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勾小星
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 勾小星读书报告(更新至02.09)

2016年11月8日-12月8日
书单
《教育思想的演进》
《职业伦理与公民道德》
《原始分类》

《教育思想的演进》这本书可以是说从历史的角度探讨教育思想和教育制度的演进,也是从社会学的角度探讨教育思想和教育制度的发展历程。全书的主要内容,描述了法国教育思想和教育制度随着历史的演变而演变的过程,其主要时期分为:早期教会教育时期、加洛林文化复兴时期、巴黎大学时期、文艺复兴时期、耶稣会时期、大革命前期和其期间以及19世纪以后。无论在任何时代,教育思想与教育制度的发展都与社会中其他制度、习俗和信仰以及重大思想运动有着密切的联系。涂尔干分析了每个时期教育的状况及其优点与不足之处,提出教育的对象主要有两个方面,即人和物,并进一步详述教育与人世、教育与自然的关系,认为青年人接受教育必须拥有历史的、科学的、以及以语言为工具的逻辑素养。涂尔干还认为,每个时代的教育思想与教育制度的状况,不仅包含着同时代的社会性影响与社会印记,也受影响并脱胎于过去时代的教育制度与教育思想,了解教育的起源,促进教育的发展以及教师真正的教育育人,都必须从教育的历史与根源剖析入手,教育与道德联系密切,教育的最终目的是社会性的,社会既需要将公民培养成社会所需要的样子,需通过教育这一最有力的工具,使受教育者感受社会的存在并使之适应社会环境。
《职业伦理与公民道德》中首先明确的是一种集体意识,人的权利的本质是存在于集体中的本质,个体有自然性的差别以及个性的差别,也有因职业产生的社会性差别,而构成其道德生活神圣性基础的,仍来自于社会。社会是其理性的来源、信仰的来源和道德团结的来源。任何人想要生存,就必须成为国家的公民,也必须有明确的规范生活。规范分为两种:一种是普遍上的,适合所有相似人的规范,其中也可分为两类,一类是适合每个个体的,另一类是规范民族之间关系的;第二种规范就是职业伦理。职业伦理与公民道德不同,具有自身依靠的团体组织和集体权威,它无关于公众意识对它的看法,只跟职业实践有关。职业伦理越发达,作用越先进,职业群体自身的组织就越稳定、合理。基于对法团制度的分析,涂尔干十分重视职业团体的规范,认为任何人即使可以摆脱其他的约束,但必定会被约束在职业社团以及更大的行业组织内。但随着工业社会的来临,传统的职业团体因缺乏演进而变为行尸走肉,无法适应新的发展需求而产生崩坏,整个社会也由于传统规范的破除而处于失范状态。而公民道德所规定的主要义务,即是公民对国家应该履行的义务以及国家对个体负有的义务。国家既不能脱离公民的个体意识,又不能完全归顺于公民的意识,因此,涂尔干借助法团组织构建了一种民主政治的结构形式,个体通过职业团体以维护自己的政治权利,既可以保证各政治单元的独立性,又不会打断其中的沟通关系。涂尔干认为公平契约是最好的契约形式,这种契约形式意味着人们所得到的任何价值都必须等于他提供的服务,人们通过公平的社会分配和明确的权利、义务以确认自身价值,同时,契约权也影响财产权,公平的原则是神圣不可侵犯的财产权的最终来源。
《原始分类》与《宗教生活的基本形式》相同之处在于,涂尔干十分重视澳洲原始社会与图腾的分析,认为澳洲的分类体系是目前已知最简单的分类体系。从澳洲分类体系出发,通过对图腾制度的叙述,描述氏族、胞族的形成,并说明其普遍性;在图腾制度的基础上加入空间划分因素,延伸出对阻尼人、苏人的分类;最后加入时间因素,通过描述区域、季节、事物和物种的分类,完成对中国的分类叙述。总的来说,原始分类是具有社会性的,并非原始人的个别行为,一定程度上具有科学的本质,但对于原始分类而言,分类的观念是情感的产物,而非理智的产物。《原始分类》在上个月读过,上个月时阅读本书时觉得它很薄,没太在意所以花费时间较少,这次是重复阅读,发现第一次的阅读忽视了很多内容。再次回看这本书的时候发现思路清晰很多。

这个月看书基本集中在上半月,下半月由于期末考试以及身体不适等原因,看书时间少了许多,最大的问题是读书笔记依然处于不会写、没有找到适合方法的状态,这个月原本想采用摘抄原句的方式,发现很难形成连贯的思维,很容易模糊读书的目的,在读书过程中经常跑偏,演变成单纯的重点摘抄。如果只追求把握脉络,又很容易空洞。看后遗忘也很困扰我,每此开始读书时都要反复回顾前面的内容,十分厌烦。
201709-10书单
《中国的宗教》
《社会学的基本概念》
《经济行动与社会团体》
《非正当性支配》
《宗教社会学·宗教与世界》
《学术与政治》
《资本论第一卷》在读

《中国的宗教》
关注点在于中国为什么没有发展出理性的资本主义。资本主义的理性精神是与资本主义的特点相对应的,虽然在中国存在着与欧洲一样可用于发展资本主义的客观条件,拥有丰富的物质资源和足够的自由,然而仍旧未形成资本主义经济的发展。虽然货币制度的产生促进了货币经济的发展,但并未动摇而是强化了传统主义,中国的城市兴盛但没有政治特性,城市是以氏族为纽带产生,用于帝国行政的推行,并未形成市民阶层和城市行会等力量。
原因在于作为主流宗教的儒教所提倡的宗教伦理是非理性的,是一种传统主义的等级伦理,儒家教育的目的是要培养精通礼仪的君子,为家产制的官僚体制输送人才以维持现世秩序,然而儒教又对专家精神采取排斥态度,同时认为利得会导致社会不安,认为“美德”是最高追求。儒教对宗教与现世之矛盾的采取消极处理态度,表现出一种亲和倾向,即调整自身以适应现世从而尽量减少与现世的紧张。儒教的理性主义意味着理性地适应世界,采取克制的态度以维持自我的尊严;而道教采用教权制组织,对巫术采取合理化态度,完全无力扭转传统主义。因而中国缺乏一种特殊的理性宗教力量。同时家产制国家结构的限制、缺乏形式上法律保障、理性的行政和司法制度,以及受阻于俸禄体系,即追求坐食者的政治利益而非经营得利,并且缺乏为了谋求资本的政治性竞争等特殊心态,都使得资本主义精神无法产生于中国。
印度反理性的宗教性格也妨碍了资本主义的发展,印度教的信仰群众社会地位低下,同时具有严重的血统主义和排他性,印度教的灵魂轮回信仰、业报因果教义以及种姓制序的神义论要求信众若想实现个人救赎必须恪守职业和种姓忠诚,这都阻碍了资本主义精神在印度的产生。而原始佛教自始至终缺乏轮廓清晰稳固的俗人伦理,无法为政治当局提供正当性证明,因此根本无法在亚洲社会取得稳定地位。总之,亚洲宗教使亚洲的整个社会分为知识教养阶层和无知识的俗民大众,亚洲所有哲学和救世论的前提都是知识,是关注世界与生命意义的哲学,所以高贵的知识阶层的关注点是政治和现世之外的。而大众宗教意识体现在行动上是仪式主义和传统主义,同时地理结构所致的社会结构的大陆性格使亚洲缺乏经济的理性主义和理性生活的方法论,所以无法产生资本主义精神。
在欧洲,禁欲的基督教新教伦理是推动理性资本主义发展的精神动力,新教伦理的理性主义是一种入世的理性生活态度,意味着理性的改造世界,通过严格的自我控制进行一种有计划的规律的生活,并出于禁欲主义的强制节约,将其所得作为资本重新积极投入到理性的资本主义经营中,正是这种追求救赎的理想理念是引发社会经济变迁的一种独立自发的真正动力。
《宗教社会学·宗教与世界》
宗教和巫术行为的目的都是经济性的,即理性的。由于非理性的误判,误将卡里斯玛寄托于精灵信仰之上,由此产生的灵魂与泛灵论认为有干预命运的超感官力量。一部分人成为职业巫师,大部分凡人产生了忘我的狂迷,这两部分人共同构成了宗教共同体关系。而灵魂观念和超自然力量与人的关系共同构成了宗教行为。巫术也从自然主义的直接操作力量转变为象征主义行为,并逐渐定型化。追求理性的此世灾厄利益也转换为对彼世、非经济性的目的追求。祭司和祭典共同形成的祭司阶级,加之先知和俗众的追求共同形成了宗教伦理,最终得以超越巫术阶段。先知在高级宗教中起主要作用,先知分为伦理型先知和模范型先知,先知发布的预言和戒律带来了统一的世界观,为人们社会行为提供了规范,并影响了人们的生活态度,这种社会规范就是教义。先知运动的日常化就形成了教团。
不同的身份阶级对宗教采取不同的态度。农民阶层倾向于带有部分形式主义伦理的巫术、泛灵论和仪式。骑士阶层、商人阶层和知识分子对宗教持怀疑态度。而城市的理性主义促进了基督教的发展,经济上的理性主义倾向于严格主义的伦理性宗教,其中职工和小市民采取理性的、伦理和宗教的生活观。官僚阶层对宗教表面采取尊重态度,目的是用宗教驯化大众,而实质上官僚理性化的特点决定了其对宗教采取轻蔑的态度。救赎宗教真正源自社会特权阶层,他们的目的在于将其优越的生活正当化。
在关于神义论的问题中,来世论、彼世信仰、报应信仰、预定论信仰等二元论都不能揭示神义,即神的伦理要求。既然救赎在本世无法实现,经过不断圣化后演变为对再世的追求。在宗教救赎中,个人必须掌握并在生活态度中确认这种再生的追求。为了获得宗教救赎的资格,利用宗教仪式,在社会中造成业绩,营造社会善行福祉,转化为一种忘我的自我完成是救赎之道对生活态度的真正影响。宗教伦理与现世存在着紧张的关系,它打破、排斥现世秩序,促进了社会演化。具体的表现为,作为宗教伦理基础的邻人伦理促进了慈善事业的发展,宗教伦理在经济上的理性化、切事化使其排斥贷款取息等伦理上不合理的部分。而宗教爱的无等差主义反对政治的暴力性,有机的职业伦理使每个人有自己的使命、义务和价值,同时采取反性反艺术的态度,因为这二者妨碍了生活态度合理的体系化。
总之,韦伯的宗教社会学,从教徒的角度出发,考察宗教的教团、教规、教义、宗教伦理等方面,考察其与教徒的日常行为生活的相互关系,研究宗教的社会地位和功能,以及它与其他社会因素相互作用和相互关系。韦伯宗教社会学的主旨是研究世界几大宗教的理性化程度和过程,关注基督教新教逐步消除迷信、巫术成分而发展成普遍的社会伦理,及其如何影响人的经济行为,也就是基督教新教禁欲主义与强烈商业意识的结合产生了资本主义精神,最终导致了资本主义在西欧而非世界其他地区产生。在宗教上采取入世的禁欲主义和出世的神秘主义造成了东西方社会文化的差异性。而宗教伦理转化为社会行动考察的准则也分为遵循客观规律、审时度势的责任伦理准则和保持信念纯洁性的信念伦理。
《学术与政治》
以学术为志业,描述学术所学的外部环境,对待学术要有热情,要保证学术氛围的纯净,使其专业化,加之运气、灵感与机遇方得成就。推崇科学的有助于理智化发展,科学包含着理念和理性实验两个部分,采取价值中立的思想,不涉及意义和关怀。使政治远离课堂,严格区分二者。
以政治为志业,提出了传统型、卡里斯玛型和法制型三种权力支配类型,并有其对应的政治组织形态。职业政治家出身于有经济暇余的一般食利者阶层,一定程度上符合君主对抗贵族的需求。韦伯对政治家提出三条基本素质:激情、责任感、恰如其分的判断力。责任伦理准则是政治家应该采取的伦理判断标准。暴力是政治决定性的手段。
2017-10书单
《资本论》第一卷
《资本论》第二卷
《资本论》卷一主要讲了资本和资本主义的产生。
从劳动者角度出发,劳动者对劳动资料进行劳动,生产出产品并在生产过程中创造了价值,这个价值就是劳动力的价值。当劳动力生产出超越劳动力自身价值的价值时,即产生了剩余价值。剩余价值又分为通过拉长工作日而产生的绝对剩余价值和通过提高劳动生产率,缩短必要劳动时间,降低必要劳动与剩余劳动比例而获得的相对剩余价值。为了最大化剩余价值,就必须对工人进行剥削,产生了诸如拉长工作日、运用日夜班轮换制度等方式,以在必要劳动之外求的更多的剩余价值。由此,也促进了争取正常工作日的斗争,例如争取法律支持以限制工作日时长,而资本家则通过提高劳动生产率、增强劳动强度等方式规避法律限制继续盘剥工人。所以,尽管保护工人的立法逐渐普遍化,但实际上加速了资本家与工人对抗,例如利用科技、分工协作、扩大机器生产等方式提高劳动强度,这也就迫使单个工场向统一性、规则性和节约秩序发展,使小规模分散的生产过渡为大的社会规模结合劳动过程,最终促进了资本的积累和工厂制度的独占统治。
从资本家角度来讲,资本家购买劳动力,使生产者转化为雇佣工人。劳动者在监督下劳动,劳动是属于资本家的,产品也是资本家的所有物。这个过程中使劳动产品和劳动本身相分离,使客观劳动条件和主观劳动力相分离,使社会生活资料和生产资料相分离,这也是资本主义的起点。原始积累的起源,就是直接生产者被剥夺,以自己劳动力为基础的私有制解体。而资本家积累资本的具体手段,主要通过暴力强制剥夺农民土地,使农民成为雇佣民,同时运用国家权力促进资本主义形成,也就是集中使用暴力,例如通过法律强制人们成为雇佣工人并压低工资。还通过国债制度、殖民制度等促进资本积累。在资本集合后,少数资本家再对多数资本家进行剥夺,利用技术、计划等扩大生产规模,使生产资料和劳动力结合更加节省,在这个过程中形成了世界市场,因此资本是具有国际性的。同时,工人数量不断增加,工人阶级不断壮大,由此产生的阶级反抗也不断加剧。
原始积累的过程,也就是资本积累、扩大的过程,首先是货币通过购买劳动力转化为生产资本,并在生产过程中产生剩余价值,剩余价值一部分转化为资本家个人收入,一部分转变为资本用于扩大生产,从而创造更多的资本,因而资本具有扩张能力。生产者在握有大量资本和劳动力时,生产就变为资本主义生产,剩余价值也就产生了资本积累。资本的持续扩大,对劳动力的需求也随之增加,加剧了资本家对工人阶级的压榨程度。资本积累最初是量的积累,后通过改变资本构成,使不变资本不断增加,可变资本也就是劳动力所占比例不断减小,由此催生了大量的相对过剩人口和产业后备军。这些人口压制着现役劳动力,使资本家有恃无恐的增加压榨。资本主义的产生发展了社会生产过程的技术和结合,也破坏了土地和工人,损害了劳动力本身。由于对工人的压榨,工人阶级数量庞大但工资低无购买力,市场有限,但生产的不断扩大造成了生产的过剩,蕴含着经济危机的产生。

资本论第二卷:资本的流通过程
资本的循环
一、货币资本的循环
货币资本——生产资本··········(生产过程)··········新的商品资本——新的已增殖的货币资本
G——W(pm生产资料+A劳动力)··········P(在该阶段生产资料和劳动力相结合)··········W'——G'(这一阶段预付的资本价值和剩余价值都得到实现)
二、生产资本循环
P··········W'——G'——W··········P
生产资本循环表示生产资本职能的周期更新,资本的生产过程是增殖价值的再生产过程,产业资本在生产形式上反复周期的执行职能。在这个过程中,剩余价值不仅被生产出来,而且还被资本化了,进行了资本积累。
三、商品资本的循环
W'——G'——W··········P··········W''
商品资本循环在进行中要以另一个W形式上的产业资本为前提,所以该循环包含着生产消费,既可以用来考察单个产业资本循环,又可以考察社会总资本循环,同时个人消费也包含在内。
社会总资本的连续性的视线,是三个循环的统一实现的。资本按时间顺序通过生产领域和流通领域两个阶段完成运动。所以资本完成循环的时间=生产时间+流通时间。但是在生产时间中包含着劳动时间,而劳动时间不完全是生产时间。所以生产时间与劳动时间越吻合,生产效率越高,价值增殖越大。而流通时间越接近零,资本的职能性越强,生产效率和价值增殖越高。而流通也需要花费一定的流通费用,流通费用主要分为三种,第一种是纯粹的流通费用,包含买卖时间和薄记,这两种均花费劳动力和生产资料,还包含货币在形式各种职能时的损耗;第二种是保管费用,包括一般储蓄,分为生产资本形式、个人消费基金形式以及商品储备或商品资本形式,还包括真正的商品储备;第三种是运输费用。
资本论卷二真的太难整理了,回头整完了把后面补上

201711《资本论》卷三
资本的周转、资本构成都影响着资本的周转。同时资本借用流通和再生产,进行进一步的积累和扩大。

资本在本质上是生产资本的,只有生产剩余价值,它才能生产资本。剩余价值也就是利润,利润被资本家瓜分为利益、企业收入和地租。利润产生的源泉就是对工人的不断剥削和压榨。

    利润的产生于对工人的剥削,也增长于对工人的剥削。
商品价值=成本价格+剩余价值。其中成本价格是补偿预付资本,也就是商品生产中实际耗费的可变资本和不变资本。剩余价值是生产消耗的、但会从商品流通中流回的资本的增加额,也就是利润。因此,对于个别商品的商品价值,也就等于成本价格+利润。对社会产品生产而言,商品生产价格=该部门平均利润+成本价格。利润所占消耗的总资本的比例就是利润率,也就等于剩余价值与总资本的比例,在剩余价值等于100%时,利润率就等于可变资本占总资本的比例。所以资本家往往通过延长工作日、提高劳动强度、降低工资等压榨工人的方式以取得可变资本的相对下降,换取剩余价值的相对增加,以获得更多的利润;同时也会采取扩大生产规模,增加不变资本投入,使大量资本聚集产生规模效应,通过机器等科技的使用提高生产效率,对工人进行进一步的压榨,以实现不变资本节约、成本降低的方式增加利润,以追求超额利润。在竞争下,随着社会生产力的日益发展,一般利润率是呈下降趋势的,但随着资本不断积累,资本占用和剥削的劳动力不断增加,剩余价值在绝对的增加,因此利润虽然相对下降,但在绝对的积累量上不断上升。生产力发展促进的剥削使得相对过剩人口增加,工人阶级的力量也在不断扩大。
    利润在货币资本家、产业资本家和土地所有人中分配为利息、企业主收入和地租。其中的每一个都包含着对工人阶级的压榨。
利息产生于生息资本,是货币作为资本的运动,货币资本用于贷放,将一定的价值额用货币的形式预付,经过一定时期后收回该价值额病取得一定增殖的利息,在这里资本作为资本是商品,利息就是资本的价格,也就是一定的剩余价值。贷放是一种对于货币的出售,贷放本身不会产生价值,取得的利息是资本通过操纵雇佣劳动而产生的,因此催生了大量榨取工人的坐食阶层。资本贷放催生了信用虚拟资本制度,这加速了资本的流通速度,股份制公司的建立,使得生产规模迅速扩大,促进了生产力物质上的发展以及世界市场的形成。资本家采用冒险方式支配着社会资本,使资本主义生产动力由剥削演变为纯粹的赌博欺诈,剥削阶层的人数越来越少,工人阶层越来越多越来越贫困,贫富差距加剧的同时,是资本主义生产的竭力发展造成生产过剩,而群众的贫穷和他们的消费受到限制,这是一切危机爆发的原因。
    剩余价值中,超越一般利润的超额例如形成了地租。地租是以经济形式实现的土地所有权,是对土地的垄断。土地原本是自然力,它是地租产生的基础,但不是源泉,地租实质上还是对在这块土地上进行生产而产生的价值的瓜分。土地的肥力、位置等因素影响着土地等级,构成了不同土地间的地租差异,形成级差地租。随着生产力的发展,科学技术的运用,地租虽然会在相对值上下降,但由于土地面积的扩大以及在土地上使用的资本和劳动力不断增加,也就是剥削的加剧,总的地租在绝对值上不断提高。尤其在大土地所有制中,滥用破坏劳动力更加严重,土地也遭到进一步的破坏。
    随着资本主义的发展,商品市场的形成,资本也经历着平均化的过程。利润转化为平均利润,价值转化为生产价格、转化为其调节作用的平均市场价格。为了在此基础上获得更高的利润,也就是获得更高的剩余价值,占去工人的无酬劳动,唯有想尽一切办法对工人进行压榨剥削。而工人作为创造价值和剩余价值的源泉,不仅为资本主义发展提供了基础,还通过消费为资本提供循环的动力,但劳动者仅仅只能取得工资,也就是基本的生活资料,劳动者多么可怜啊。

201712《马恩选集》卷一卷三
本月对《马恩选集》的学习使我对马克思、恩格斯的哲学、政治经济学以及科学社会主义等有了更深刻的认识,作为一个缔造了庞大的学术体系的学术大家,马克思的各种学术思想可以说是环环相扣,最终形成一个自洽的闭环体系。在哲学方面从根本上推翻了黑格尔的唯心主义哲学体系,黑格尔认为哲学指导着社会和人的发展,也就是影响着着自然科学的发展,而自然科学的发展实际上佐证了唯物辩证法的科学性,也就是说哲学来源于科学的发展,是科学的升华。
首先马克思由最开始对黑格尔的追随,到对黑格尔唯心的批判而转向唯物主义(《黑格尔的法哲学批判》),对费尔巴哈机械的唯物论的批判而发展出了一种能动的、实践性的唯物论(《费尔巴哈》),同时对黑格尔的辩证法的借鉴以及对费尔巴哈唯物论的扬弃最终形成了唯物的辩证法体系,将这种唯物论思想应用到对社会历史的考察中从而总结出一套完整的唯物史观,揭示了社会发展趋势。历史中的时代变迁都是由经济基础所决定,由经济生产和由此产生的社会结构作为政治和精神历史的基础,生产和随之相伴的商品交换是一切社会制度的基础,一切社会变迁、政治变革都应该到经济基础中去找,而不是将眼光放到上层建筑之上。
一定时期的生产方式、产品和交换方式决定着分配和与分配方式相适应的社会等级划分或阶级划分。随着生产力的发展,物质资料的剩余促使私有制的出现,这导致原始社会公有制的没落以及阶级的产生,自奴隶制以来整个人类的历史都是阶级斗争的历史,在资本主义社会中无产阶级受到资产阶级的剥削和压迫,无产阶级只有通过阶级斗争才能从资产阶级的压迫下解放出来。建立在阶级斗争基础上的政治经济学和科学的社会主义也就是共产主义的主张,用以指导工人进行革命,实现由资本主义社会向共产主义的转变。

这次报告从马克思的唯物史观、辩证法以及认识论来分析工人运动的发展。
首先从唯物史观分析工人阶级的形成,劳动的异化。
唯物史观认为一切重要历史现象的终极原因和动力是社会的经济发展,工人阶级是随着资本主义生产关系的建立而出现的。随着社会生产力的发展,封建制度逐渐为资本主义制度所替代。资本主义社会下私有制的直接结果是商业的发展,资本家为了获取最大的商业利益以及生产资料的资本主义私有而带来了无序竞争,扭曲了社会道德,使产品的交换价值并不等同于其实际价值。使人与人之间互不信任,异化了家庭关系使情感金钱化,妇女沦为生产的工具,儿童沦为财产,将社会生产资料分裂为利润和资本,也使社会日益分裂为资产阶级与工人阶级。
竞争的直接对立面是垄断,市场是有限的,无序化的竞争带来了生产过剩,同时也带来了工人的过剩,造成了周期性的危机灾难。竞争带来了规模性经济生产,不仅使小资产阶级无法与之抗衡而逐渐走向衰落,工人也不得不依附于资本家,这造成了财产的集、贫富差距的拉大以及阶级固化。资本积累量越大,受资本控制压迫的人就越多,资本的积累代表着利润的上升,也就是相对工资和劳动价格的下降,分工和机器的使用加剧了工人间的竞争,促使工资进一步下降,工人的就业和生活资料丧失。
分工的进一步扩展,使工人个人无法与资本家抗衡,工人屈服于分工,失去劳动的独立性和作为劳动力的吸引力,沦为机器的附庸,失去了人的主体性而成为一种生产工具,被迫从事某项劳动活动,劳动从人的自由的本质变成了背叛获取工资而保命的物质活动,这是一种劳动的异化。这种异化造成了劳动者的衰落和悲惨。
资本主义工商业的发展繁荣客观上促使了工人阶级队伍的壮大,并日益成为一股可以与资产阶级相抗衡的社会力量。随着资本主义在全世界范围内的确立及发展,工人运动也从单个的国家,逐渐走向联合世界范围内的联合,革命性也随之增强。十九世纪三四十年代发生在英、法、德三国的三大工人运动标志着无产阶级作为政治力量正式登上历史的舞台。
第二是阶级矛盾的产生。这里用矛盾分析法论述资产阶级的非人性以及工人的悲惨生活。
资产阶级与无产阶级作为对立的两个阵营,是既对立又统一的矛盾存在,两者即互相依存同时又相互斗争。资产阶级与无产阶级唇齿相依,资产阶级的存在以无产阶级为前提,而无产阶级的出现却又是由于资产阶级的产生。但是获取工人的剩余价值是资本家的本性,这又导致资产阶级与无产阶级之间的利益背道而驰,这就导致两者之间充满了斗争。正是在斗争的过程中促使矛盾的主次方面发生转化,实现从量变到质变的飞跃。在资本主义社会确立的初期,由于资产阶级的力量过于庞大,无产阶级的力量弱小,在矛盾斗争中无产阶级处于劣势。但是随着无产阶级力量日益发展壮大,在与资产阶级的斗争中不断积累经验,最终将会成为矛盾的主要方面,这个时候就是无产阶级夺取国家政权实现共产主义的时期。
从现实中来看。在资本主义阶段,分工和不平等的分配产生了资本主义下的私有制度。分工是自然而非自愿形成的,这种分工造成了巨大的生产力,但人不能驾驭这种前所未有的巨大生产力,反而支配了人的意志,造成了一种异化。同时,分配的不平衡造成了一种特殊利益和共同利益的矛盾,这就是资本家和工人阶级本质上的矛盾。
在封建制度后期社会中的主要矛盾是资产阶级与封建势力之间的矛盾,在这个时期资产阶级属于革命性的阶级。随着生产力的日益扩大,封建制度下的生产方式无法适应资本主义生产力的发展,所以资本主义推翻了封建统治,建立起了自由竞争的社会政治制度,资产阶级也开始了政治、经济统治。
随着资本主义的进一步发展,扩大市场的需求促使对外贸易的发展,使得交通更加便利,促进了世界市场的形成,在这个过程中各民族也被卷入到资本主义世界中,各民族的精神产品成为世界的公共财产。实质上,资产阶级按照自己的逻辑建立了一个资本主义的世界,这个世界中,农村屈服于城市,落后的国家屈服于文明的国家。而且,社会的主要矛盾转变成资产阶级与无产阶级之间的矛盾,而且资产阶级凭借其强大的经济力量使得无产阶级成为其附庸,并且极力压榨无产阶级的剩余价值,使得广大无产阶级生活日益困苦。并且由于资本主义生产所具有的根本性矛盾导致周期性的经济危机时常发生,无产阶级始终徘徊在失业的边缘。团结起来“打破自身的锁链”将是无产阶级寻求解放的唯一出路,从自发的、小范围的工人运动逐渐发展到有组织的、全世界范围的工人运动,随着不断斗争工人阶级与资产阶级之间的矛盾性质开始出现转化。
第三世界各国运动的经验,依然从矛盾分析法的角度分析。
正是由于各国不断进行的斗争使得资产阶级与无产阶级之间的矛盾主次方面开始发生转化,由一点点的量变积累最终促使质变的发生。
随着分工的推广,民族间的差异逐渐缩小,各民族和国家的工人都在同一条件下生产生活,历史也变为了世界史。资本主义在全球范围内的确立使得无产阶级脱离局部的、单一国家的局限而走向世界,全世界的无产者开始走向联合。
法国内战
巴黎公社的失败表明,政治事件的最终原因是经济造成的,经济的发展造成社会各阶级集团的利益争斗,工人政党想要取得胜利,必须触及到社会的经济命脉,使生产资料归社会所有,受联合起来的工人支配,消灭雇佣劳动、资本和其相互关系。
德国的资产阶级革命发展较晚,是由于封建君主的严密统治,以及各阶级缺乏共同的目标和联合。
在对侵华战争的论述中表明,对华侵略后并未大幅提高英国的出口额,除了商业方面(大量出口鸦片使中国贫困、不了解中国市场需求)的原因,最根本是因为英国的资本主义没有办法从根本上破坏中国自给自足的小农制下的土地财产私有制,资本主义是具有历史局限性的。
欧洲资本主义国家对东方的侵略战争中的种种暴行,扭曲历史,仅仅是为了扩大市场,这更表明了资产阶级竞争至上的道德沦丧。
法国革命的胜利果实被资产阶级窃取,也表明了资产阶级的不可依靠性,工人必须利用自己的力量获得革命胜利。
历史表明,革命的进展不是喜剧的胜利,而是在势均力敌中开拓和成长。革命是历史的火车头,工人和农民在革命中成长和学习,但也需要科学的指导。在这个时期,产生大量的空想社会主义者,他们妄图在不触动资本主义社会的基本经济秩序的下,对社会进行改良,其结果必然是失败的。
第四:工人运动需要科学指导,以及对未来的展望。从认识论的角度来看科学社会主义是在不断的实践中产生的正确认识,正确的认识能够指导实践取得成功,错误的认识会把人们的实践活动引向歧途。工人运动应该在科学社会主义的指导下进行,这样才能够实现最终胜利。
按照唯物史观的角度来讲,每一个时代的统治思想都是统治阶级的思想,所以革命的思想是以革命阶级的存在为前提的。工人应该利用人数优势,在科学的指导下,进行世界性联合,建立工人阶级专政,完成由资本主义社会向社会主义社会的过渡,最终消除国家、民族和阶级。
工人阶级需要建立政党,利用政治斗争夺取政权,在这过程中利用组织、宣传和争取普选权的方式,获得政治解放,最终实现经济解放。工人运动需要结合资产阶级民主派的力量,首先与之联合共同推翻封建制度,在夺取政权前要求权利的保障,在夺取后必须使权利实现同时进一步提出新的要求,尽可能的触动现存社会制度,不可陶醉于胜利之中,对私有制进行直接的攻击,尽可能的将土地、生产、交通收归国有。总之必须认清阶级利益,不断革命。
共产主义者秉承的是一种科学的社会主义,认为只进行政治变革是不够的,必须对社会进行全面的改革,科学社会主义的任务是引导工人不断进行革命,打破国家机器建立工农联盟,争取平等的权利和义务。
共产主义是人和劳动的解放和归复,它否定了异化的私有制,推崇积极的普遍的私有制,也就是人人享有社会福利,这代表着平等和人的自然性。
工人阶级应该利用政治统治夺取资本,将生产工具收归国有,并大力发展生产力,干涉所有权和资本主义生产关系,使公共权力逐渐失去政治性质,消灭生产关系的同时,消除阶级对立和阶级本身。
共产党人支持一切反对现存社会政治制度的革命运动,一切革命运动的基本问题是所有制问题,而只有用暴力推翻现在社会制度才能达到目的。工人阶级必须利用现代民主制国家制度,建立无产阶级专政,最终达到政治解放。

201801
《马恩选集》卷二、卷四
齐美尔《社会学》
第一章)社会学可以是一种研究社会现象的方法和角度,类似于科学研究中的归纳和演绎,但只是一种研究方法不足以使得社会学成为一种理论性、实践性的学科。社会学作为一种学科有其独特的研究对象、并且有其清晰的理论边界。齐美尔认为社会学的研究对象是社会关系的相互作用以及这种相互性的性质和形式。就是将在人身上进行的、制约着个人的社会化过程进行抽象、概念化。
社会是一种形式化的客观存在,是不需要观察者就客观存在的统一体,他由不同要素构成的,每个要素有其个性特点,占有个别的确定位置,共同构成社会的和谐统一。社会化就是社会的内容和形式构成一个统一的现实,个人由于种种利益,采用这种相互作用的形式结成一个统一体,并在统一体中实现自己的利益。社会的内容是一种相互作用,指的是存在于个人和历史具体实际中的本能、利益、心理、目的、运动等,从中产生对他人的影响或接受他人的影响。社会的形式发源于内容,是内容的表现和承载方式,是各种各样的相互作用的关系,这些形式只是既定社会存在的表现形式,既不是社会的原因,也不是社会的结果,但是这些特殊的形式组成了社会。在实现统一的过程中,相同的形式并不代表相同的利益内容,反之亦然。总之,社会是人与人关系的总和,人又利用这些关系、形式进行社会化。
(P579-580)个人的存在和行为必须通过某种形式进行,只有通过这一中间环节个人才能形成社会,个性才能在人类实际中发挥作用。人通过实践选择了相互作用这一社会化形式,但是,相互作用的社会化仅仅是人类基于确定的、历史的、社会的形式,并不一定是最科学的、概念的唯一与人类生活相一致的形式。所以,相互作用只是表现出社会的一种形式,社会的根本性的内容是人和人类的理念。
一、社会化的目的之一是实现统一性
在社会化的过程中,每个人都有个人主义的离心力,这样组成的社会团体的结果必然是分离,所以必须谋求一种社会团体内部的统一性,以维护团体的平稳,并在社会化过程中实现个人的利益。同时,大的团体的统一性也是实现局部、个体的个性的基础。社会化中形成的各种形式,包括统治形式、团体结构、表现形式等,都是为了实现社会团体的统一化。
群体都有自我保存的本能,在群体的生命周期中,斗争是永存的,平静的持续是斗争形成的结果,即使很难直观的发现这种斗争的存在,也可以持续感受到一种坚持。甚至有时候,群体利用斗争来促进团结统一,用内部的斗争使群体感明显,用外部的斗争促进团体的易变性和灵活性。为了实现群体的自我保存,社会群体采用了种种技术手段以保证群体的统一性和延续性,例如世袭职位、团体象征、机构手段等,这都包含着客观化和理性主义。
矛盾争端也是社会化的形式之一,它广泛的存在于一切个人个人和社会统一体中,客观化将矛盾争端置于统一性的前提,对矛盾进行客观化的过程中,产生着谅解。斗争丰富着人的思维,给社会化带来了更多的可能性。
二、客观化是社会逐渐发展进步的必要手段
我理解的客观化,是一种劳动分工。对于个人来说,客观化首先是一种个人人格的分工,使人格中的部分要素从人的全部整体中分离,独立于人的自主性。当多个人同时将个人人格的不同部分进行分离,并选取特定的相同部分投入至特定群体中,就形成了准确的专门化的目的团体,在这个团体中,各个因素的结合既完全符合团体和成员的目的论,又相互补充相互促进,所以这样的团体包含着密切的统一性。这种分工分化包含着理性主义,意味着智慧,在机械的团体中进行理性、客观的分解和概括,获得较高的普遍性,形成推动力唤起社会的共同意识,以更超脱的方式建立有机的统一体。这样分化而成的团体,给予人充分的自由,将人从紧缚的狭窄团体中解放出来,使人有机会有精力同时参与多个团体的交错,从而促进人的全面发展,因此,这种分化的、全面发展的人更倾向世界主义的感受。
客观化是基于一种不平等的个人主义的个性和自由,这种个性是指单一的个人在形式和内容上区别于他人,他的存在和行为举止是天赋性的,并且给予了他正面的生活意义和生活价值。只有基于这种独特的个性,才能让个人依据劳动分工的特性,相互补充,形成有机的统一体。同时,这种个性自由的客观性也带来了精神思想的客观化,使人类历史上的经验传统以一种超主观的原则,存在于艺术、知识、教育素材中流传至今。
但是,个体的个性和客观化形成的有机统一,只能在广泛的统一团体中才能得以实现。在广泛的统一体中,客观性排除了一种直接的相互作用,避免将个人全部拖入到团体的奉献中去,既避免了个人个性的泯灭,也避免个人的反抗引起团体的分离。团体往往通过运用一些技术,更加理性化的维护团体的有机统一,例如通过建立机构的方式,将成员的部分自为存在转移出来,使直接的相互作用脱离个人转移给一些特殊的人员和总体,既保证了管理团体实务的功能化专业化,避免主观的利益冲突和大众的不理智,又给予个人以充分的自由和时间处置个人向心的事务和倾向,是实现群体统一性和个人最大自由结合的手段。其中法律也作为一种不涉及个人的客观原则,是客观化的、外在于个人的形式。客观化的原则也出现在现代友谊的分化中,形成一种相对范围内的权利感。
三、社会冲突论以及悲观主义
在广泛的团体中,客观化使客观原则和主观感受分离,个性的分化使得团体共性下降,随之而来的是个人意识的上升。节约个人参与社会生活的能量,能够给予人足够的自由,一定程度上缓解了社会内部存在的冲突,维护了个性。尤其是以个人人格为取向的自由结社取代了以责任为取向的结社,给人以直接的个性,也进一步加强团体的凝聚力,但是也会引起异化的极端自由危险。
原本由同质的、相互联系组成的团体,随着数量的扩大,内部必然产生分化,但群体间的分化都是类似的,不同群体间也由于这种相似的内部分化开始出现相似性,一些因此相似的团体出现联系,群体内部分化为不同阶层后,群体间的相同阶层也出现联系,因此产生着两种瓦解团体的力量,第一是促进个体的不断分化,第二是扩大对外联系的离心力。
    社会团体经过客观化维护个性后,实际上又取消着人的个性。目的团体的形成,是成员个人与客观事物相分离,团队的归属性决定着个人奉献的性质,而个人由于客观性仅仅成为奉献的载体,风险无关乎个人动机和人格,这就造成了各种并立群体地位、结构的相似性和个人人格的相似性,公众精神取代着个人精神,个性在这个过程中被拉平消磨。
    同时还存在一些具体的冲突,比如少数服从多数和一致同意的表决原则,侵犯个人自由、强暴他人意志。客观化的过度发展使形式成为一种异己的力量,这种异己的力量发展有其内在的规律和法则,并且逐渐滞后于内容,成为束缚内容的藩篱,造成形式主义僵化,官僚制。
齐美尔的悲观主义贯穿于他所有的论述中,这种悲观一是源于形式与内容的冲突导致异化以及手段和目的的绝对颠倒。同时齐美尔认为人性本恶,需要强制的统治和以法律为主、习俗美德为辅的外在约束。他还认为社会群体,即大众,本质上是非理性的。人想要的自由,其实是想用自由建立在对他人的统治和控制之上,是极端狭隘的自由。
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Posted: 2016-12-09 21:29 | [楼 主]
毛一敬
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刚开始一本一本的读和总结就很扎实,很好呀
读书做笔记都有一个过程,刚开始对重点花多点心思是没问题的,先读懂,再把握脉络升华什么的,有一个过程,你们还有大把大把的时间,莫慌,有时候回顾也是需要的,慢慢需要回顾的就少啦,一步一个脚印,很不错,加油
Posted: 2016-12-13 23:18 | 1 楼
刘小超
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坚持读就会有收获。扎扎实实,坚持不懈,久久为功!
Posted: 2016-12-28 21:52 | 2 楼
勾小星
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不知道为什么一直修改不了主贴,暂且回复到评论里,下次可以修改的时候再传一次
201709-10书单
《中国的宗教》
《社会学的基本概念》
《经济行动与社会团体》
《非正当性支配》
《宗教社会学·宗教与世界》
《学术与政治》
《资本论第一卷》在读

《中国的宗教》
关注点在于中国为什么没有发展出理性的资本主义。资本主义的理性精神是与资本主义的特点相对应的,虽然在中国存在着与欧洲一样可用于发展资本主义的客观条件,拥有丰富的物质资源和足够的自由,然而仍旧未形成资本主义经济的发展。虽然货币制度的产生促进了货币经济的发展,但并未动摇而是强化了传统主义,中国的城市兴盛但没有政治特性,城市是以氏族为纽带产生,用于帝国行政的推行,并未形成市民阶层和城市行会等力量。
原因在于作为主流宗教的儒教所提倡的宗教伦理是非理性的,是一种传统主义的等级伦理,儒家教育的目的是要培养精通礼仪的君子,为家产制的官僚体制输送人才以维持现世秩序,然而儒教又对专家精神采取排斥态度,同时认为利得会导致社会不安,认为“美德”是最高追求。儒教对宗教与现世之矛盾的采取消极处理态度,表现出一种亲和倾向,即调整自身以适应现世从而尽量减少与现世的紧张。儒教的理性主义意味着理性地适应世界,采取克制的态度以维持自我的尊严;而道教采用教权制组织,对巫术采取合理化态度,完全无力扭转传统主义。因而中国缺乏一种特殊的理性宗教力量。同时家产制国家结构的限制、缺乏形式上法律保障、理性的行政和司法制度,以及受阻于俸禄体系,即追求坐食者的政治利益而非经营得利,并且缺乏为了谋求资本的政治性竞争等特殊心态,都使得资本主义精神无法产生于中国。
印度反理性的宗教性格也妨碍了资本主义的发展,印度教的信仰群众社会地位低下,同时具有严重的血统主义和排他性,印度教的灵魂轮回信仰、业报因果教义以及种姓制序的神义论要求信众若想实现个人救赎必须恪守职业和种姓忠诚,这都阻碍了资本主义精神在印度的产生。而原始佛教自始至终缺乏轮廓清晰稳固的俗人伦理,无法为政治当局提供正当性证明,因此根本无法在亚洲社会取得稳定地位。总之,亚洲宗教使亚洲的整个社会分为知识教养阶层和无知识的俗民大众,亚洲所有哲学和救世论的前提都是知识,是关注世界与生命意义的哲学,所以高贵的知识阶层的关注点是政治和现世之外的。而大众宗教意识体现在行动上是仪式主义和传统主义,同时地理结构所致的社会结构的大陆性格使亚洲缺乏经济的理性主义和理性生活的方法论,所以无法产生资本主义精神。
在欧洲,禁欲的基督教新教伦理是推动理性资本主义发展的精神动力,新教伦理的理性主义是一种入世的理性生活态度,意味着理性的改造世界,通过严格的自我控制进行一种有计划的规律的生活,并出于禁欲主义的强制节约,将其所得作为资本重新积极投入到理性的资本主义经营中,正是这种追求救赎的理想理念是引发社会经济变迁的一种独立自发的真正动力。
《宗教社会学·宗教与世界》
宗教和巫术行为的目的都是经济性的,即理性的。由于非理性的误判,误将卡里斯玛寄托于精灵信仰之上,由此产生的灵魂与泛灵论认为有干预命运的超感官力量。一部分人成为职业巫师,大部分凡人产生了忘我的狂迷,这两部分人共同构成了宗教共同体关系。而灵魂观念和超自然力量与人的关系共同构成了宗教行为。巫术也从自然主义的直接操作力量转变为象征主义行为,并逐渐定型化。追求理性的此世灾厄利益也转换为对彼世、非经济性的目的追求。祭司和祭典共同形成的祭司阶级,加之先知和俗众的追求共同形成了宗教伦理,最终得以超越巫术阶段。先知在高级宗教中起主要作用,先知分为伦理型先知和模范型先知,先知发布的预言和戒律带来了统一的世界观,为人们社会行为提供了规范,并影响了人们的生活态度,这种社会规范就是教义。先知运动的日常化就形成了教团。
不同的身份阶级对宗教采取不同的态度。农民阶层倾向于带有部分形式主义伦理的巫术、泛灵论和仪式。骑士阶层、商人阶层和知识分子对宗教持怀疑态度。而城市的理性主义促进了基督教的发展,经济上的理性主义倾向于严格主义的伦理性宗教,其中职工和小市民采取理性的、伦理和宗教的生活观。官僚阶层对宗教表面采取尊重态度,目的是用宗教驯化大众,而实质上官僚理性化的特点决定了其对宗教采取轻蔑的态度。救赎宗教真正源自社会特权阶层,他们的目的在于将其优越的生活正当化。
在关于神义论的问题中,来世论、彼世信仰、报应信仰、预定论信仰等二元论都不能揭示神义,即神的伦理要求。既然救赎在本世无法实现,经过不断圣化后演变为对再世的追求。在宗教救赎中,个人必须掌握并在生活态度中确认这种再生的追求。为了获得宗教救赎的资格,利用宗教仪式,在社会中造成业绩,营造社会善行福祉,转化为一种忘我的自我完成是救赎之道对生活态度的真正影响。宗教伦理与现世存在着紧张的关系,它打破、排斥现世秩序,促进了社会演化。具体的表现为,作为宗教伦理基础的邻人伦理促进了慈善事业的发展,宗教伦理在经济上的理性化、切事化使其排斥贷款取息等伦理上不合理的部分。而宗教爱的无等差主义反对政治的暴力性,有机的职业伦理使每个人有自己的使命、义务和价值,同时采取反性反艺术的态度,因为这二者妨碍了生活态度合理的体系化。
总之,韦伯的宗教社会学,从教徒的角度出发,考察宗教的教团、教规、教义、宗教伦理等方面,考察其与教徒的日常行为生活的相互关系,研究宗教的社会地位和功能,以及它与其他社会因素相互作用和相互关系。韦伯宗教社会学的主旨是研究世界几大宗教的理性化程度和过程,关注基督教新教逐步消除迷信、巫术成分而发展成普遍的社会伦理,及其如何影响人的经济行为,也就是基督教新教禁欲主义与强烈商业意识的结合产生了资本主义精神,最终导致了资本主义在西欧而非世界其他地区产生。在宗教上采取入世的禁欲主义和出世的神秘主义造成了东西方社会文化的差异性。而宗教伦理转化为社会行动考察的准则也分为遵循客观规律、审时度势的责任伦理准则和保持信念纯洁性的信念伦理。
《学术与政治》
以学术为志业,描述学术所学的外部环境,对待学术要有热情,要保证学术氛围的纯净,使其专业化,加之运气、灵感与机遇方得成就。推崇科学的有助于理智化发展,科学包含着理念和理性实验两个部分,采取价值中立的思想,不涉及意义和关怀。使政治远离课堂,严格区分二者。
以政治为志业,提出了传统型、卡里斯玛型和法制型三种权力支配类型,并有其对应的政治组织形态。职业政治家出身于有经济暇余的一般食利者阶层,一定程度上符合君主对抗贵族的需求。韦伯对政治家提出三条基本素质:激情、责任感、恰如其分的判断力。责任伦理准则是政治家应该采取的伦理判断标准。暴力是政治决定性的手段。
Posted: 2017-10-12 10:36 | 3 楼
黄佳琦
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读书的数量很不错,我们一起加油!
Posted: 2017-10-12 10:58 | 4 楼
严红
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这个月读马克思,我们一起加油呀
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2017-10-12 11:05 | 5 楼
严红
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小星,听你的资本论汇报很有感觉呀,加油这个月一起啃马克思
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2017-11-14 10:32 | 6 楼
钟雪
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 回 3楼(勾小星) 的帖子

我之前也是那样,后来换成IE浏览器就可以修改啦
Posted: 2017-11-14 10:33 | 7 楼
白冰雪
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小星,棒棒哒!我终于也加入的马克思大军,大家一起加油!
Posted: 2017-11-14 10:44 | 8 楼
李欣茹
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条理清晰 思路明确,棒棒哒!
Posted: 2017-11-14 12:27 | 9 楼
李玉霞yolo
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总结的很好,有自己抓的主线
Posted: 2017-11-14 13:08 | 10 楼
张庆贺
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 Re:勾小星读书报告 2017.10

资本论卷一总结的非常好,把握住了作者的思想脉络,向你学习!
Posted: 2017-11-14 17:14 | 11 楼
陈忠杰
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师妹读的很不错,一步一步来,坚持就会有收获,加油。
Posted: 2017-11-14 22:59 | 12 楼
韩玉祥
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师妹加油,可以把原来帖子下面的用IE浏览器修改到同一楼上,总结的很清晰,继续加油
Posted: 2017-11-14 23:03 | 13 楼
王萍
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不断地调整的过程,也是在进步,所以不要急,慢慢来。保持好状态,加油!
Posted: 2017-11-14 23:03 | 14 楼
刘小超
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以学术为志业
Posted: 2017-11-15 11:56 | 15 楼
陈万莎
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小星的新汇报惊艳了我!比起之前又上了一个台阶,能够用马克思的阶级视角分析马克思的资本论是个不错的切入点,加油!
Posted: 2017-11-21 18:44 | 16 楼
钟瑞
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涂尔干的教育思想,是个很有意思的点,带有很重的古典色彩,后来慢慢布迪厄也分析教育领域,二者差别真是大啊!
学好现在,以后可以做个清晰对比~!
Posted: 2017-12-10 17:26 | 17 楼
王文杰
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不错不错,即使受到外界干扰还是读了这么多书 ,读经典就是要沉住气,不能急躁,只要抓住了时间,一定会有好结果,具体的读书和做笔记的方法可以和其他同学交流,也可以向师兄师姐请教
心无旁骛,心诚则灵
Posted: 2017-12-12 22:18 | 18 楼
王晋飞
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读书像拍照一样,都能发现世界的美!
Posted: 2017-12-13 09:54 | 19 楼
梁琦
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小星棒棒哒,继续加油~~~
Posted: 2017-12-13 11:37 | 20 楼
勾小星
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我终于能修改主贴了。。。
Posted: 2018-02-08 23:44 | 21 楼
严红
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小星一直在进步,2018一起加油
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2018-02-08 23:58 | 22 楼
shazishi
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师妹,不错,越来越好啦,很棒。
心若沉浮,浅笑安然
Posted: 2018-02-08 23:59 | 23 楼
李玉霞yolo
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总结内容很丰富,关于人的异化,社会发展存在的冲突解释的让我之前没明白的都理解了,点赞👍
Posted: 2018-02-09 22:51 | 24 楼
张庆贺
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总结的越来越好了,而且一直在进步,加油!
[ 此贴被张庆贺在2018-02-27 15:18重新编辑 ]
Posted: 2018-02-27 15:06 | 25 楼
刘小超
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很不错哦~
Posted: 2018-03-07 19:31 | 26 楼
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