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勾小星
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 勾小星读书报告(更新至12.09)

2016年11月8日-12月8日
书单
《教育思想的演进》
《职业伦理与公民道德》
《原始分类》

《教育思想的演进》这本书可以是说从历史的角度探讨教育思想和教育制度的演进,也是从社会学的角度探讨教育思想和教育制度的发展历程。全书的主要内容,描述了法国教育思想和教育制度随着历史的演变而演变的过程,其主要时期分为:早期教会教育时期、加洛林文化复兴时期、巴黎大学时期、文艺复兴时期、耶稣会时期、大革命前期和其期间以及19世纪以后。无论在任何时代,教育思想与教育制度的发展都与社会中其他制度、习俗和信仰以及重大思想运动有着密切的联系。涂尔干分析了每个时期教育的状况及其优点与不足之处,提出教育的对象主要有两个方面,即人和物,并进一步详述教育与人世、教育与自然的关系,认为青年人接受教育必须拥有历史的、科学的、以及以语言为工具的逻辑素养。涂尔干还认为,每个时代的教育思想与教育制度的状况,不仅包含着同时代的社会性影响与社会印记,也受影响并脱胎于过去时代的教育制度与教育思想,了解教育的起源,促进教育的发展以及教师真正的教育育人,都必须从教育的历史与根源剖析入手,教育与道德联系密切,教育的最终目的是社会性的,社会既需要将公民培养成社会所需要的样子,需通过教育这一最有力的工具,使受教育者感受社会的存在并使之适应社会环境。
《职业伦理与公民道德》中首先明确的是一种集体意识,人的权利的本质是存在于集体中的本质,个体有自然性的差别以及个性的差别,也有因职业产生的社会性差别,而构成其道德生活神圣性基础的,仍来自于社会。社会是其理性的来源、信仰的来源和道德团结的来源。任何人想要生存,就必须成为国家的公民,也必须有明确的规范生活。规范分为两种:一种是普遍上的,适合所有相似人的规范,其中也可分为两类,一类是适合每个个体的,另一类是规范民族之间关系的;第二种规范就是职业伦理。职业伦理与公民道德不同,具有自身依靠的团体组织和集体权威,它无关于公众意识对它的看法,只跟职业实践有关。职业伦理越发达,作用越先进,职业群体自身的组织就越稳定、合理。基于对法团制度的分析,涂尔干十分重视职业团体的规范,认为任何人即使可以摆脱其他的约束,但必定会被约束在职业社团以及更大的行业组织内。但随着工业社会的来临,传统的职业团体因缺乏演进而变为行尸走肉,无法适应新的发展需求而产生崩坏,整个社会也由于传统规范的破除而处于失范状态。而公民道德所规定的主要义务,即是公民对国家应该履行的义务以及国家对个体负有的义务。国家既不能脱离公民的个体意识,又不能完全归顺于公民的意识,因此,涂尔干借助法团组织构建了一种民主政治的结构形式,个体通过职业团体以维护自己的政治权利,既可以保证各政治单元的独立性,又不会打断其中的沟通关系。涂尔干认为公平契约是最好的契约形式,这种契约形式意味着人们所得到的任何价值都必须等于他提供的服务,人们通过公平的社会分配和明确的权利、义务以确认自身价值,同时,契约权也影响财产权,公平的原则是神圣不可侵犯的财产权的最终来源。
《原始分类》与《宗教生活的基本形式》相同之处在于,涂尔干十分重视澳洲原始社会与图腾的分析,认为澳洲的分类体系是目前已知最简单的分类体系。从澳洲分类体系出发,通过对图腾制度的叙述,描述氏族、胞族的形成,并说明其普遍性;在图腾制度的基础上加入空间划分因素,延伸出对阻尼人、苏人的分类;最后加入时间因素,通过描述区域、季节、事物和物种的分类,完成对中国的分类叙述。总的来说,原始分类是具有社会性的,并非原始人的个别行为,一定程度上具有科学的本质,但对于原始分类而言,分类的观念是情感的产物,而非理智的产物。《原始分类》在上个月读过,上个月时阅读本书时觉得它很薄,没太在意所以花费时间较少,这次是重复阅读,发现第一次的阅读忽视了很多内容。再次回看这本书的时候发现思路清晰很多。

这个月看书基本集中在上半月,下半月由于期末考试以及身体不适等原因,看书时间少了许多,最大的问题是读书笔记依然处于不会写、没有找到适合方法的状态,这个月原本想采用摘抄原句的方式,发现很难形成连贯的思维,很容易模糊读书的目的,在读书过程中经常跑偏,演变成单纯的重点摘抄。如果只追求把握脉络,又很容易空洞。看后遗忘也很困扰我,每此开始读书时都要反复回顾前面的内容,十分厌烦。
201709-10书单
《中国的宗教》
《社会学的基本概念》
《经济行动与社会团体》
《非正当性支配》
《宗教社会学·宗教与世界》
《学术与政治》
《资本论第一卷》在读

《中国的宗教》
关注点在于中国为什么没有发展出理性的资本主义。资本主义的理性精神是与资本主义的特点相对应的,虽然在中国存在着与欧洲一样可用于发展资本主义的客观条件,拥有丰富的物质资源和足够的自由,然而仍旧未形成资本主义经济的发展。虽然货币制度的产生促进了货币经济的发展,但并未动摇而是强化了传统主义,中国的城市兴盛但没有政治特性,城市是以氏族为纽带产生,用于帝国行政的推行,并未形成市民阶层和城市行会等力量。
原因在于作为主流宗教的儒教所提倡的宗教伦理是非理性的,是一种传统主义的等级伦理,儒家教育的目的是要培养精通礼仪的君子,为家产制的官僚体制输送人才以维持现世秩序,然而儒教又对专家精神采取排斥态度,同时认为利得会导致社会不安,认为“美德”是最高追求。儒教对宗教与现世之矛盾的采取消极处理态度,表现出一种亲和倾向,即调整自身以适应现世从而尽量减少与现世的紧张。儒教的理性主义意味着理性地适应世界,采取克制的态度以维持自我的尊严;而道教采用教权制组织,对巫术采取合理化态度,完全无力扭转传统主义。因而中国缺乏一种特殊的理性宗教力量。同时家产制国家结构的限制、缺乏形式上法律保障、理性的行政和司法制度,以及受阻于俸禄体系,即追求坐食者的政治利益而非经营得利,并且缺乏为了谋求资本的政治性竞争等特殊心态,都使得资本主义精神无法产生于中国。
印度反理性的宗教性格也妨碍了资本主义的发展,印度教的信仰群众社会地位低下,同时具有严重的血统主义和排他性,印度教的灵魂轮回信仰、业报因果教义以及种姓制序的神义论要求信众若想实现个人救赎必须恪守职业和种姓忠诚,这都阻碍了资本主义精神在印度的产生。而原始佛教自始至终缺乏轮廓清晰稳固的俗人伦理,无法为政治当局提供正当性证明,因此根本无法在亚洲社会取得稳定地位。总之,亚洲宗教使亚洲的整个社会分为知识教养阶层和无知识的俗民大众,亚洲所有哲学和救世论的前提都是知识,是关注世界与生命意义的哲学,所以高贵的知识阶层的关注点是政治和现世之外的。而大众宗教意识体现在行动上是仪式主义和传统主义,同时地理结构所致的社会结构的大陆性格使亚洲缺乏经济的理性主义和理性生活的方法论,所以无法产生资本主义精神。
在欧洲,禁欲的基督教新教伦理是推动理性资本主义发展的精神动力,新教伦理的理性主义是一种入世的理性生活态度,意味着理性的改造世界,通过严格的自我控制进行一种有计划的规律的生活,并出于禁欲主义的强制节约,将其所得作为资本重新积极投入到理性的资本主义经营中,正是这种追求救赎的理想理念是引发社会经济变迁的一种独立自发的真正动力。
《宗教社会学·宗教与世界》
宗教和巫术行为的目的都是经济性的,即理性的。由于非理性的误判,误将卡里斯玛寄托于精灵信仰之上,由此产生的灵魂与泛灵论认为有干预命运的超感官力量。一部分人成为职业巫师,大部分凡人产生了忘我的狂迷,这两部分人共同构成了宗教共同体关系。而灵魂观念和超自然力量与人的关系共同构成了宗教行为。巫术也从自然主义的直接操作力量转变为象征主义行为,并逐渐定型化。追求理性的此世灾厄利益也转换为对彼世、非经济性的目的追求。祭司和祭典共同形成的祭司阶级,加之先知和俗众的追求共同形成了宗教伦理,最终得以超越巫术阶段。先知在高级宗教中起主要作用,先知分为伦理型先知和模范型先知,先知发布的预言和戒律带来了统一的世界观,为人们社会行为提供了规范,并影响了人们的生活态度,这种社会规范就是教义。先知运动的日常化就形成了教团。
不同的身份阶级对宗教采取不同的态度。农民阶层倾向于带有部分形式主义伦理的巫术、泛灵论和仪式。骑士阶层、商人阶层和知识分子对宗教持怀疑态度。而城市的理性主义促进了基督教的发展,经济上的理性主义倾向于严格主义的伦理性宗教,其中职工和小市民采取理性的、伦理和宗教的生活观。官僚阶层对宗教表面采取尊重态度,目的是用宗教驯化大众,而实质上官僚理性化的特点决定了其对宗教采取轻蔑的态度。救赎宗教真正源自社会特权阶层,他们的目的在于将其优越的生活正当化。
在关于神义论的问题中,来世论、彼世信仰、报应信仰、预定论信仰等二元论都不能揭示神义,即神的伦理要求。既然救赎在本世无法实现,经过不断圣化后演变为对再世的追求。在宗教救赎中,个人必须掌握并在生活态度中确认这种再生的追求。为了获得宗教救赎的资格,利用宗教仪式,在社会中造成业绩,营造社会善行福祉,转化为一种忘我的自我完成是救赎之道对生活态度的真正影响。宗教伦理与现世存在着紧张的关系,它打破、排斥现世秩序,促进了社会演化。具体的表现为,作为宗教伦理基础的邻人伦理促进了慈善事业的发展,宗教伦理在经济上的理性化、切事化使其排斥贷款取息等伦理上不合理的部分。而宗教爱的无等差主义反对政治的暴力性,有机的职业伦理使每个人有自己的使命、义务和价值,同时采取反性反艺术的态度,因为这二者妨碍了生活态度合理的体系化。
总之,韦伯的宗教社会学,从教徒的角度出发,考察宗教的教团、教规、教义、宗教伦理等方面,考察其与教徒的日常行为生活的相互关系,研究宗教的社会地位和功能,以及它与其他社会因素相互作用和相互关系。韦伯宗教社会学的主旨是研究世界几大宗教的理性化程度和过程,关注基督教新教逐步消除迷信、巫术成分而发展成普遍的社会伦理,及其如何影响人的经济行为,也就是基督教新教禁欲主义与强烈商业意识的结合产生了资本主义精神,最终导致了资本主义在西欧而非世界其他地区产生。在宗教上采取入世的禁欲主义和出世的神秘主义造成了东西方社会文化的差异性。而宗教伦理转化为社会行动考察的准则也分为遵循客观规律、审时度势的责任伦理准则和保持信念纯洁性的信念伦理。
《学术与政治》
以学术为志业,描述学术所学的外部环境,对待学术要有热情,要保证学术氛围的纯净,使其专业化,加之运气、灵感与机遇方得成就。推崇科学的有助于理智化发展,科学包含着理念和理性实验两个部分,采取价值中立的思想,不涉及意义和关怀。使政治远离课堂,严格区分二者。
以政治为志业,提出了传统型、卡里斯玛型和法制型三种权力支配类型,并有其对应的政治组织形态。职业政治家出身于有经济暇余的一般食利者阶层,一定程度上符合君主对抗贵族的需求。韦伯对政治家提出三条基本素质:激情、责任感、恰如其分的判断力。责任伦理准则是政治家应该采取的伦理判断标准。暴力是政治决定性的手段。
2017-10书单
《资本论》第一卷
《资本论》第二卷
《资本论》卷一主要讲了资本和资本主义的产生。
从劳动者角度出发,劳动者对劳动资料进行劳动,生产出产品并在生产过程中创造了价值,这个价值就是劳动力的价值。当劳动力生产出超越劳动力自身价值的价值时,即产生了剩余价值。剩余价值又分为通过拉长工作日而产生的绝对剩余价值和通过提高劳动生产率,缩短必要劳动时间,降低必要劳动与剩余劳动比例而获得的相对剩余价值。为了最大化剩余价值,就必须对工人进行剥削,产生了诸如拉长工作日、运用日夜班轮换制度等方式,以在必要劳动之外求的更多的剩余价值。由此,也促进了争取正常工作日的斗争,例如争取法律支持以限制工作日时长,而资本家则通过提高劳动生产率、增强劳动强度等方式规避法律限制继续盘剥工人。所以,尽管保护工人的立法逐渐普遍化,但实际上加速了资本家与工人对抗,例如利用科技、分工协作、扩大机器生产等方式提高劳动强度,这也就迫使单个工场向统一性、规则性和节约秩序发展,使小规模分散的生产过渡为大的社会规模结合劳动过程,最终促进了资本的积累和工厂制度的独占统治。
从资本家角度来讲,资本家购买劳动力,使生产者转化为雇佣工人。劳动者在监督下劳动,劳动是属于资本家的,产品也是资本家的所有物。这个过程中使劳动产品和劳动本身相分离,使客观劳动条件和主观劳动力相分离,使社会生活资料和生产资料相分离,这也是资本主义的起点。原始积累的起源,就是直接生产者被剥夺,以自己劳动力为基础的私有制解体。而资本家积累资本的具体手段,主要通过暴力强制剥夺农民土地,使农民成为雇佣民,同时运用国家权力促进资本主义形成,也就是集中使用暴力,例如通过法律强制人们成为雇佣工人并压低工资。还通过国债制度、殖民制度等促进资本积累。在资本集合后,少数资本家再对多数资本家进行剥夺,利用技术、计划等扩大生产规模,使生产资料和劳动力结合更加节省,在这个过程中形成了世界市场,因此资本是具有国际性的。同时,工人数量不断增加,工人阶级不断壮大,由此产生的阶级反抗也不断加剧。
原始积累的过程,也就是资本积累、扩大的过程,首先是货币通过购买劳动力转化为生产资本,并在生产过程中产生剩余价值,剩余价值一部分转化为资本家个人收入,一部分转变为资本用于扩大生产,从而创造更多的资本,因而资本具有扩张能力。生产者在握有大量资本和劳动力时,生产就变为资本主义生产,剩余价值也就产生了资本积累。资本的持续扩大,对劳动力的需求也随之增加,加剧了资本家对工人阶级的压榨程度。资本积累最初是量的积累,后通过改变资本构成,使不变资本不断增加,可变资本也就是劳动力所占比例不断减小,由此催生了大量的相对过剩人口和产业后备军。这些人口压制着现役劳动力,使资本家有恃无恐的增加压榨。资本主义的产生发展了社会生产过程的技术和结合,也破坏了土地和工人,损害了劳动力本身。由于对工人的压榨,工人阶级数量庞大但工资低无购买力,市场有限,但生产的不断扩大造成了生产的过剩,蕴含着经济危机的产生。

资本论第二卷:资本的流通过程
资本的循环
一、货币资本的循环
货币资本——生产资本··········(生产过程)··········新的商品资本——新的已增殖的货币资本
G——W(pm生产资料+A劳动力)··········P(在该阶段生产资料和劳动力相结合)··········W'——G'(这一阶段预付的资本价值和剩余价值都得到实现)
二、生产资本循环
P··········W'——G'——W··········P
生产资本循环表示生产资本职能的周期更新,资本的生产过程是增殖价值的再生产过程,产业资本在生产形式上反复周期的执行职能。在这个过程中,剩余价值不仅被生产出来,而且还被资本化了,进行了资本积累。
三、商品资本的循环
W'——G'——W··········P··········W''
商品资本循环在进行中要以另一个W形式上的产业资本为前提,所以该循环包含着生产消费,既可以用来考察单个产业资本循环,又可以考察社会总资本循环,同时个人消费也包含在内。
社会总资本的连续性的视线,是三个循环的统一实现的。资本按时间顺序通过生产领域和流通领域两个阶段完成运动。所以资本完成循环的时间=生产时间+流通时间。但是在生产时间中包含着劳动时间,而劳动时间不完全是生产时间。所以生产时间与劳动时间越吻合,生产效率越高,价值增殖越大。而流通时间越接近零,资本的职能性越强,生产效率和价值增殖越高。而流通也需要花费一定的流通费用,流通费用主要分为三种,第一种是纯粹的流通费用,包含买卖时间和薄记,这两种均花费劳动力和生产资料,还包含货币在形式各种职能时的损耗;第二种是保管费用,包括一般储蓄,分为生产资本形式、个人消费基金形式以及商品储备或商品资本形式,还包括真正的商品储备;第三种是运输费用。
资本论卷二真的太难整理了,回头整完了把后面补上
[ 此贴被勾小星在2017-11-14 09:58重新编辑 ]
Posted: 2016-12-09 21:29 | [楼 主]
毛一敬
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刚开始一本一本的读和总结就很扎实,很好呀
读书做笔记都有一个过程,刚开始对重点花多点心思是没问题的,先读懂,再把握脉络升华什么的,有一个过程,你们还有大把大把的时间,莫慌,有时候回顾也是需要的,慢慢需要回顾的就少啦,一步一个脚印,很不错,加油
Posted: 2016-12-13 23:18 | 1 楼
刘小超
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坚持读就会有收获。扎扎实实,坚持不懈,久久为功!
Posted: 2016-12-28 21:52 | 2 楼
勾小星
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不知道为什么一直修改不了主贴,暂且回复到评论里,下次可以修改的时候再传一次
201709-10书单
《中国的宗教》
《社会学的基本概念》
《经济行动与社会团体》
《非正当性支配》
《宗教社会学·宗教与世界》
《学术与政治》
《资本论第一卷》在读

《中国的宗教》
关注点在于中国为什么没有发展出理性的资本主义。资本主义的理性精神是与资本主义的特点相对应的,虽然在中国存在着与欧洲一样可用于发展资本主义的客观条件,拥有丰富的物质资源和足够的自由,然而仍旧未形成资本主义经济的发展。虽然货币制度的产生促进了货币经济的发展,但并未动摇而是强化了传统主义,中国的城市兴盛但没有政治特性,城市是以氏族为纽带产生,用于帝国行政的推行,并未形成市民阶层和城市行会等力量。
原因在于作为主流宗教的儒教所提倡的宗教伦理是非理性的,是一种传统主义的等级伦理,儒家教育的目的是要培养精通礼仪的君子,为家产制的官僚体制输送人才以维持现世秩序,然而儒教又对专家精神采取排斥态度,同时认为利得会导致社会不安,认为“美德”是最高追求。儒教对宗教与现世之矛盾的采取消极处理态度,表现出一种亲和倾向,即调整自身以适应现世从而尽量减少与现世的紧张。儒教的理性主义意味着理性地适应世界,采取克制的态度以维持自我的尊严;而道教采用教权制组织,对巫术采取合理化态度,完全无力扭转传统主义。因而中国缺乏一种特殊的理性宗教力量。同时家产制国家结构的限制、缺乏形式上法律保障、理性的行政和司法制度,以及受阻于俸禄体系,即追求坐食者的政治利益而非经营得利,并且缺乏为了谋求资本的政治性竞争等特殊心态,都使得资本主义精神无法产生于中国。
印度反理性的宗教性格也妨碍了资本主义的发展,印度教的信仰群众社会地位低下,同时具有严重的血统主义和排他性,印度教的灵魂轮回信仰、业报因果教义以及种姓制序的神义论要求信众若想实现个人救赎必须恪守职业和种姓忠诚,这都阻碍了资本主义精神在印度的产生。而原始佛教自始至终缺乏轮廓清晰稳固的俗人伦理,无法为政治当局提供正当性证明,因此根本无法在亚洲社会取得稳定地位。总之,亚洲宗教使亚洲的整个社会分为知识教养阶层和无知识的俗民大众,亚洲所有哲学和救世论的前提都是知识,是关注世界与生命意义的哲学,所以高贵的知识阶层的关注点是政治和现世之外的。而大众宗教意识体现在行动上是仪式主义和传统主义,同时地理结构所致的社会结构的大陆性格使亚洲缺乏经济的理性主义和理性生活的方法论,所以无法产生资本主义精神。
在欧洲,禁欲的基督教新教伦理是推动理性资本主义发展的精神动力,新教伦理的理性主义是一种入世的理性生活态度,意味着理性的改造世界,通过严格的自我控制进行一种有计划的规律的生活,并出于禁欲主义的强制节约,将其所得作为资本重新积极投入到理性的资本主义经营中,正是这种追求救赎的理想理念是引发社会经济变迁的一种独立自发的真正动力。
《宗教社会学·宗教与世界》
宗教和巫术行为的目的都是经济性的,即理性的。由于非理性的误判,误将卡里斯玛寄托于精灵信仰之上,由此产生的灵魂与泛灵论认为有干预命运的超感官力量。一部分人成为职业巫师,大部分凡人产生了忘我的狂迷,这两部分人共同构成了宗教共同体关系。而灵魂观念和超自然力量与人的关系共同构成了宗教行为。巫术也从自然主义的直接操作力量转变为象征主义行为,并逐渐定型化。追求理性的此世灾厄利益也转换为对彼世、非经济性的目的追求。祭司和祭典共同形成的祭司阶级,加之先知和俗众的追求共同形成了宗教伦理,最终得以超越巫术阶段。先知在高级宗教中起主要作用,先知分为伦理型先知和模范型先知,先知发布的预言和戒律带来了统一的世界观,为人们社会行为提供了规范,并影响了人们的生活态度,这种社会规范就是教义。先知运动的日常化就形成了教团。
不同的身份阶级对宗教采取不同的态度。农民阶层倾向于带有部分形式主义伦理的巫术、泛灵论和仪式。骑士阶层、商人阶层和知识分子对宗教持怀疑态度。而城市的理性主义促进了基督教的发展,经济上的理性主义倾向于严格主义的伦理性宗教,其中职工和小市民采取理性的、伦理和宗教的生活观。官僚阶层对宗教表面采取尊重态度,目的是用宗教驯化大众,而实质上官僚理性化的特点决定了其对宗教采取轻蔑的态度。救赎宗教真正源自社会特权阶层,他们的目的在于将其优越的生活正当化。
在关于神义论的问题中,来世论、彼世信仰、报应信仰、预定论信仰等二元论都不能揭示神义,即神的伦理要求。既然救赎在本世无法实现,经过不断圣化后演变为对再世的追求。在宗教救赎中,个人必须掌握并在生活态度中确认这种再生的追求。为了获得宗教救赎的资格,利用宗教仪式,在社会中造成业绩,营造社会善行福祉,转化为一种忘我的自我完成是救赎之道对生活态度的真正影响。宗教伦理与现世存在着紧张的关系,它打破、排斥现世秩序,促进了社会演化。具体的表现为,作为宗教伦理基础的邻人伦理促进了慈善事业的发展,宗教伦理在经济上的理性化、切事化使其排斥贷款取息等伦理上不合理的部分。而宗教爱的无等差主义反对政治的暴力性,有机的职业伦理使每个人有自己的使命、义务和价值,同时采取反性反艺术的态度,因为这二者妨碍了生活态度合理的体系化。
总之,韦伯的宗教社会学,从教徒的角度出发,考察宗教的教团、教规、教义、宗教伦理等方面,考察其与教徒的日常行为生活的相互关系,研究宗教的社会地位和功能,以及它与其他社会因素相互作用和相互关系。韦伯宗教社会学的主旨是研究世界几大宗教的理性化程度和过程,关注基督教新教逐步消除迷信、巫术成分而发展成普遍的社会伦理,及其如何影响人的经济行为,也就是基督教新教禁欲主义与强烈商业意识的结合产生了资本主义精神,最终导致了资本主义在西欧而非世界其他地区产生。在宗教上采取入世的禁欲主义和出世的神秘主义造成了东西方社会文化的差异性。而宗教伦理转化为社会行动考察的准则也分为遵循客观规律、审时度势的责任伦理准则和保持信念纯洁性的信念伦理。
《学术与政治》
以学术为志业,描述学术所学的外部环境,对待学术要有热情,要保证学术氛围的纯净,使其专业化,加之运气、灵感与机遇方得成就。推崇科学的有助于理智化发展,科学包含着理念和理性实验两个部分,采取价值中立的思想,不涉及意义和关怀。使政治远离课堂,严格区分二者。
以政治为志业,提出了传统型、卡里斯玛型和法制型三种权力支配类型,并有其对应的政治组织形态。职业政治家出身于有经济暇余的一般食利者阶层,一定程度上符合君主对抗贵族的需求。韦伯对政治家提出三条基本素质:激情、责任感、恰如其分的判断力。责任伦理准则是政治家应该采取的伦理判断标准。暴力是政治决定性的手段。
Posted: 2017-10-12 10:36 | 3 楼
黄佳琦
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读书的数量很不错,我们一起加油!
Posted: 2017-10-12 10:58 | 4 楼
严红
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这个月读马克思,我们一起加油呀
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2017-10-12 11:05 | 5 楼
严红
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小星,听你的资本论汇报很有感觉呀,加油这个月一起啃马克思
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2017-11-14 10:32 | 6 楼
钟雪
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 回 3楼(勾小星) 的帖子

我之前也是那样,后来换成IE浏览器就可以修改啦
Posted: 2017-11-14 10:33 | 7 楼
白冰雪
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小星,棒棒哒!我终于也加入的马克思大军,大家一起加油!
Posted: 2017-11-14 10:44 | 8 楼
李欣茹
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条理清晰 思路明确,棒棒哒!
Posted: 2017-11-14 12:27 | 9 楼
李玉霞yolo
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总结的很好,有自己抓的主线
Posted: 2017-11-14 13:08 | 10 楼
张庆贺
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 Re:勾小星读书报告 2017.10

资本论卷一总结的非常好,把握住了作者的思想脉络,向你学习!
Posted: 2017-11-14 17:14 | 11 楼
陈忠杰
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师妹读的很不错,一步一步来,坚持就会有收获,加油。
Posted: 2017-11-14 22:59 | 12 楼
韩玉祥
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师妹加油,可以把原来帖子下面的用IE浏览器修改到同一楼上,总结的很清晰,继续加油
Posted: 2017-11-14 23:03 | 13 楼
王萍
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不断地调整的过程,也是在进步,所以不要急,慢慢来。保持好状态,加油!
Posted: 2017-11-14 23:03 | 14 楼
刘小超
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以学术为志业
Posted: 2017-11-15 11:56 | 15 楼
陈万莎
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小星的新汇报惊艳了我!比起之前又上了一个台阶,能够用马克思的阶级视角分析马克思的资本论是个不错的切入点,加油!
Posted: 2017-11-21 18:44 | 16 楼
钟瑞
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涂尔干的教育思想,是个很有意思的点,带有很重的古典色彩,后来慢慢布迪厄也分析教育领域,二者差别真是大啊!
学好现在,以后可以做个清晰对比~!
Posted: 2017-12-10 17:26 | 17 楼
王文杰
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不错不错,即使受到外界干扰还是读了这么多书 ,读经典就是要沉住气,不能急躁,只要抓住了时间,一定会有好结果,具体的读书和做笔记的方法可以和其他同学交流,也可以向师兄师姐请教
心无旁骛,心诚则灵
Posted: 2017-12-12 22:18 | 18 楼
王晋飞
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读书像拍照一样,都能发现世界的美!
Posted: 2017-12-13 09:54 | 19 楼
梁琦
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小星棒棒哒,继续加油~~~
Posted: 2017-12-13 11:37 | 20 楼
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