨论,包括地理环境等自然因素,贸易、人口、宗教等社会因素,体现了他的社会学思想。

顺着时间作者梳理的脉络读下来,发现要更好地理解一位学者的理论思想,首先应该对他生活的时代背景和成长经历有所了解。这些背景内容势必会影响一个学者的学术兴趣和对研究问题的选择。书中另一个有特色的内容是,作者介绍了这些社会学家和1848年社会革命的联系。通过介绍几位学者对这一时期发生的政变的看法,一方面有助于了解他们所形成的社会学理论,另一方面也有助于理解对这一时期的相关评论和分析。

总的来说,虽然这本书介绍的学者数量有限,也未涉及现代的理论家,但对每一位学者的解析很充分,作为辅助性阅读很有帮助。暑期会尽快结束《资本论》,下次读书汇报再做总结。发觉自己的读书进度还是太慢了,抓紧时间赶上来!


2018.4.9-5.15
阅读书目:
《区分》 布迪厄
《叫魂》 孔飞力
《社会契约论》  卢梭
《说中国》  许倬云

这个月的阅读有点杂,前一半时间在读《区分》,后一半时间读了三本近期想读的书。这次读书报告主要总结布迪厄的《区分》。
一、    布迪厄的背景
布迪厄出身于法国南部的一个小镇,这个地方被城里人认为是落后的偏僻小村庄,正是在从小生活在这样的环境中,使得他很容易理解农民的生活和心态。也因此他能够看到社会中不平等的一面。在《区分》中,他主要通过分析不同阶级的趣味差别以及这种差别背后的社会实践,由此证明那些看似主观的个人趣味其实受外在客观世界的控制,而趣味分类的背后正是对人的分类,日常生活中将趣味分类视为自然的、主观的存在,掩盖了社会不平等的根源。

二、《区分》的理论视角
在《区分》中,布迪厄提出这样的一个公式:习性+资本+场域=实践,这是他对趣味进行分析的主要理论视角。习性与资本在场域中根据不同的场域关系相互作用,形成不同的社会实践。他试图以一种关系论的动态视角打破行动者与结构这种二元解释模型。
1、    场域:场域可以理解为在各种位置之间存在的客观关系的网络,是行动者的空间位置。首先它是一个运作空间,场域的效果得以在其间发挥,并且由于这种效果的存在,任何与该空间有关的对象经历的一切事情都必须参照场域中的关系来理解;其次,它是一个斗争的空间,场域中不同位置的占据者利用种种策略来保证或改善他们在场域中的位置,而行动者的策略取决于他们在场域中的位置以及他们对场域的认识。
趣味的区分通过谈吐、衣着等符号体现出来,为了争夺符号的垄断权和话语权,统治阶级和被统治阶级依据各自的资本占有和资本结构在场域中进行斗争。统治阶级往往取得话语权,被统治阶级只是以被动的标志或者配衬物的身份加入了为了占有区分属性而进行的斗争中。
2、    习性:布迪厄将它称作“体现在人身上的历史”,它是一种生成性的结构,个体从社会实践中形成习性,是一种历史性的过程,同时它又反过来塑造实践,也就是将外在性内在化的过程。
习性所内在化的客观经验来源于家庭和同阶层群体的、具有阶级特性的社会化经验、拥有物和资本,具有相似生活机会内化的个体往往共享着相同的习性,相同的阶层成员的社会实践会表现出超越个体差异性的同一性。因此,个体习性的差异导致他们对文化资本的不同认识与消费行为的选择具有社会区分的作用。习性中趣味偏好的运作,可以表现出阶级的属性,同时具有排斥的作用。
3、    资本:大致分为经济资本、社会资本与文化资本三种资本形式。经济资本就是可以直接兑换成货币的那种资本形式;社会资本是个人在某种持久性的关系网络中实际或潜在拥有的资源;文化资本是借助不同的教育行动传递的文化物品,在一定条件下,这些文化资本可以转化为经济资本,并通过教育证书的形式予以制度化。
对趣味的讨论中,布迪厄最重视文化资本与经济资本产生的影响。经济资本对个体获得文化资本与培养审美趣味形成客观限制。文化资本占有对个体生活方式、艺术鉴赏等方面产生影响,从而影响他们趣味的形成。
在不同的场域中,每个行动者所掌握的资本总量和资本结构界定了未来个人生活的可能性与机遇。个体拥有的资本总量和资本结构影响了他们在场域中的位置和他们对场域的认识,进而影响他们在场域中相互作用的结果。而这种结果又放过来强化习性、再生产资本。

三、趣味区分中的阶级分层
康德认为趣味的判断力是主观的,代表一种纯粹的美学。与此相反,布迪厄认为趣味的判断力是后天形成的,是社会区隔的标志,起到规范和形塑社会等级的作用。个体的趣味受社会支配,根源于与阶级教养和教育密切相关的社会地位当中(即:“任何文化实践的参与都带着阶级属性的色彩”),因而成为一个人借以给自身分类并被分类的原则。趣味的区隔作用体现在饮食选择、衣着打扮、书籍阅读等方面,同时这些实践反过来强化了这种区隔作用。
根据相应的社会阶级,趣味的划分大致包括三个层次:统治阶级的生活风格---小资产阶级的生活风格---大众的生活风格。
布迪厄通过三个阶级不同的生活风格来了解这个风格差异的原因。
1、统治阶级的生活风格——区分的意识
统治阶级的文化特性是通过制造稀缺性、增加象征价值来实现区分。占统治地位的群体因拥有大量的经济资本和文化资本,很容易获得对稀缺物的占有,拥有超越大众水平的审美能力,与大众的审美产生决裂,实现区分。上层阶级的人本身就是制定审美规则和秩序的人,他们掌握着实践行为和话语规则,正因如此,其实践行为表现得轻松自如。他们的生活风格除了体现自己的审美趣味,更重要的是这种审美趣味之所以成为高雅的趣味是他们制定的,而这种规则是体现他们占据社会上层地位和话语权的象征。

2、小资产阶级的生活风格——为了上升的投资
小资产阶级的生活风格与他们阶级习性特有的配置相匹配,这些配置包括:禁欲主义、严格作风、各种形式的积累倾向等。他们处于社会的中间地位,表现出苦行的道德和良好的文化意愿,这些都表达了他们对上升至更高阶级的渴望。他们通过一种苦行的生活方式,限制自己当下的生活,投资未来,寄希望于未来能够进入统治阶级。这在他们的生育策略中可以得到体现。中介阶级的生育率是最低,同时对教育投资的比例最高。他们的生育策略是通过限制消费实现经济资本和文化资本的积累,这种限制旨在将所有资源集中在少数负责延长群体上升轨迹的后代身上。
小资产阶级这种生活方式体现了他们在社会空间中的焦虑,一方面要努力维持现有的地位,另一方面期望在此基础上能上升到更高的阶层,得到占据话语权的阶级的认可。

3、大众的生活风格——必然的选择
底层阶级的生活风格,例如喜爱既最有营养又最经济的食物;衣物的选择要既百搭又耐穿;不讲究身体护理和美容护肤,等等。这种被称作“不懂生活”的生活风格对他们来说是“命定之爱”,除了必然的选择之外没有其他的选择,因为他们没有可以选择的空间。他们倾向于选择必要的和实用的物品,主要是受经济条件的必然性所限制,这种必然性迫使他们形成“简单的”、“朴素的”趣味。外在客观条件的契合被纳入构成习性的配置中,这种契合便是他们进行选择的现实根源。除此之外,还有文化资本匮乏的限制。一方面,薄弱的经济资本使他们无法享受或占有高消费的文化产品,只能花最少的钱获得最大的“效果”,同时限制了以其他途径获得学校合法文化资本之外的其他文化资本(例如听音乐会、看戏剧等)。另一方面,他们代际之间可继承的文化资本也相当薄弱(家里可能没有任何艺术品、有品位的书籍等),在成长的环境里难以获得非实用的审美熏陶,因为生存才是他们首要考虑的问题。

总结:
通过对三个阶级生活风格的展示以及了解了形成这种生活风格的来实践来源,便能看到掩藏在生活风格之下的阶级差异。布迪厄认为阶级关系不能仅根据经济条件来划分,例如暴发户因为缺少足够的文化资本往往难以被统治阶级认可。
不管是个人还是家庭,都会努力通过转移策略优化自身的资产结构,努力维持和提升自己在场域中的位置。在这个过程中,每个阶级都在提升,首先总体上呈现共同向上平移的现状。然而,占据更多资本和更有能力转换资本的阶级的提升幅度会比更弱的阶级强,那么在共同进步的过程中,阶级的差距依旧存在。


2018.2.12-4.9
阅读书目:
《社会学的基本概念/经济行动与社会团体》  韦伯
《支配社会学》  韦伯
《资本主义与现代社会理论——对马克思、涂尔干和韦伯著作的分析》吉登斯
《现代性与自我认同》  吉登斯
《社会学的想象力》  米尔斯
《区分》(还在读)

一直很喜欢韦伯的学术观点,结束了涂尔干之后正好阅读了几本他的著作,这次的阅读心得想分享对韦伯的一些理解和感悟。起初喜欢韦伯,主要是被他的方法论所吸引。比起涂尔干十分强调科学立场的实证主义,理解社会学的立场更具有人文关怀。人文主义的方法论对意义世界的关注、强调移情式理解,更能解释社会现象背后的深层意涵,正如韦伯所说,数据不一定能反应真实的结果,还需要解释数据背后的含义。而他提出的理想类型正好可以作为测量难以把控的价值因素的工具。不过我认为其实不太具有操作性,每一种理想类型的提出就已经是比较困难的了。
韦伯生活的时代核心的社会学话题是对现代社会的理解,他自己是从新教精神与资本主义精神的亲和性,来解读现代资本主义社会的产生。随着资本主义的发展和现代经济生活的理性化、程式化,理性主义和科学主义开始渗透到社会生活的每一个方面,整个社会开始朝着理性化的方向发展。而此时,韦伯却认为社会很容易陷入一种理性化的牢笼,正因为现代社会是建立在理性主义的基础之上,理性主义的内涵会强化自身的合理性,现代社会的牢笼则更难祛除。尽管理性化把人类社会从传统的宗教神秘主义中带出,完成了祛魅化,而对理性化的追求、对科学的崇拜,却是新的束缚。我觉得正如当下的科学研究与日常生活,是否科学放佛已经成为判断事物的唯一真理,科学的便是可取的,当对科学主义的追求太过极至,人类的主体性和个人在社会生活的本质价值很容易被忽视,个体沦为社会快速发展的工具,可能如今科学主义已经成为一种新的“宗教”。这种外在形式及其理性化的社会生活方式,让人们很难意识到自己已经被禁锢住。韦伯便觉得,我们的社会陷入了实质理性与形式理性斗争的困境。在他提出的三种领袖类型中,从理性的角度和社会发展趋势来看,其实法理型社会才是大势,而韦伯由于觉得现代社会陷入实质与形式的困境,我们已经被理性化紧紧抓住难以挣脱,因而他更倾向于希望有超凡魅力型的领袖存在,以道德、伦理、精神的力量帮助人类社会从理性化的牢笼里解脱出来。
对韦伯理论的喜爱,最先源于人文主义方法论的人文关怀,也最有启发。它打开了我看待社会问题的视角,就像理解一位社会学家的思想需要置身于他所处的时代背景与社会环境一样,对社会现象与社会问题的理解,也应该关注主体与社会环境的互构。通过移情式理解能够解释主体社会行为的主观意义,同样的结果会有不同的解释,而将个体行为的构成放到社会结构中去解释,便更能理解行为背后的一整到机制。不涉及价值判断的前提下,很赞同存在即合理。


2018.1.11—2018.2.11
阅读书目:
《街角社会》  怀特
《宗教生活的基本形式》  涂尔干
《中国的宗教》 韦伯
《新教伦理与资本主义精神》 韦伯
《社会学的基本概念,经济行动与社会团体》韦伯(未结束)

1、《街角社会》
怀特选择波士顿一个叫科纳维尔的社区进行深入的质性研究,主要是从小人物的日常中提炼出生活其中的群体的行为模式。科纳维尔是意大利移民聚集区,当地的第一代移民的主要生活方式离不开同乡、家族、家庭之间紧密互助的联系,由此来维系在自己作为少数群体在异乡的生存。对于出生、成长在美国的后代移民来说(也就是怀特所观察的街角青年这一代的群体),老一辈那种紧密的联系已逐渐松解,如果想要融入美国的主流社会、获得更多向上流动的机会,一方面依旧需要同族裔群体在社会上的支持(如政治选举),另一方面他们也需要跳出所生活的社区和群体文化,主动地接触和吸纳美国社会主流价值观和行为方式。
在新一代的青年中主要分为街角青年和大学生两种群体,这两种群体代表了科纳维尔新一代青年渐渐分离的生活方式和人生选择。无疑,大学生群体会获得更多向上流动的机会,教育对提高社会地位起到了不可忽视的刺激作用。怀特主要从街角青年和大学生们对金钱支配的不同观念来体现两个群体之间行为模式的差异,不同价值观念的选择导致彼此社会流动的方向和人生轨迹产生差异。大学生们适应的是储蓄和投资的经济学,他们为了支付教育费用、在商业或专业生涯中求得发展,必须攒钱,因此他们养成了中产阶级节俭的品德。街角青年适应的是花钱的经济学,他们个人的社会价值往往体现在街角群体和群体活动之中,为了参加集体活动,必须和别人分享他的金钱,在街角青年的群体中,威信和影响力在一定程度上取决于花钱是否大方。但是,街角青年们并不会有意识地为了增强自己在群体中的影响力而花钱,他们长期生活于这个群体之中,自然而然地顺应群体内部不言而喻的行动模式。除此之外,大学生群体在迈入社会的过程中,更相信如果想要向上流动,更多依靠的是个人的智慧和工作能力,而以多克为代表的街角青年偏向于依赖群体内部人与人之间的忠诚和互助。因而,当他们想要离开科纳维尔,进入更广阔的社会空间获得一份地位时,前者依靠个人独立能力的方式和“会打算”的金钱支配观更能帮助他们向上发展,后者则容易处于被动的地位。后来,街角青年们青年不再、街角帮逐渐松散之后,如多克一般的街角青年很容易陷入对生活产生困惑的境地。一方面,他们习以为常地群体交往模式和在群体中比较稳固的地位已经不再,另一方面,教育程度和个人能力的局限使他们不能很好地融入更大的社会空间的社会活动之中。当街角青年离开街角帮群体的时候,他们不再能按照已经习惯的方式来行动,他就不能适应当下的社会环境。
2、《宗教生活的基本形式》
本书一如既往的体现了涂尔干“寻根问底”的研究方法。他试图追溯最原始的宗教的形式,在其原始的形式中才能发现宗教的本质。同时,一以贯之他实证主义研究立场的时,涂尔干拒绝将宗教视为超自然的存在,而是把其视作一般的社会存在进行研究。
虽然这本书挺厚的,不过涂尔干的写作逻辑一直都很清晰,整体思路还是挺好理解的。开篇便对宗教进行界定。已经消逝的生活方式很难再进行研究,涂尔干主要以还存在于澳洲社会原始部落为研究基础。在《原始分类》中,涂尔干已简单阐述了图腾分类和图腾崇拜的缘由。本书中涂尔干主要从图腾崇拜的发展历程、各种宗教仪式及其演变来认识宗教生活的由来和发展。通常我们因为宗教中神论、神秘主义色彩等,将其视为与近现代社会科学注意观念格格不入的存在。涂尔干对宗教形式本质的发掘,旨在证明,尽管各种宗教观念、宗教仪式存在其神乎其神的部分,但是在每个时期它都是适应当时社会的需求而产生、存在的,其变化也是随着社会发展的变化而变化。只不过今天社会发展到我们用科学可以解释很多曾经神秘的现象而已。宗教生活作为一种集体意识的存在,一直起着社会凝聚的作用。宗教与科学,并不是非此即彼的关系,他们不过是在不同的层面起到各自的社会作用。
3、《新教伦理与资本主义精神》
  《中国的宗教:儒教与道教》
终于结束了涂尔干著作的阅读,进入阅读韦伯的阶段。这两本书之前有读过,所以再读起来速度还比较快。
《新教伦理与资本主义精神》尝试寻求资本主义精神与新教的职业伦理观念,之间寻求的因果关系,最有趣的是,通常我们都会认为资本主义无止境逐利的宗旨和基督教清教徒的思想主旨是两个不同的方向,而这本书中韦伯梳理出二者精神内核的联系。初看的时候,觉得书里各种宗教名称有点繁复难懂,其实整体思路倒还是很清晰。文中韦伯主要以卡尔文教派为例进行说明。我将卡尔文教派的两种主要思想:禁欲思想和上帝预选说理解为新教精神和资本主义精神得以并存并互相支撑的宗教思想基础。因为上帝预选说,教徒们为了荣耀上帝,所以不停地追逐个人在俗世生活中的利益,与此同时,禁欲思想成为一种个人内心的自我规制,通过每个人的自我宗教约束维护社会不会因为无止境地逐利成为单纯物欲肆虐的社会。韦伯最让我印象深刻的是,他还解释了新教伦理的精神并不是资本主义经济产生的唯一要素,前者对后者的影响可能只占其中一部分的比重。每次说起人文主义也具有科学性的时候我就会想起这个小例子。
《中国的宗教》主要是通过中国社会中没有内生出资本主义精神与中国的宗教之间的联系,从侧面说明资本主义精神在西方社会出现的宗教原因。中国并没有较为统一的宗教,而且儒教其实并不算真正意义上的宗教,只不过自从独尊儒术之后,儒教的思想得以席卷和深入中国人的思想观念,成为中国人行为模式的一部分,支配了中华民族的生活和行为方式。韦伯认为,儒教的传统主义是抑制资本主义在中国社会产生的决定性因素。儒教旨在教导人们理性地去适应这个世界,新教的思想让人们理性地支配这个世界,此二者形成一个对照。儒教中的是现世与现实世界,一切规则礼俗都是为了规制人们,是人们安于本分,各司其职,遵循它的规范完成俗世任务。这些都与新教的精神相异。与此同时,作为主流意识形态的儒教之外的道教,道教保守、消极避世的观点,无法给予社会革新予动力,不能促进经济的变革发展。卡尔文教的思想是将出世的生活方式嫁接到俗世之中,并使之俗世化为一种生活方式,使得更多愿意接近宗教的信徒靠拢过来,而道教的出世思想,本就与追求俗世利益的资本主义精神相悖。


2017.12.10—2018.1.11
阅读书目:
《教育思想的演进》(完成上次未完的)  涂尔干
《原始分类》  涂尔干
《乱伦禁忌及其起源》  涂尔干
《后现代性下的生命与多重时间》  特斯特

从这个月读涂尔干的这两本书发现,他在研究问题的时候,喜欢用一种历史的视角进行溯源研究,他觉得追其本源才能真正地了解想要回答的问题的本质。涂尔干对教育学的关注是因为他觉得教育体系是形塑其社会成员最有力的工具,教育的改革可能更能从本质上解决在他早期著作里讨论的那些社会病症。

1、《教育思想的演进》
《教育思想的演进》基本上就是梳理了一遍从早期学校的建立到19世纪末20世纪初这一时间跨度中教育制度的流变。首先,早期在教会学校建立之前,教育是极其分散的,老师各自在家里传授血液,每一位老师的教学都是彼此独立,没有任何共同目标和动机。后来,基督教为了传经布道,所以开始创办学校,一种集中式的教育便开始成形。这种教育的目的在于生产人,教养人们的心智,培养一种基督徒式的思考方式和情感方式。从9世纪开始,教学内容开始形成一定的体系,称作三科四艺,三科包含文法、修辞和辩证法,四艺包含几何、算术、天文和音乐。其中,最为受到重视的是文法,所以那个时期的教育思想也被称作文法时期。因为文法被认为是其他所有技艺的起源和基础,它教会我们如何去理解经文,而所有的学问最终都得依赖于对经文的阅读和理解。所以在当时形成了一种唯书之上的教育,文法教育在整个课程体系中占据压倒性的优势。文法教育除了对文本本身的学习,更关键的是在于发掘语言的内在逻辑,展示这种逻辑,这对个人心智的教育是不可或缺的,这是逻辑研究的早期形式,也是下面一个时期的基础。接下来的经院哲学时期,形成了一系列的学术组织机制,包括大学、院系、学院、学位和考试,也是大学的起源形式。在内容上,非常注重逻辑和论辩的教育。在学习的过程中,他们发现比起纯粹的文本解读,通过论辩的方式能让学生更深入地理解文本的内容,所以这种教育方式渐渐取代了前一种。辩证法的教学开始占据主导地位,教育不只是停留在学习语言的形式,而是追求达到思维本身的形式,注重对个人的逻辑训练,在论辩的过程中培养个人的逻辑思维和反思能力。在那个时期,还不存在通过科学实验来验证理论,论辩则是当时可工人的思维以最小的错误机率区别真理和谬误,所以,中世纪时期如此推崇辩证法和论辩。中世纪之后,文艺复兴的兴起带来新的教育思潮。这种转变有两方面的原因,一方面,经济领域发生了一系列变迁,人们摆脱了原先低劣的生活方式,生活增添了活力;另一方面,到了16世纪,欧洲各个主要民族国家大体已经确立起来,各个独立的群体开始寻求自己特有的思维模式和情感模式,发展自己民族的特质。)时有种主流的教育思潮,其一是拉伯雷提倡的百科全书式的教育,其二是伊拉斯谟为代表的只注重文学的教育。这两种教育在内容广度上是存在区别的,但本质上来说都是一种难以推广的具有贵族统治性质的教育。这种教育理念的出现并非出于偶然,而是基于当时建立起来的礼貌社会,法国从16世纪开始,在社会中演化出一种上流社会,由具有精神修养的人士组成,当时所传播的就是这个社会的观念和品味。所以,当时在这种教育思潮的影响下,16世纪的教育也面临着教育虚无的危机。然后来到涂尔干生活的时代,随着自然科学的兴起以及工业革命的发展,科学渐渐在教育及社会的各个层面都占领了高地,这个时期出现了自然主义和人文主义孰优孰劣的争论。涂尔干的观点是我们永远都不能得到一个确定的答案,并且,人文科学和自然科学本来就不是非此即彼的关系。一直以来,人类是以人文的视角来认识社会和人类世界,如今自然科学的发展,它带来的技术和革新可以成为我们更好地认识这个世界的工具。
其实人文科学和自然科学的争论如今还是有所体现。比如文理分科, 在应试教育的背景下,基本上分科之后就不会再接触彼此学科的知识,人的视野和知识面就被局限了。而人文社科常常被视为无用的知识,可是在当下的教育体系里走出来的许多人,都缺乏人文科学所强调的逻辑思维和辩证思考的能力。

2、《原始分类》,《乱伦禁忌及其起源》
《原始分类》这本小册子里涂尔干和莫斯简单地讨论了在一些原始部族里,以图腾为示例的分类形式。他有提到这种分类确定下来后慢慢进入人们的生活习惯,成为社会体系运行的一部分,并且有严格的等级秩序和运作规则。但是并没有更多深入的讨论。
然后在《乱伦禁忌及其起源》里他再在上述图腾分类的基础上,讨论外婚制的渊源,以此追溯乱伦禁忌的起因。就像他通过考察自杀现来讨论社会病症一样,涂尔干认为外婚制是乱伦禁忌的一种表现方式,所以他借由对外婚制的讨论来追溯乱伦禁忌的起源。但其实最后他也没有得到一个确定性的答案,只是否定了如因生理遗传缺陷而产生乱伦禁忌等原因,从图腾崇拜、对血的恐惧和敬畏的因素,以宗教的视角来看禁忌产生的可能性。
总的来说这两本书我读的也有点困惑,书的内容不多,我看到作者抛出了问题却没有得到答案。

3、《后现代性下的生命与多重时间》
特斯特以齐美尔界定的现代文化冲突即形式与生命的冲突作为切入点,先引入齐美尔提出的界限框架,在界限之内与超越界限便是现代性与后现代性的区隔。他用后现代性的反思性超越的视角来讨论现代文化冲突的实质,以马克思关于人的异化思想、对逝去的怀旧、对技术的入魅等实例来解读我们如何囿于自身创建的现代文化。这其中的悖谬是,我们每一次对既定界限的超越又是自我创建新一轮的束缚的开始,往往人类还不自知。所以,我们在一方面依托于现代社会文化,另一方面要真正地脱离一切不言自明的界限和范式,打破确定性的同时不再创造新的确定性,接受求定意志向求知意志的转向,才有可能打破物化和反思性二重矛盾的沉疴。
可是,特斯特一直强调我们要用反思性来对抗既存的物化境况,鼓励人类追求不确定性的社会生活思考方式。然而,如果一切都向往不确定性发展,我们对自我意义和生命价值的界定是否会陷入一种虚无?不断地解构、超越最后能给我们带来什么进步呢?可能这也是一种习于确定性的生活与思维方式所产生的疑问吧,也是一种自证:我们已经被困囿于自己建构的现代社会文化之中。同时,特斯特提倡的反思性本身也是基于现代社会社会的基础上,他如何能确定我们在不停的反思、否定的过程中能获得一种对界限的超越。阅读完这本书,我最大的感受就是,从某种程度上来看,特斯特所寻求的求知意志其实也是一种确定性,他是在确定性的生活和话语之下构筑出这种思想,或许,他追求的不确定性只是一种外在形式,本质上也是确定的、带有目的性和明确方向的求索。

11.12—12.10
阅读书目:
《职业伦理与公民道德》(完成上个月未结束的)
《道德教育》
《教育思想的演进》(未结束)
《美丽新世界》

(接上个月)
4、建立新的社会道德秩序——职业伦理
涂尔干在诊断完社会的病症之后,给出的一个药方是我们应该通过职业群体来建立职业伦理,使得职业伦理成为转型社会中新的社会粘合剂,使人们在重新整合的社会结构中,依据职业的划分在社会中得到群体归属感,从而建构已经被瓦解的传统的集体意识,解决社会道德失范的状况。从前我理解涂尔干所提出的重建社会道德时有一个误区,误以为他强调的是我们通常认为的道德感——个人内心的自我的规范之类的。后来读到这本书,我开始把涂尔干提出的社会道德理解为社会秩序,是嫁接在个人和国家之间、用以沟通二者的桥梁,通过职业团体,把国家权威和意志传达和体现到个体之上,一方面整个社会能够在大的国家治理的框架下正常运作,另一方面个人与国家之间有距离又可以沟通,社会的流通、运行相对通畅。
首先,涂尔干以法团制度为出发点,破除历史对法团制度的成见——历史上法团制度的消失不代表其作用是不重要的,只不过它要以新的形式出现以适应当下的社会形态,那便是职业团体。当社会越超出个体之外,个体往往难以感受到他需要考虑的社会需求和社会利益。在个人社会化和社会分工程度越来越高的情况下,个人对家庭或家族群体的依附和归属也不如从前,随分工产生的职业团体正式可以给个人在程序化的工作日常中提供一种新的群体归属感,我们便可以借此为中介,构建新的道德目标。同时,与古典经济学奉行的经济自由律不同,涂尔干认为我们应该破除对用规范进行经济控制这个观念的厌恶感。真正的自由不是完全毫无约束,而是在一定的规则体系内自由生长。涂尔干通过这两个方面强调职业团体和职业伦理规范的功能及重要性。
《职业伦理与公民道德》的另一个层次是,涂尔干表达了他的国家政治结构的观点。他觉得民主制政治的形成,不是契约论观点认为的个人权利让渡的结果,也不是纯粹的国家权威的体现。而是经由法团这样的职业群体作为政治的基本单位并由此形成的中介作用,将国家的政治作用最终落实在职业伦理和公民道德之上。他通过个人——群体——国家三者之间的相互关系,来理解现代社会构成和国家构成的逻辑,由此确立了现代社会个人道德和伦理构成的社会基础。最后,他通过追溯契约的历史结构,批驳了契约论视角下的国家观,强调次级群体的作用,认为个体只有通过职业群体的功能化和道德化,才能真正构建一个更高的政治体,才能真正实现每个人的政治权利。

5、涂尔干的教育社会学
之前对涂尔干教育社会学方面的思想几乎没什么了解,他这两本教育思想的著作读起来真是充满新鲜感,速度也慢了些。我觉得,涂尔干在教育学方面的思想其实跟之前分析社会失范、提出建立职业伦理是一脉相承的,是从不同的角度关注社会病症、寻求从整体和根本来解决社会问题的方法。他对教育学的研究、关注,可以视为一种以公民道德和职业伦理为基础的实践,如果要在重新建立社会秩序和社会伦理,最根本的方法应该从改革社会的教育入手,使道德规范在学校教育的过程中渗入并内化成为个人思想和行为方式的一部分,这样每个人才会“自发”地成为建构新秩序的一份子,维护其稳定。
在《道德教育》中,纪律精神、克制精神和自主精神是涂尔干总结的道德的几个要素,他通过讨论这些要素分别是什么、它们的功能来解释道德生活的内涵。同时,涂尔干很关注初等教育,他认为对儿童来说,学校是家庭之外很重要的社会化场所之一,通过校园里的奖惩机制、科学文化教育等,培养儿童的纪律精神、克己精神和自主精神,以儿童能理解的方式让他们了解到自己生活其中的社会处境以及它们如何影响个体的生活。总的来说,涂尔干是以教育者的角度来讨论道德教育,包括:道德教育的内涵、为什么需要道德教育(其对社会的功用)、在教育体系中如何对儿童实践道德教育(儿童社会化的过程)。传统社会中的教育基本是以家庭、族群为单位,带有浓重的宗教色彩,这种思想强调科学精神的现代,往往被认为是落后的,应该摒弃的。但是涂尔干认为,我们理性化的道德教育不是简单的剔除一切宗教色才的因素,而是提取宗教概念中真正包含的道德伦理内核,并通过教育系统,实践新的理性的道德教育替代传统的宗教的教育作用。毕竟宗教在文明发展的过程中与道德具有千丝万缕的联系,不可能完全割裂开来,否则我们将会不可避免地会把所有真正意义的道德因素一并取消掉,留下的只是空有理性道德之名的道德。


2017.10.11—11.11
阅读书目:
《社会分工论》
《社会学方法的准则》
《自杀论》
《职业伦理与公民道德》(未结束)
《浮生取义——对华北某县自杀现象的文化解读》

我接下来的读书计划打算按照各大家的顺序系统阅读,这个月先是从涂尔干开始。之前只读过他的两本书,现在新按照他书作内容的脉络重新阅读(顺序从阅读书目由上至下),确实有了不一样的感受,特别是有时候会突然明白作者为什么会关注某个问题、他对问题的思考和解释的思想逻辑是什么,这种感觉还是挺开心的。我想从这几本书整体的阅读感受来整理这次的读书报告。

1、社会的病症——道德失范
从《社会分工论》开始,涂尔干的实证主义立场就已经比较明确,他认为社会学的作用之一是诊断社会的病症。当时从工业革命之后,欧洲正在经历从传统社会向现代社会的巨大转变,社会问题迭出,涂尔干认为由于工业化的发展使得社会各领域都渐渐屈从于经济基础,人们都在为经济相关的职业效力,大家的劳作或者说工作目的从为稻梁谋渐变到追求利润,经济生活开始主导民众的生活。此时,传统社会中维持社会秩序的道德精神在新的环境里不再能如常地发挥作用,而能产生同等作用的新的社会道德秩序又没有产生,道德失范便是目前的社会病症。

2、讨论劳动分工——寻找道德失范的病根
涂尔干认为,分工是社会团结的主要源泉,也是道德秩序的基础,劳动分工能够展现我们所确定的道德特征。所以,他讨论劳动分工的功能、产生原因、劳动分工带来的一系列社会转变,从而了解道德失范的社会本质。
社会容量和社会密度不断增加,这是社会分工发展的直接原因。在社会发展的过程中,随着社会容量和密度的不断增加,在原来的群里中生存与竞争的压力上升,使得一些个体不得不寻求新的生存方式,促进了新的分工的产生。同时,我们的社会结构从相互隔离的环节结构向组织结构转变,在各个社会成员之间构成联系的前提下,分工制度才有得以存在的基础。
劳动分工瓦解了传统社会的社会团结力量(集体意识),带来以契约、协作为基础的有机团结。传统社会向现代社会转变的过程中,人口的流动与相互之间的联系变得越来越简单可得,人们可以在不同的地区之间自由移动,则对原来的生活圈子关注度降低,那个圈子所带来的舆论压力自然减小,由此,社会舆论失去原来的监督作用,原来的共同意识失去权威性,集体意识作为维持社会团结的凝聚力日渐瓦解,个人产生分化。同时,分工带来的专业化趋势,使得个体之间存在异质性的同时又要相互依赖才能完整地实现社会生活的各个方面,在这种新的社会组织结构下,就需要新的可以维护社会秩序的道德规范。分工的作用是维持社会平衡,新的社会分工的出现缓解了社会密度上升带来的生存压力,然而,道德规范的转变跟不上分工带来的社会实质的变化,社会便处于一种道德失范的状态。

3、对自杀现象的研究——作为实证的范例,呼应道德失范
从《社会分工论》开始,提出的对社会事实进行考察、寻求客观和定量的标准测量社会变量,这些都体现了涂尔干实证主义的方法论立场。他认为社会学想要作为一门独立的学科并且能够不断发展,一定要确立自己的方法准则,脱离哲学的纯思辨研究方式,将社会事实当作物来研究。在《社会学方法的准则》中涂尔干详细论述自己的方法论准则,界定了社会学的研究对象——社会事实,以及如何借鉴自然科学的方式进行客观的社会学研究,还区分了正常与病态的社会现象,而只有前者才能作为社会学的研究对象,因为它们是具有普遍性的。
随后的作品《自杀论》则是涂尔干实证主义方法论的经典范例。他把自杀作为一种社会事实进行研究,首先用大量的数据来对能导致自杀现象的非社会因素进行分析并一一排除,一方面分析自杀现象的社会原因作铺陈,另一方面是要去除人们对自杀现象的既有认知和传统理论解释,强调社会研究的客观角度。接着,他对根据自杀的社会原因(即社会规范和社会整合强度的影响)对自杀现象进行了分类,总结出利他型、利己型和反常型三种自杀类型,先从社会整体进行分析,然后再回归个人,解释这些社会原因如何个性化,从而导致个体的自杀行为。对自杀的社会原因的分析,涂尔干认为现代社会处于一种失范的状态,家庭和宗教都不再能成为维系现代社会人与人关系的情感纽带,我们只有建立职业团体,适应新的社会结构建立新的社会道德秩序,才能恢复社会对自杀的免疫力,让人们在集体生活中找到已经失落的社会思想和社会情感。其后,涂尔干的作品便对社会失范这个问题的解决方式进行讨论。

4、建立新的社会道德秩序——职业伦理(《职业伦理与公民道德》还在阅读,待续)

最后一本书《浮生取义》主要是通过质性研究的方法,以一个个自杀的个案来讨论在中国文化语境和社会背景下自杀现象的文化内涵,解释自杀现象与中国人的人格价值之理解、家庭伦理政治之间的关系。他们为什么那么轻易地选择自杀,不是因为不珍爱生命,而是需要通过放弃生命来证明自己在家庭关系、社会关系中的个人价值。
现在慢慢地发现,每个月进行读书报告,不仅督促自己要好好读书,主要是写读书报告的过程是对每个月阅读的一种总结和梳理,写完之后,自己的理解也多一点清晰分明。 任重而道远,阅读量还是不够,努力再提升!

2017年9月10——10月10日
本月阅读书目:
《现代性的后果》  吉登斯
《巨变:当代政治与经济的起源》(大转型)  波兰尼
《神风特攻队、樱花与民族主义——日本历史上美学的军国主义化》  大贯惠美子

1、《现代性的后果》
现代性主要指工业革命以来,席卷欧洲渐至全世界的社会生活和组织模式。现代社会有着前所未有、与传统社会截然不同的生活方式和社会组织形态,这一点早就形成共识。吉登斯在批判已有的社会学理论基础上,阐释自己自己对现代性的理解、现代性给社会带来的问题以及对所谓后现代性的反驳和解读。
吉登斯认为,要了解现代性的特质,主要从现代制度的特别动力机制和全球化范围进行说明。他提出了三个关于现代制度的特别动力机制:时间与空间的分离、脱域机制和知识的反思性作用,这三个动力并不是单独作用,而是相互影响。时空的分离使社会发展摆脱传统社会时间空间绑定的束缚,为脱域机制和全球化的发展提供基础。脱域机制包含两种类型——象征标志(比如货币的使用)和专家系统(社会分工的精细化和专业化使得个人在社会中生存避免不了依靠各种专业人士在专门领域的帮助),脱域机制的发展使各种社会关系越来越脱离地域空间的束缚,全球化的交往得以形成。知识的反思性体现在,知识的产生作用于社会,成为社会结构的一部分,同时又反过来促成新的社会知识的产生,这种反思性作用使社会知识跳脱传统知识恒定的束缚。于是,上述三动力共同促进社会的发展。
关于现代社会的制度,一直存在工业主义与资本主义的争论,吉登斯认为这两种制度并非对立不容,如果简单归类为其一都是不妥当的粗暴化约,它们只是现代性制度的其中两个维度,他提出现代性有四个制度维度:资本主义、工业主义、军事力量和监督系统,几个维度共同起作用。
当传统社会向现代社会演进,全球化是必然的趋势,是什么样的机制使得现代社会中的社会关系在脱离地域的束缚后仍然能够保持?吉登斯则进一步论述信任体系对现代社会运行机制、社会关系、个人的作用和亲密关系的转变。进入现代社会,我们也摆脱了前现代社会的种种自然风险,这代表我们面临的自然风险大大减小但新的风险将产生并存在于现代性之中。包括生态坏境的破坏、核武器的发展和新型战争对人类生存的威胁,等等。
如今,吉登斯并不认为我们已经进入后现代社会,因为我们并没有脱离现代性的制度而向一种新的、不同的社会秩序转变,他认为应该把今日所谓的“后现代性”解读为理解现代性本身而不是超越自身。

2、《巨变:当代政治与经济的起源》
波兰尼在书中主要表达对纯粹自由市场之批判,他认为一味地坚持市场经济反而会把人类带入残酷绝望的境地。这本书主要分为三个部分。
第一部分,讲述19世纪的世界经济体系——以自我调节的市场、金本位汇率体系和势力均衡。经历了百年和平,并不是因为缺少冲突的原因,而是国际金融与均衡制的存在保持了对和平的兴趣,百年和平的存在依据的是高度认为的经济组织,是对共同利益的维护。后来,均衡的局面消失,使得国际金融防止战争扩散的功能消失,还有金本位制度的崩溃,带来一战和世界经济大萧条。波兰尼认为,人类文明、世界格局的大转变起源于经济自由主义企图去建立一个自律性的市场制度这一空幻努力上,于是要了解剧变,就要回溯市场经济的发展和本质。
第二部分是本书的核心部分,他对一直以来奉自由主义市场为圭臬的观点进行批判。他论证从原始社会以来,市场经济并不一直存在并作用于社会,通过互惠交换、集中再分配,那些社会完全可以实现社会的正常运作。以获利为目的的交换也并非自古以来,而是近现代的事情。资本主义一直追求一个自由市场,一个市场经济必须包含的要素有劳动力、土地和货币,把劳动力和土地包含到市场机制内,意味着把社会本身屈从于市场规律之下,市场经济会给会给社会带来危害。接着,波兰尼以《斯皮纳姆兰法案》为例,展示在这个法案之下当时英国社会贫穷饥饿的人口急剧上升,违背法案的初衷,论述自由劳动力市场所带来利益并不足以弥补其危害。
最后一部分关于20世纪初的政治经济发展,重点放在了“当市场出现危机时,谁来拯救,会以何种方式拯救”上。其中一种工人与农民间的张力,则以法西斯的形式释放出来。
这本书的的阅读梳理还没有很明白,我还需要再继续整理。

3、《神风特攻队、樱花与民族主义——日本历史上美学的军国主义化》
这本书作的起点源于作者对二战时期日本神风特攻队队员日记、遗留物与个人资料的深入了解。在常人眼里被贴上“自杀队”标签的日本神风特攻队,在他们的资料里、日记的个人表述里并非如此,他们为战争自杀式的牺牲并不是简单的传统武士精神的发挥。于是作者疑惑:每一位神风特攻队的队员在当时都是深受现代西方文化影响的知识青年,为什么会接受极端军国主义思想的主张并为此付出生命而义无反顾?
作者从樱花美学象征意义的转变进程入手,描述其象征含义背后所映射出不同时代民众的思想、生活理念、生活方式。对于一个一直向外来文明学习的民族来说,强调樱花独属于日本的特性,正契合日本民族站在全球舞台上需要拥有自己独特身份标记的需要,以证明自己民族的独立性和自主性,因而,樱花之象征意义能十分深入地渗透进民众的生活,也展示了军国主义利用樱花象征意义企图实现帝国主义“梦想”这一行动能够施行的社会基础。
接着,作者从天皇的神权化、军国主义化与樱花的军国主义化两个方面来描述帝国主义思想在日本社会的自然化。军国主义者将天皇的地位神权化并以制度化的形式体现,同时已经内化为民众思想观念的一部分,由此便可以天皇为象征符号,号召民众为天皇牺牲来参加军国主义行动;樱花的二重象征意义——死亡与生命,被军国主义者利用,使它从“象征大和魂盛开的樱花”到“象征日本军人的盛开的樱花”到“象征日本阵亡军人盛开的樱花”的转变。此二者使帝国主义者实现了“为国牺牲”的号召在社会的自然化及奠定其行动“合理性”的社会基础。
最后,回归神风特攻队个人的立场,将他们短暂生命历程放入当时全球化思潮的社会背景中审视,阐述西方理想主义思想与极端军国主义思想在每一个神风特攻队队员的心中的冲突与对抗,同时他们所信奉的理想主义如何讽刺地成为接受军国主义号召的思想来源。
如果没看这本书,我对神风特攻队的行动只会与既定的标签别无二致,以为正如《菊与刀》中展示的日本民族性便足以解释他们非理性的自杀式袭击。而今,随着作者的笔触,我们大致可以了解更为真实的神风特工队队员,大贯惠美子极具人文关怀地关注动乱背景下个人内心的苦痛与挣扎最令人动容。
[ 此贴被石惠文在2018-09-02 21:47重新编辑 ]
Posted: 2017-10-12 20:17 | [楼 主]
shazishi
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总结的不错,可以按照经典大家系统读书。
心若沉浮,浅笑安然
Posted: 2017-10-16 23:49 | 1 楼
陈锋
读万卷书,行千里路!
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先把经典三大家好好读读,后面其他的大家其实都在回应他们。加油!
读万卷书,行千里路!
Posted: 2017-10-17 14:08 | 2 楼
肖琳lx
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惠文,感觉你读得很踏实!之后可以按照各大家的顺序进行更为系统的阅读,这样会有更加不一样的感受。一起加油!
Posted: 2017-10-28 10:22 | 3 楼
石惠文
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感觉自己阅读的量还不够,努力改进~~
Posted: 2017-11-12 22:47 | 4 楼
张一晗
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师姐加油~我们一起努力~看好你
Posted: 2017-11-13 00:04 | 5 楼
梁伟
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在陈锋老师的指导下,你会成长得很快很快,加油!
读书,思考。
Posted: 2017-11-14 23:18 | 6 楼
张金金
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已经很不错了呦,关于道德失范的论述很好,一起努力
Posted: 2017-11-14 23:28 | 7 楼
肖琳lx
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由一个问题逐步推进,这种串联真的很不错!加油!
Posted: 2017-11-14 23:47 | 8 楼
杜姣
坚持就是胜利!
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总结得很有体系,很有自己的想法,不错。读书状态上,要更加凶猛,加油
Posted: 2017-11-16 12:02 | 9 楼
石惠文
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这次教育社会学这块总结的还是有点零散,理解的不够,大大的有待改进!
Posted: 2017-12-11 22:36 | 10 楼
snzg
将“学在华工”落在实处。
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提。。。。
Posted: 2018-07-02 23:10 | 11 楼
张一晗
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暑假读书的感觉很好,继续加油,持续用力。多联系!
Posted: 2018-09-04 18:03 | 12 楼
赵国栋
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总结很深刻,很有想法。加油,你是最棒的。
俭以养德,静以致远
Posted: 2018-09-04 22:43 | 13 楼
曾红
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总结很精练!加油加油!
不忘初心    方得始终
Posted: 2018-09-04 23:28 | 14 楼
雷贵
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很棒,保持状态!
用心感受生命!
Posted: 2018-09-05 00:23 | 15 楼
严红
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状态很好,总结的很清晰!一起加油
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2018-09-05 20:42 | 16 楼
毛丽丹
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厉害呀!一起加油(ง •̀_•́)ง
Posted: 2018-09-05 22:44 | 17 楼
陈万莎
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总结概括能力很强!大家都在进步呀,要继续保持努力呐!
Posted: 2018-09-08 09:36 | 18 楼
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