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尚晓慧
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 尚晓慧 读书报告


书单:第三条道路 亲密关系的变革 社会的构成 现代性与自我认同 超越左与右 民族国家与暴力
    实践感 继承人 再生产 单身者舞会 区分上下册 自我分析纲要 反思社会学纲要
面临客观主义与主观主义的二元对立的困境,布迪厄以一种生成性的视角,选择实践的过程为突破点,通过习性这个充满实践感的概念以及习性的发生场景场域和资本这三者的相互交融构成实践网络,构建实践理论,从而突破主观客观的对立。布迪厄研究各个不同的社会场域;以结构的方式去探究社会的结构系统,他通过对各个场域的关系结构的解剖来解魅象征暴力的各种形式是如何发挥作用以实现权力结构的再生产的。布迪厄整个思想体系的构建过程,都体现着这样的信念:“没有理论的具体研究是盲目的,而没有具体研究的理论则是空洞的”。将社会理论与经验研究结合起来,他认为科学理论应以科学惯习的形式出现,即科学理论是一种形塑经验研究,又为经验研究所形塑的临时性构造。因而他建构的理论来源于具体研究,又在具体研究中不断发展,得到具体的解释。他的理论是一个开放性系统,这也体现了他在做研究时,时刻的警醒,时刻的反思。
布迪厄的场域、惯习、资本中最重要的是惯习,一方面以惯习为中心可以把另外两者联系起来,另外两者也通过惯习得以贯通;另一方面正是通过惯习,动态的完成了对主观与客观、个人与社会、整体与部分、理论与经验的弥合。
惯习来自于个人和群体长期的实践活动,它具有双重结构,变现在行动者的内心情感结构中的主观精神状态,变现在行动者的现实生活和实际活动中的客观实践。即外在的内化和内在的外化。正因为这个特点,同时惯习又贯穿于历史—现在—未来。惯习在过去的实践历史中产生,指导现在的实践,以期改变未来的实践。惯习的第二个特点即惯习可以促进再生产,这种再生产不需要外在的强制和规范,而是主体自动认可的,主动进行的再生产。惯习的第三个特点是把公开暴力转换成象征暴力。
惯习的发生场所就是场域,场域是实践的空间,惯习是实践的逻辑。场域其实是布迪厄的真正研究对象,在布迪厄的著作中涉及了多个场域,对场域的研究决不能等同于对典型事例的个案研究,不能以比较的方法赋予其全部的有效性。割裂的个案研究很容易导致通过无意识的和无法控制的普遍化产生的个案一般性与对个案的假装彻底的研究的无限琐碎对立。个案研究正式因为没有抵至事物的结构属性,而不能达成对事物的真正理解。场域研究是有着深刻的内涵的。在一系列的场域分析中,有一个子场域,或者也可以说是元场域,是一以贯之的中心点,这就是权力场域,权力场域的存在与出现与场域内部的斗争性有关,而这斗争性本身构成了场的历史,场域通过斗争才有了时间性,作为现在存在的同时间性,实际上只有在斗争中才能存在,斗争促使不协调的时间,也就是促使有时间并在时间的关系中分开的行动者和制度同时发生。并且,对这一场域的分析也很有布迪厄的独到之处。斗争的根源来自于位置与配置(位置与配置的关系是具有双重意义的。习性作为配置系统,实际上只能通过与收到社会影响的位置的一种确定结构发生关系,才能实现,反过来说,正式通过这些资深或多或少与位置相一致的配置,存在于位置中的这类或那类潜能才能实现。),这就离不开资本。布迪厄区分了经济、社会、文化资本,并指出由于资本的先天分配不均,在通过后天塑造,而产生支配。在这里,布迪厄把后天塑造化约为单向的对先天占有资本的强化,这倒是和鲶鱼效应有着异曲同工之妙,即强者更强,其间弱者虽不一定会更弱,但永远无法成为强者。在资本的运用中涉及到一种博弈,也就是说权利的支配也是一种策略的产物,并继续策略化,所有的权利都不可能满足于专制的力量,必然想尽办法寻求合法性,而这一点催生了权力实存的新形式——象征暴力,象征暴力是一种温柔的、看不见的支配形式。在高度的中央集权统治已经站不住脚的今天,象征暴力成为一种新的、趋于主导的支配方式,但象征暴力之所以得以实行,先要深究它的历史根源,也就是传统上的惯习,正因为约定俗成的力量,象征暴力才得以透明化,另一个原因在于被支配者的“共谋”,这一共谋更多的是无意识的、或未被意识到的行为,也就是被支配者视自己“应为”被支配者,主动地把自我塑造为被支配者。只有在通过真正的有机连带关系联合起来的各种场域和各种权力的整体中,象征暴力才得以实现和体现。并且,具有自身结构,尤其是再生产机制,相互对立又相互补充的一对一的简单的权力关系已经为另一种新关系取代,即霸权者的利益成为一个有序线条,权力→资本(位置与配置)→再权力…的更新反复。场域是个内涵丰富的概念,除却场域—资源(位置、权力)—惯习的逻辑链条外,就其场域本身还有很值得挖掘的地方。
他认为社会科学的对象不是个人也不是社会,而是场域,其实他的研究对象的界定就已经摆脱了二元对立。惯习和场域之间是一种双向模糊关系,场域形塑着惯习,不同的场域有不同的规则。惯习受限与生成的历史,不同于无法预期的创新,但也异于原初条件的机械再生产;反过来惯习有助于把场域建构成一个充满意义的世界。因为惯习是创造性的,能体现想象力,人们在惯习的指导下,怀着对未来的预期行动,从而赋予场域于意义。而布迪厄也通过场域和惯习的关系来分析社会的危机。因为惯习在实践的场域中产生,所以应该是对应的关系。但是惯习与场域也存在这矛盾,因为时间是惯习的产物,时间产生于行动者行为和思想的实现过程,而实现过程是指现时化和去现时化的结合。实践在策略上需要利用时间,这中间就出现一个时间差,即惯习与场域的不符,例如:在《单身者舞会》中,由于工业等的发展,人们的交往圈变大,场域已经发生了变化,但是人们的惯习却保持不变,还是把婚姻作为一种再生产策略,从而导致了农村大量单身的出现。社会良好的再生产就要保证场域和惯习的协调关系,才能在惯习的顺从中获得合法性。
资本是实践的工具,是在场域中的入场券。资本在一定程度上决定了惯习,惯习存在于出身和轨迹得来的配置中,资本有助于确定场域分配给行动者的可能性。行动者拥有资本的多少决定了他在场域中的位置,他的生活方式、风格和气质,也形成了不同的惯习,而这种惯习反过来也会巩固和增加他在场域斗争中的资本,因为资本具有可转移性和可传递性。不同形式的资本之间相互转换,代际之间继承。惯习作为配置系统,实际上只能通过与受到社会影响的位置的一种确定结构发生关系。就这样,惯习实现了场域与资本间的沟通。惯习连接结构和思想,使再生产得以继续,使结构通过思想的作用而合法化。


书单:现代性的哲学话语(剩余部分)  包容他者  资本主义与现代社会理论 
      历史唯物主义的当代批判  社会学方法的新规则  现代性的后果  失控的世界


书单 作为意识形态的技术与科学  理论与实践  交往行为理论
重建历史唯物主义    现代性的哲学话语(在读)

随着古代社会、传统社会、现代社会的社会进化,从神秘思维、神话、宗教到启蒙,是一个不断祛魅的过程,是理性主义不断确立的过程,然而在社会进化的过程中,社会分化在不断加剧,个体的意识逐渐觉醒,人格获得独立,但没有一种能够取代传统宗教与形而上学的的统一的世界观,先知们预见到在社会不断发展,政治制度不断完善,资本加剧积累的繁荣背后,孕育着危机,社会制度的合理性、稳定性受到挑战,个体的内省空间不断受到外在社会制度的压迫,面临着个体的终结,意义的丧失,自由的失落,造成经济亚系统和政府机构对生活世界的殖民。面对事实与理性初衷的背离,哈贝马斯抓住社会进化的信念,通过对前人的主体哲学和意识哲学的反思性批判,建构他所认为的现代性的哲学话语,也就是交往行为理论,实现从主体哲学范式和意识哲学范式向主体间的交往行为范式转变,为现代性奠定规范性基础。
哈贝马斯对韦伯的合理性进行了批判,他认为资本主义制度是目的理性行为亚系统,在系统中,企业遵循的是合理的经济行为,国家机关遵循的是合理的管理行为,生活在其中的人们遵循的是理性的计算,从而促进西方理性主义的产生和社会合理化过程,促进资本主义的发展,因此它所带来的是工具理性与目的理性的蔓延。韦伯的合理性主要关注的是现代社会的形成与发展。他的合理化问题的起点在意识结构层面上,社会合理化的过程的出发点依据的是宗教世界观的发展过程。一方面韦伯从以新教伦理的生活方式为代表的行为类型(这种行为类型把手段合理性、目的合理性和价值合理性融为一体)中获得了实践合理性概念。另一方面又把行为合理性与文化价值领域的合理性对立了起来。韦伯认为,文化合理化的核心环节是现代科学、后传统主义的法律意识和道德意识以及自主的艺术。相反,韦伯试图解释的合理化现象却处于社会层面上,他的社会合理化又以资本主义经济和现代国家的发生过程为主,而他所使用的这些概念是最初是用其他现象,即动机合理化现象和文化合理化现象来加以解释的。韦伯认为目的合理性是批判和改进行为的唯一内容,而在哈贝马斯看来,目的行为只不过是一种工具行为,强调的是技术知识和策略知识,是理性的一种形式而已;哈贝马斯认为韦伯的行为理论过于狭隘,所确定的行为概念不够完善,不足以把社会行为中的一切社会合理化内容全部囊括进去,合理性概念中的自相矛盾主要由于韦伯没有分析清楚理性本身,并且混淆了理性概念和现实有效性。
马克思的“异化”、韦伯的“工具理性”一直被继承和发展,虽然后人试图从主体内部打破二元对立,重新建立新的秩序,但终究没有取得胜利。许多理论家开始进行反思和批判。作为理性的继承者,霍克海默和阿多诺进行了工具理性批判,但他们始终在主客二元对立的思维中,无法从内部打破,从而走向新的工具理性。而尼采、福柯等人走向了理性的反面,他们试图从非理性中打破,但他们陷入了同样的困境中,没有彻底完成对过去理性和现实关系的重建。
哈贝马斯哈首先从理性本身概念入手,将理性处理成动态的合理性概念,通过确定合理性的有效性条件将合理性概念与现实有效性区分开来。他打破主体思维,提出了一种可以被确定为前提的本源—交往行为,并可以依据这种本源解释各种关系。交往行为以语言沟通为中介,追求的是以言行事的目的,达成共识,而这种共识是建立在主体间相互间可以批判检验的有效性要求认可基础上的,以一种主体间性的角度衡量沟通的双方,交往行为对应的是整个生活世界,而其他的行为(目的行为、规范行为、戏剧性为)只是交往行为的一个方面,都具有某些方面的片面性。交往行为模式是一种全面沟通的媒介,通过反思与生活世界发生联系。言语者把客观世界、社会世界、主观世界聚成一个系统,并把这个系统一同设定为一个可用于达成沟通的解释框架,交往行为提出了有效性要求,而获得专业化的知识的生产,并取代传统知识主宰的互动的功能,从而达到一种日常生活实践的合理化,即生活世界的合理化。总之从共时和历时上看,人们借助对话达成共识,并通过学习机制,实现生产领域和规范领域的话语兑现,从而增强对外部世界的控制和对内在自然的整合,促成个体的同一和社会的同一。
感想:时间紧迫,合理安排,利用好剩下的时间!

2月 书单:公共领域的结构转型 合法化危机
公共领域是哈贝马斯理论架构中一个重要的支点,在他看来,公共领域概念既是一个历史性概念,又是一个规范性概念,可以分析公共领域诸多的历史类型,也可以作为一个标准,对国家和社会的关系进行理性分析和批判,公共领域是个人与国家社会之间的桥梁,折射出三者之间的关系变化和社会结构的变化,在资本主义的不同阶段,随着国家与社会的关系转变,公共领域作为私人领域与公共权力领域之间的调和者和中介,也经历了转型。
在中世纪中期,不存在现代意义上的公共领域和私人领域的对立模式,私人所有权与公共所有权,同宗同源,国家和社会,社会再生产和政治权利,是整合在一起的,但在文艺复兴之后,随着资本主义萌芽,市场经济关系扩张,现代国家和从中分离出来的市民社会出现,国家与社会分离,代表型公共领域,逐渐萎缩,现代意义上的公共领域出现在公众范围内,占据核心地位 。资产阶级公共领域本身一直都是私人领域的一部分,是由私人集合而成的公众的领域。其自我理解,主要靠源自家庭内在领域中,与公众密切相关的主体性的私人经验,这种私人领域的私人性和家庭小天地的主体性都使个人建构起了自己的独特空间,形成了具有政治功能的公共领域的前身――文学公共领域,不断地对新的私人性的天生经验进行自我启蒙,个人实现私人自律,具有了独立意识,逐渐形成的一个介于贵族社会和市民阶级知分子之间的有教养的中间阶层在咖啡馆沙龙集宴会等场合进行批判。当文学公共领域将目光投向公共权力时,政治公共领域产生,具有批判意识的公众就基本已属于私人,但仍具有公共性质的商品交换和社会劳动领域中的一般交换原则等问题同公共权力机关展开讨论和公开批判,旨在调节市民社会。依据批判的公共性原则提出普遍而抽象且合理的法律概念和要求,贯彻一种建立在理性基础上的立法,将公共舆论当作是那些建立在争论―理性主义概念之上的规范的潜在立法资源和合法源泉,将资产阶级公共领域在法律上制度化。对于成熟的资产阶级公共领域来说其社会前提条件在于市场不断获得自由,尽力使社会再生产领域的交换成为私人相互之间的事务,最终实现市民社会的私人化,但是资产阶级法制国家必将陷入一种固有的矛盾。公共领域本身在原则上是反对一切统治的,但在公共性原则的帮助下,却建立起了一种政治制度,其社会基础并没有消灭统治。
随着贸易自由主义的逐渐终结,资本不断积聚,新的保护主义取代了自由贸易,利益冲突,无法在私人领域内部得以解决,转移向政治层面,国家干预主义逐渐增强,公共权限向私人组织转移,国家社会化和社会的国家化同步进行,这一辩证关系终结了国家和社会的分离,公共领域的社会基础瓦解,公共领域随着其范围的急剧扩大功能,则越来越弱,面临崩溃,出现再封建化的趋势。
在晚期资本主义时期,政治系统与经济系统融合,国家机构与社会机构在功能上融为一体。社会领域与内心领域的两极分化,使私人生活走向公共化。公共领域与私人领域的重叠,导致两者之间的界限越来越模糊。市场规律从流通和劳动领域渗透到作为公众的私人领域中,真正的私人领域,不断受到挤压个体的内心空间,不断受到外在社会制度的压迫。公众的批判意识转化为消费观念,文化批判功能逐渐丧失成为一种消费文化。公共领域被新闻传播和大众媒体控制,被伪私人化,利用广告宣传建构一种表象的公司表面上冠以普遍利益,赢得公众支持这种代表了私人利益的个体区位成为一种纯粹的主观偏好,无法进行理性的讨论。公共舆论成了汇集个人偏好的集合,被精心设计,无法通过讨论来修正和发展,失去批判功能,民意被彻底操纵,公众丧失理性反思能力,,理性批判的公共领域被瓦解发展成为一个失去权力的竞技场。
另一方面公共权力机关进入公共领域,公共性的对统治实施进行批判性监督的功能也被操纵性功能替代,民众的政治利益被考虑,只是为了帮助政党成功竞选,民主变得僵化和形式化,公众失去了表达个人意见的平等机会,原本由公共领域承担的中介功能,被社会权力机制承接并于国家功能融合在一起 通过内部的全力推动权力的实施与均衡。在公众面前呈现统治的合法性制造统一的公共舆论,操纵公众,消解公共讨论与立法规则的关系。公共领域的衰落,导致了资本主义统治的危机,生产力的发展和规范结构的改变导致权力的扩张,而政治系统无法在有效控制生产领域中产生的经济危机,合理性危机产生进而引发更严重的认同危机,即合法化危机。公众失去反思和批判,对政治权威进行表面的服从和忠诚,远离了权力实施和均衡过程,公共性原则无法再为政治权威提供合法化支持。
要解决这种危机,需要在交往行为理论和话语理论的基础上,重建公共领域和政治行为的合法化。
感想:因为没有全力以赴,因为不够义无反顾,这个月受到开题的影响,状态还是受到波及,进行深刻的反省和批评,调整状态,让剩下不到4个月的时间的价值最大化

1月 书单:社会理论和社会结构 意识形态与乌托邦 公共领域的结构转型(在读)
理论社会学:相对于自然科学和人文科学,社会科学作为后起之秀,在进行自己的理论发展和体系建构时,很容易受二者的影响,然而自然科学,人文科学与社会科学的发展是有着的很大的区别的,自然科学和生命科学的发展大致是积累性的,早期且往往很有分量的科学贡献会不断的结合到后来的著作中,不断被忘却和超越,在人文科学中每一经典著作都有利于保留前代人文主义者的部分直接经验,而居与自然科学家和人文科学家之间的社会学家在对经验性贡献的态度如果摇摆于两者之间,将会混淆社会学理论的分类和历史,但无论取向哪一方都不是最明智的选择。社会学若采取科学取向,将会是历史短视的,地域性的和讲究时效的,若采取人文取向,社会学,会直接得反复的与学科创始人的著作打交道,知识就会面临学术退化的倾向,因此社会学家要采取正确的研究方式,避免囿于经典著作,陷入博学的困境,要处理好博学与原创的关系。
社会学在为其学科确立学术上的合法性所进行探索中,走了两条路,首先在社会学萌芽时期,由于受创立高度综合的科学体系的学术氛围的影响,早期社会学的先驱在体系精神的指导下,纷纷试图建立自己的体系,并宣称自己是真正的社会学,体系的多样化导致了内部的分化和整个体系的分化。再者由于对科学的误解,与自然科学盲目的比较,以及社会学家的功利主义压力和自卫信念,也导致了创立社会学总体系的尝试,但是社会科学只是刚开始在有限范围内积累依赖经验而获得的理论概括,还没有做出充分的准备工作,因此要节制一下对社会学理论体系的渴望,要基于时间将需要与知识结合在一起,不断地创立可以推导出能够接受经验研究的假设的特殊理论,并逐步地而非一蹴而就的发展概括化的概念体系,既能够综合各种具体理论的概念体系。这种综合性的理论不是脱颖于某个人大脑的思想,而是中层理论不断综合的结果,由此,中层理论也就可以成为高度概括化的系统阐述的特例。
中层理论介于社会系统的一般理论和对细节的详尽描述之间,涉及范围有限的社会现象,也涉及对观察到的资料的抽象,包含了一组能推导出经验概括自身的假设,不只是纯粹的经验概括,因此,中层理论在原则上应用于社会学中对经验研究的指导。
当概念在逻辑上一以系统的形式相互关联时形成理论,为了帮助社会学家从事专业工作,减少无意间使用模糊假设和概念的可能性,有必要提出一种范式,来明确社会学分析中使用的一系列假设概念和基本命题。
当缺少系统的阐述时,程序逻辑,关键概念以及它们之间的关系,往往会迷失于滔滔不绝的言辞中,而范式则消弱理论家运用模糊不清的概念和假设的趋势,使社会学者能够清晰表述关于社会结构及其变迁以及在这一结构内 人的行为及其结果的、逻辑上相互关联并为经验所证实的命题。推进理论解释的积累,通过自身的条理化,给出重要概念的完整交叉表,从而能使分析者对可能会忽视的经验问题和理论问题保持敏感,以近似定量分析的严密性来展开定性分析更好的揭示理论所建立的结构。但范式也只是占时的,是可变的,也需要不断地加以修正,社会学者应把范式作为一个暂时的出发点,不应将其绝对化,也不应忽视范式之外的重要资料,如此,这些方式就比那些含混的假设更为可取。
默顿基于中层理论对整理社会学功能分析进行了尝试,首先对功能分析中流行的三个假设进行了批判,并针对三个假设普遍指责功能分析不可避免的包含某些意识形态观念的根源这一论点进行了分析和澄清,认为功能主义的瓶子本身对于内容来说是中性的,并且能够同样很好地即用作意识形态毒药的容器又用作意识形态美酒的容器。
目前,在理论、方法和资料之间的结合中,方法是最薄弱的,虽然不涉及理论或实质性资料也能对方法进行有益的检验,,但以经验为取向的学科若能在考察其程序的同时考察其理论问题与实际发现~则更为有益,,因此要寻求能够为社会学所用的一种方法论模型,通过整理由对功能分析目前的研究和理论进行批判性审查,而迫使我们要注意到的那些概念和问题,建立清晰的概念图式,引入新术语,提出可以为恰当而有效的功能分析提供某种暂时性指导的功能主义范式,依靠范进行整理的每一项事项都需要持续不断的理论澄清和日积月累的经验研究,但是显然功能分析只有摆脱种种传统假设,社会学才能初步成为系统的、与经验研究相关的分析模式,
很显然理论与经验研究存在着双向联系,理论和经验研究不应停留在分离的经验概括和简单的事后解释的层面上,只有当今研究是理论导向的并且当理论是由经验证实的才能获得连贯性,由此要借助于正规推倒与整理,促进社会学理论和确切的经验研究的共同发展,
从跳出着眼于实质性材料的一般取向的理论中得出的推论有助于减少从经验联系中得出逻辑缪误的结果并提出更多具有预言性的假说,而经验研究已远远超出了证实和检验理论的被动作用,发挥着积极的作用,在塑造理论的发展上,它至少执行者四个主要功能:创立理论修正理论转变理论和澄清理论。由此可见明确表述的理论不是永远居于经验探索之先,理论家不是必然地成为照亮新的观察道路的明灯,只有经验研究与理论相结合,社会学才能结出丰硕的果实。
根据功能主义分析,默顿讨论了与社会结构有关的问题,对社会失范的研究课程结构和职业的分析,对参考权的理论的进一步研究和扩展,对社群影响结构中的行为模式分析以及动态社会机制的研究,丰富和发展了中层理论,不断地揭示了系统的积累性的系列经验研究的潜在价值,系统的经验资料通过施加任务,为新的解释思路创造机会来发展社会理论,反过来社会理论通过结实经验材料的适用条件来定义其适用范围并扩大其预测价值,将孤立的假设和经验一致性融合在一起的中层理论的不断建立将推动着社会学的不断前进。
感想:学习和成长中其实最忌讳的就是躲在舒适区里安逸地享受,不求突破,只会止步不前,想要进步,必须做出改变,跳出自己的舒适区。克制,节制!

1111-1210
书单:历史与阶级意识  保卫马克思 启蒙辩证法 社会理论和社会结构
人性的堕落与社会的进步是联系在一起的,在发达的资本主义工业社会中极权统治者利用最初是为现实社会服务,旨在把理性从神话镣铐下解放出来的启蒙运动,对自然,对人的统治日益增长,神话已被启蒙摧毁,然而启蒙却又倒退成神话,不再顾及自身,抹除了自我意识的一切痕迹,成为了统治力量的工具,最终走向了自己的反面,在思想上,实践上自我毁灭。
启蒙和理性是为了让人们从神话的恐惧迷信中解放出来,并确立自己的主权,依靠的就是作为批判手段出现的思想、观念和精神,用作为意义载体的语言和思想中的明确性概念,认识事实,扬弃错误,具有一种否定性向度,因此具有破坏性的理性原则,启蒙带有极权主义性质,在河马史诗塑造的世界中,体现了神话与启蒙统治自然的辩证关系,两者既有差异性又有统一性,显现了规范理性的成就,这种理性本身反映了一种合理秩序,而启蒙具有两方面的形象,一方面是进步的思想,让统治者认识到自己的所作所为是彻头彻尾的欺骗,另一方面启蒙也常常成为了组织的工具,为政权操纵者服务,正是这种启蒙自身内在的逻辑以及与统治的矛盾关系,使启蒙走向了自己的反面,走向自杀。而可以引导知性的理性本是为了让人类有能力脱离自己加之于自己的不成熟状态,通过纯粹知性的程式安排,达到理智的感性,从而具有与概念相一致的印象,与例证向一致的范畴,实现思想同一体,体系同一体,完成科学自觉的任务,然而理性所能提供的仅仅是体系同一性的观念和具体概念关系的形式因素,属于实践领域的事实揭示的是单个主体与自然的联系,体系与自然想要保持和谐一致,必须不断的克服困难。启蒙的逻辑主体和理性的持有者与理性自身处于一种对立状态,随着自由交换的结束,技术和社会的发展,统治在进步,支配自然和支配人的强制权力不断增长,而与权力本来就由着亲和性的理性成了权力的工具,变成一种无目的的合目的性,不断功能化形式化,沦为一种共同旨趣,科学本身丧失自知之明,只是一种工具,思想被已悬隔的概念渗透,服从于统治,制造一种社会必然性的幻想,使独断理智和感性世界经验分离,变得更加贫困,通过精神对被统治者进行操控和思想限制,启蒙放弃了自我实现的可能,变成了一种把真理与科学系统等同起来的哲学,逐步变成对大众彻头彻尾的欺骗。
在思想上,启蒙意识形态不断倒退,在技术和社会层面上的分化和专业化都已确立起来时,文化给一切事物都贴上同样的标签,文化工业的产物,电影,广播,杂志制造了一个系统,部分之间和部分与整体之间呈现完美的风格统一,越来越屈服于资本主义的绝对权力。真正的艺术能够为传统的社会形式提供一种新形态,获得一种能让自己更坚强的力量保证,这就是风格,将所有表达划归到具有普遍性的支配形式中,与真实普遍性的观念调合起来,在风格上实现一种自我否定,而不是追求一致性,在与传统的对峙中更好的表现苦难。然而社会权利和商业机构,通过自己的力量实现了风格统一性,制造了一种把普遍性与特殊性统一调和起来的文化模式,对文化工业产生了强制作用。根据制造者的意识,通过文化工业的过滤,呈现出来的整个世界已提前被设定,遵循着固定的模式,依靠文化工业技术和标准化的大众生产方式提供的产品,将消费者图式化,失去自我意识,掠夺了个人可以在各种各样的感性经验与基本概念之间建立一定联系的能力。文化工业制造了一个系统,在这个系统里,艺术转换成消费领域的一种商品形式,受效用原则支配,不再具有内在价值,艺术被控制和驯化,消除否定性。被启蒙了的娱乐和商业的亲和性成功的防范社会,文化被中性化、图式化,变成大众文化和强大的意识形态。文化与广告混同,把特定的指涉注入词语中,语言丧失意义,成为纯粹的符号,编造词汇的经验层次已经不存在了,机械地与事物联系在一起,建立稳定的关系,成为僵化的稳固的程式,为商业意识形态和权力服务,成为社会权力的纯粹表现。意识形态被精心设计,将权力偶像化,为人们提供意义和价值,价值判断失去真实的基础,意识形态遮蔽了自身,变的空洞,却有无数的拥护者,深信不,疑为其全面辩护。意识形态的自由选择也变成了带有经济强制性的选择同一种意识形态的自由,人们的反应已被物化,就比如广告即使已经被看穿,也不得不听从他们的指引。在这个极权社会的系统压制下大众文化制造了苦难,艺术也同流合污,强调不可战胜的现实生活,使大众丧失了自我和道德,以阶级形式存在的自我持存,使每个人都停留在类存在的单一层面,在个性化进步的同时也牺牲着个性,看似自由自在的个人,都是经济和社会机制的产品。
在现实的实践中,已经启蒙的文明倒退到了野蛮状态。社会的力量完全是按照合理性的方向发展,但是合理性从一开始就不仅包含着在观念中也包含着实践上的自我毁灭趋势,也正因为如此,社会已完全丧失了理性因素,反犹主义的非理性主义来源于宰制理性自身的本质以及与理性观念相应的现实世界。在这个现实世界中,政治不仅成了一种生意生意已全盘成为政治,资产阶级为了集权统治,用发展生产掩饰政治支配,制造了一场反犹的全民运动,资产阶级将生产劳动变成了意识形态,彻底掩盖劳动契约的真实本质以及经济体系的贪婪本性,将处在流通领域的犹太人推向风口浪尖,成了资产阶级的替罪羊,为剥削承担责任。反犹主义反映了一知半解的意识形态,体现了社会和个人的精神形式模糊不清,受到一种唯心主义运动的鼓舞,编造冠冕堂皇的意识形态。文明的苦难作为理性和统治的基础未被认识,制造出一种精致的图式,而反犹主义行动自身的无目的性和盲目性,被行动实际上形成的自发的目的掩盖。反犹主义还渗透着宗教因素,基督教对与之对立的犹太教进行了改造和超越,宗教被物化成为一种制度,一半与制度政治纳粹连为一体,一半转为大众文化成为特殊的文化领域,而罪恶的根源就是基督教中的反思取向,也就是绝对中的自我反思和巫术的理性化倾向,建立在思想的怀疑力量基础上的理性约束,认为可以左右世俗过程和神圣秩序,在转化为统治的过程中保留自己的精神要素,对巫术期间的模仿形式实行有组织的控制,利用理性实践(劳动)代替适应其他一切和与之相应的模仿行为的有机形式,被塑造出的自我用有限性的反思代替了反射性的模仿,抽象的认识(同对异的把握)代替了对自然的生理适应过程,科学和技术为了促进自我生存不再通过模仿,而是将其变成一种盲目的循环,来完成逐渐接近死亡的过程,进行对自然的盲目支配,成功地对抗自然、控制自然,反犹利用理性化的空洞的厌憎这个借口,虚构犹太罪行(参与被禁止的巫术活动仪式)。
反犹主义建立在一种虚假投射基础上,外在世界与内在世界相对立,不再是内在世界必须遵从的一种模式,丧失了主体的反思能力,产生了抽象的虚假的自我,按照自身的意向意志创造一切,将真理遮蔽起来,固步自封,陷入了自成其身的境地,思想进程不是去深入捕捉事物的本质,而是服务于特殊判断的那种希望渺茫的目的,主体已然僵化。
启蒙辩证法,在客观上转变成了虚妄,也是政治现实的一种疯狂形式。权力集团,堵死了所有的意识漏洞,集团的强行命令成为第二自然,大众已经麻木不仁,依靠物化过程,一切能动性都被当做乌托邦幻想,一切怀疑精神都成为非法的,对现实铁幕表象的维护是代替扬弃的灭绝过程,是代替特殊否定的一般否定,通过去除个人作为主体的性格征服个人。
但是 本质最终会暴露,理性社会中的合理性已不再合时宜,尽管欺骗一直在掩盖真理,但真理仍在竭力反驳的过程中展现出一种否定力量。蒙蔽要想一劳永逸的祛除真理,就必须彻底剥夺掉思考的能力,这显然是不可能的,所以掌握着自身并发挥着力量的启蒙本身是有能力突破启蒙的界限的。
感想:状态还可以,自我反思还不够,还是要多思考,挣扎的过程正是成长的过程,增强时间观念!

1011-1111
书单 宗教社会学 现代人与宗教 爱欲与文明 单向度的人 历史与阶级意识(在读)
马尔库塞作为法兰克福学派左翼的代表人,针对现代工业社会的文明进行批判,披露对人性的压抑,提出爱欲的解放。马尔库塞认为当代工业社会是一种新型的极权主义社会,新在由于技术的发展,技术成为一种新的稳定的控制形式,具有压倒性的极权主义倾向,社会成为了肯定性的单向度社会,统治者反对历史替代性选择,没有反对派,对立面一体化,批判和超越因素被剥夺基础,生活在这种社会的人从既有物质需要又有精神需要的双面人变成完全受物质欲望支配的单面的人,麻木且乐在其中,并不自知。这种极权主义体现在社会的各个领域,政治文化思想生活经济等等。在政治领域上,统治者成功消除了威胁到其统治的对立派别,技术与政治的联合,强烈维护着统治的合理性,技术再生产着不平等和奴役却又巧妙地加以掩盖,不断提高的生产率和生活水准都遏制着社会变革,并使奴役状态永恒化,实现对人和自然的征服,在单向度的技术合理性中幸福意识逐渐占据压倒一切的优势,认为现实是合理的,制度定将不负所望,出现了新型的顺从主义,,自我决定不再可能,社会范围之内的超越性政治力量被抑制,若想发生质变,只有通过外部革命。在文化领域也实现了一体化,技术合理性在逐步清除高层文化中的对立因素和超越性因素,高层文化失去了合理性和高层意义,呈现压抑性的俗化趋势,消除了文化和社会现实的对立,实现了同一和一体化,失去同现实有根本区别的另一向度,另一点,技术的进步使大众传播的媒介迅速发展,使文化领域附上商品形式,忽略了其真实价值,艺术也呈现出俗化趋势,在话语领域的封闭也体现了统治者的集权主义,对社会宣传机构的渗透和控制,塑造了用单向度的行为表达自身的交流领域,语言意义的封闭造成意识形态化功能化模式化仪式化,统治控制着人们的头脑,鼓励肯定性思考和行动步调一致地攻击超越性批判观念。在该时期马尔库塞对压抑性文明和社会现状的分析可以看出他抱有一种悲观主义的态度,认为社会解放的前景暗淡,而且因为马尔库塞对社会的批判主要是从文化方面意识形态方面入手,所以无法掀起真正的革命,但是他对人性自由的缺失的纰漏,对文明的批判为之后的革命提供了思想上理论上的支持,而且之后的革命的势头也让马尔库塞燃起了对社会的希望,在后期,马尔库塞提出了爱欲解放论,他将弗洛伊德的精神分析理论与马克思主义结合,凸显了他的批判色彩。马尔库塞首先将弗洛伊德的爱欲本质论与马克思的人类解放论结合,提出爱欲解放论,是一种更严肃的社会政治理论,批判的文明发展理论,人的心理结构中存在无意识和有意识两种状态,无意识是先天形成的,受快乐原则支配,有意识是后天形成的,受现实原则支配,在无意识的本能结构中与存在原则相一致的便是生命本能,就是爱欲,而在现代文明中受到压抑的便是人的本质~爱欲受到压抑,马克思说人的解放在马尔库塞看来,也就是指爱欲的解放(但不等于性欲的放纵)。爱欲受到压抑又与马克思关于劳动被异化的观点结合,马尔库塞批判了现代资本主义社会是一种压抑性文明,对人性的压抑和摧毁使生命本能无法得到实现,随着劳动分工的专门化人越来越成为工具,被异化物化,他有发展了弗洛伊德的思想,认为爱欲有一种内在的约束力凝聚力,但并不具有反社会性,也并不必然与文明相冲突,非压抑性文明的出现,还是有可能的,他区分了爱欲受压抑的生物根源和社会历史根源,文明必要的基本压抑之外的额外压抑才是真正造成爱欲无法解放的罪魁祸首,而现阶段的技术的发展是异化的工作降到最低程度,“缺乏”的威胁也减少,对爱欲的基本压抑在逐渐减少,然而额外压抑却变本加厉,因此只要推翻现行社会的统治秩序消除这种社会历史根源,一种非压抑的文明便可能诞生出来。
感想:这个月的读书状态还可以,但是自己的心理能量还是需要增强,让自己变的更加理性而不是冷漠的表面理性。要增强自己的时间意识,更充分的利用接下来的时间。团队也在越来越好!加油

9月-10月
书单:社会学关于社会化形式的研究
社会是如何可能的,
金钱性别现代风格
现代人与宗教,正在读
读了齐美尔,能感觉到他对近现代社会化趋势持有的一种悲观主义,这篇报告主要以文化的悲剧展开。
可以发现齐美尔的相对主义展现在他各个著作的许多方面,其中一个展现在个体与社会的统一和冲突,个人作为一个整体,也是各种关系的总和,无数的个人便成为社会,而通过力量,关系,形式,进行社会化,人构成严格意义上的社会,然而个人生命追求人格统一追求自由,意义和价值,与社会化进程形式的冲突也非常尖锐,从而产生生命的悲剧,文化的悲剧。
主体与客体从最初的无区分状态到后来的分化发展出鲜明的自我概念和独立的客体,主客体之间的距离产生,由于主体对客体的需求,开始对客体进行主观上的价值判断,随着距离的征服,主观的渴望便得到满足,而随着需求的扩大,简单的物物交换发展成为以货币为中介的大规模的消化,造就了繁荣的货币经济,然而货币经济却带来这双向的影响。
一方面货币经济带来了经济的繁荣融合更多的客体,促进现代生活的不断客观化,从而松解了人格与物之间的共同归属性,促成人员与财产的分离,而货币在两者中间起着分离和结合的作用,提高了二者的独立性和自主性,给予二者更大的发展空间和发展能力,促进劳动分工技术的进步是无数的联合会成为可能是主体可能摆脱各种狭隘的束缚,实现个体化个性化,在空间上和技术上赋予了个体前所未有的自由。
然而另一方面货币作为一种纯粹的交换手段,毫无个性,毫无色彩,它具有中立性,量化价值的衡量方式,形成一种拉平滑平衡化的趋势,建立广泛的社会圈子,拉低无法用货币衡量其价值的客体的价值,比如艺术品,艺术品作为一种个人人格与物品的统一,无法用量化的衡量方式来评判。货币将质的规定性简化为量的规定性,使人们对质的差别变的麻木不仁,然而货币经济看似给了个人人格的最高的保留个体化和自由,强调个人的东西,个人独立,然而在个体脱离了外在客体的束缚之后,并没有用内在人格意义填充,造成了一种空虚无度,愈来愈被物化,非个人化的货币化的消极自由,人们在追求终极目标的路上,货币僭越了目的,以追求货币为目标,欲望膨胀,然而生活实际上毫无内容,实质的松散,意义虚化在目的达到后会感到极度的空虚,失望,正是由于内心本质的意义的缺失,货币作为中介达成个体的渴望,逐渐沦为目的,使人们理性的计算,离间和疏远人与人之间的关系,人情冷漠,形成强烈的个人主义。
在货币经济来临之前,劳动分工就开始着对主客观文化的割裂的,对于客观文化的助张以及对主观文化的摧残。
最初个体人格与劳动是融合的劳动是人格的延展,是整个完整人格的参与体现了个体的意义和价值,而劳动分工以他的专门化机械化造成了个体人格地割裂,客观文化与主观文化的分道扬镳,展现着最现代的文化的伟大的客观化的进程。劳动分工是客体分化在形式上,从相互并存,先后顺序两种方式,在内容上作为历史传播的结果,打断个体人格与创造的客体的统一,而物品是由分化的,个人的奉献拼和而产生的客体,且具有一种自治的完整性和固有生命的力量,可以不依赖于主观人格,客观上物文化,迅速繁荣进步开化,劳动分工无论是在生产方面还是消费方面都无益于统一的个人人格形成,自我和谐发展难上加难,而主观文化至少是较高级的个人的文化绝对没有在同比例上进步反而退步,这种客观文化与主观化的不一致,呈现一种扩大的趋势,客观文化不断挤压主观文化,使共同体的整个生活风格都愈来愈注重实际,缺少个人的味道,机械的发挥着社会化的作用,而生活中未能被物化的剩余的部分是精神的自我保留的私有财产,将是不能否定的弥足珍贵的固有财富。

感想:在读齐美尔的时候,有时候会不自觉地蹦出与前三大家的相似之处的对比,这也算是一个进步吧,但是还是很不足,记下来准备结束齐美尔的宗教部分之后,开始读西马,法兰克福学派。师弟师妹的读书进程很生猛,受到了很大的鼓舞,接下来要更珍惜不到一年的读书时间,与大家一起加油。

书单:马恩选集 一二三四卷
      货币哲学
资本论第二卷后半部分 资本论第三卷 马恩选集第一卷(未读部分)
资本论第二卷是对资本的流通过程进行的考察。
在资本的生活过程中,流通过程是对生产过程的补充。资本的总循环过程涵盖了资本的三种形态变化以及各种形态的循环,是资本的三种形式的现实的统一,三者的共同点是其决定目的其动机都是价值增殖。
首先是货币资本的循环(是资本主义生产方式下,产业资本循环的一般形式),G—W…P(A、Pm)…W’—G’,第一阶段资本家利用手中的货币资本购买商品即劳动力和生产资料,体现了资本主义生产方式的特征,劳动力在市场上作为商品被买卖,也正由于此单纯的货币职能才能转化为资本职能,第二阶段资本从商品领域进入生产领域,执行生产资本的职能,实现物与人的结合,资本流通中断,但资本循环仍在继续,在生产过程中使一切商品生产逐步转化为资本主义的商品生产,随着产品不断被生产出来,资本的价值已经得到增殖,剩余价值已经蕴含在商品中。第三阶段,资本从生产领域进入流通领域,从商品形式又转换为货币形式,剩余价值在流通过程中得到实现,进行了第一次的流通行为,实现形态变化。在循环的终极G’是增值的资本价值,是作为资本关系实现的,是内部分化了的,自身在职能上区别开来的,表现着资本关系的价值额。产业资本在总循环的过程中采取而又抛弃这些形式并在每一个形式中执行相应的职能,展现了资本主义生产特殊的一面。在货币资本的循环中体现了流通和生产的统一,其出发点和复归点都是货币,而生产过程只是预付价值增值的手段,都体现了这一过程的动机就是增殖赚钱。
再者是生产资本的循环,P…W’- G’- W…P(P’),循环的始极与终极都是流通过程的结果,体现了预付资本价值的增殖,且由于剩余价值是否继续进入产业资本的循环中继续流通的不同,区别了简单再生产与积累和规模扩大的再生产。
最后是商品资本的循环,W’- G’- W …P…W’,该循环的起点是已经增加的商品资本,且把生产消费和个人消费包括在内,社会总产品的分配已包含在资本的循环中,已经超出它作为一个单纯单个资本的孤立循环的范围,体现了资本阶级总资本的运动形式。
资本在循环过程中会不断地采取一种形式并不断地抛弃,且形式中的每一个点都同时是出发点和复归点,从这一阶段到下一阶段,社会总资本在同一时间不同地点和阶段采取不同的形式,进行着资本的循环,相互联系,相互依赖并存,资本循环的三个形式的现实的统一,体现了资本总循环的连续性,而这种连续性只有在三个循环的同一种才能实现,因此任何一种形式的相继受到阻挠,都会引起循环的危机甚至断裂。
当资本进行周期性循环而不是孤立的单个过程时,资本便开始进行周转,不断地进行价值增殖,一个周转周期的时间由资本的生产时间和流通时间之和决定,对资本家来说,他的资本周转的时间就是他必须预付他的资本,以便使它增殖并回到它原有形态的时间。在周转这部分,主要分析了预付资本的总流通,包括对固定资本和流动资本,可变资本和剩余价值的流通,分析了生产时间、流通时间对预付资本量的影响。
资本家为了使手中的资本增殖,必须为生产过程预付资本,投入固定资本和流动资本。预付资本的总周转是它的不同组成部分的平均周转,也就是固定资本和流动资本的平均周转。固定资本,例如机器,厂房等,由于其特殊性,周转周期一般较长,固定资本是在或长或短的期间内,在劳动过程中作为劳动资料执行职能,不仅能保持自己的独立,而且将自己的价值转给并再现到产品中,固定资本的价值会取得双重的存在,一部分束缚在生产过程的实物形式上,一部分通过转移到产品中并经过流通取得货币形式,在完成它的周转前,必须以货币准备金的方式积累起来。而流动资本与此相反,因此两者的周转方式也不同,流动资本的预付只是由制成产品的所需时间决定的,与生产规模相适应,进行不断得在购买,被替换和更新,并在消耗自己的同时,将自己的价值转移到产品中,所以,在固定资本的一次周转中,流动资本可能已经周转了多次,并且其一年内周转的资本价值会大于预付资本的价值。因此,预付资本价值周转和它的各种组成部分的现实周转的时间是相分离的,也正是这些相互连接的周转组成的可能长达若干年的周期为周期性的危机造成了物质基础。
由于生产部门的不同,以及同一部门内的不同产品规模等现实要素的存在,生产行为持续的时间就会有差别,劳动期间的长短不同会是一个影响生产时间的要素;另一方面在除劳动期间外的生产时间也会由于生产产品的质的不同以及产品制造本身的性质制约受到影响(因此漫长的生产时间若只包含比较短的劳动时间,其漫长的周期时间不适合进行资本主义经营,如林业,畜牧业),在生产时间内,资本被束缚在生产领域。而流通时间同样会由于生产部门的不同,同一生产部门的不同的单个资本的运转,交通运输工具的运用商品的销售市场和生产地点的距离等等的因素而产生差异,在这一时间,资本被束缚在流通领域。而资本的周转时间包括资本的生产时间和流通时间,因此这两者的长短影响着资本被束缚在不同领域的时间,若时间延长,但是为了保证劳动期间不间断的连续性,预付在这些领域的资本必然要增加,更多的资本被追加,就需要资本家有更多准备金。而生产要不间断的进行,产业资本就始终只能有一部分实际上加入生产工程,而此时,产业资本另一部分必须始终处在流通期间,因此,劳动期间和流通期间的大小关系会影响着周转的差别和预付资本的量的差别,在不同程度上影响着资本束缚在货币资本形式上的情况。劳动期间与流通期间的大小不同以及是否是倍数关系会影响货币资本的游离情况,然而对社会总资本来说(就其流动部分而言),资本游离必然是通例,因此社会流动资本有相当大的部分在年周转周期中,周期地处于游离资本的形式。而且随着资本主义生产的发展,在其他条件不变的情况下,这种游离资本的量会与劳动过程的范围或生产的规模一起增大。因此,生产要素和产品价格的变动,生产规模的大小,流通时间从而周转期间的缩短或延长等现实因素都影响着预付资本的量,影响着资本主义生产的状况。
为了更好地了解社会总资本的运动,在第二卷的第三篇详细考察了社会总资本的再生产和流通,详述了年产品中第一部类(生产资料)和第二部类(消费资料)的交换和消费。
在简单再生产中,假定全年总商品产品价值为9000
I. 4000c+1000v+1000m=6000  (资本=5000)
II.2000c+ 500v+ 500m=3000 (资本=2500)
(1000v+1000m)I和(500v+500m)II都必须用于个人消费,((1000v+1000m)I通过与第二部类交换得到个人消费资料,(500v+500m)II在本部类得到消费),而4000Ic由生产资料构成,只能用于第一部类,内部进行交换。因此由I(v + m)和II c进行两个部类的交换(通过货币流通来完成),社会总资本的再生产才得以进行,第一部类的1000v由工人进行个人消费以及1000m由资本家进行个人消费与第二部类2000c相交换,此时第二部类的资本形态转化为货币从第一部类购买生产资料,在交换完成时货币流回第一部类。I c在第一部类内部进行交换和补偿,II m也是在自己本部类进行交换补偿。但是由于第二部类的固定资本的损耗和更新,有一部分资本会以货币资本的形式保留下来,也会影响资本的周转和两个部类交换,所以即便是简单再生产,生产危机也会发生,这时对外贸易便可以从中起到补救的作用。在简单再生产中,生产的主要目的就是消费,所有的剩余价值都被用来资本家的个人消费,不作为资本执行职能。
在积累和扩大再生产中,上一循环生产的剩余价值会从流通中取出,作为贮藏货币贮存起来,一定时期内积累追加转化为资本执行职能,进行规模扩大的再生产。在第一部类中, 为了扩大再生产,必须有一定量的足够扩大生产的剩余价值不断相继转化为可能的货币资本进行货币贮藏(不包含贵金属财富的增加,只是货币职能的改变),随时准备投入流通,这时这一部分资本家就他的剩余产品来说,只作为卖者而不作为买者出现;而同时另一部分资本家则相反只能作为买者出现,将贮藏的货币投入流通,购买生产资料,追加不变资本和可变资本,进行扩大生产。在这一过程中,资本家为了让自己的利润最大化,信用制度和有价证券得到发展,推进了资本主义生产体系的进程和巨大发展。在第二部类中,由于第一部类有着潜在的追加货币资本,货币资本过剩,在第二部类看来,出现了消费不足,第二部类商品储备搁置,再生产不足,因此II c无法得到全额交换,即I(v +m )>II c,假定第二部类也进行积累,那么也就需要进行货币贮藏,而货币的来源在理论上就是资本家之间的竞争,一方的追加伴随一方的损失,或者是II m的一部分必要生活资料直接转化为新的可变资本。
感想:在读资本论的过程中,会有进去出不来的时候,思维停滞转不动,这个时候需要冷静,暂时放下,学会排解,很感谢身边的朋友对自己的帮助,但有时候一些情绪需要自己去调节,学会用更少的时间解决不必要存在的事情。时间已经很紧张了,在暑假的时候要做好规划,选好书目,调整步伐,珍惜时间。


2017年4月-5月
书单: 资本论第一卷 第二卷看了一半
《资本论》第一卷主要讲述了资本的生产过程,商品与货币,货币转化为资本不断增殖等等,揭示了资本主义生产的内幕。
主要脉络:
1、商品的两个因素,使用价值和价值。
使用价值:商品的价值实体(商品体)是一个外界的对象,具有有用性,而正是这种有用性使它具有使用价值来满足人们的需要,体现质的区别,具有不同质的商品使商品所有者之间的交换成为可能。商品作为一种物质财富,由自然和劳动创造。
价值:价值具有的表现形式—交换价值,首先表现为一种使用价值与另一种使用价值之间的交换的量的关系或比例,体现商品量上的差别,凝结了无差别的人类劳动,商品的价值只能在交换中实现。而撇开商品的使用价值,便只剩下劳动产品这个属性,劳动力的耗费量决定了商品的价值量,商品的交换正是抽去了商品的使用价值在等量的价值实体之间进行。
而体现在商品中的劳动的二重性,不仅形成商品价值,而且生产使用价值。由于人类劳动力在生理学意义上的耗费,就抽象的无差别的人类劳动这个属性来说,它形成商品价值。另一方面人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费,就具体的有用的劳动这个属性上来讲,它生产使用价值。

2、货币
商品的价值形式或交换价值由商品之间的价值关系表现出来,随着商品的生产和交换的发展,商品之间的价值形式经历了从简单的、个别的或偶然的价值形式,总和的或扩大的价值形式,一般价值形式,货币形式的四个发展阶段,最终从商品形式中逐渐孕育出货币形式,而货币便是资本的最初的表现形式。
货币具有价值尺度(观念上的价格),流通手段(商品流通W-G-W和货币流通G-W-G),支付手段(G-W),世界货币的属性。
3、货币→资本
商品流通是资本的起点,商品生产和发达的商品流通,即贸易,是资本产生的历史前提。
在商品流通中,W-G-W,(为买而卖),在第一阶段W-G,商品先转化为货币,通过出卖自己的使用价值实现自己的价值,由货币形式表现出来,在第二阶段G-W,货币再转化为商品,成为商品资本形式,在这一过程中,货币便作为资本的货币执行职能。在这一流通中,货币作为中间形式,只是作为一个交换的中介,始极与终极都是商品形式,价值量相同,但质不相同。
在货币流通中,G-W-G,(为卖而买),在第一阶段G-W,货币转化为商品,在第二阶段W-G,商品再转化为货币,而商品和货币这二者都只是价值本身的不同存在方式,一般情况下,终极是大于始极的,(货币被预付,并在第二阶段完成后得到增值)否则这个过程就是荒唐的,毫无内容的。这一过程的内容,便是,始极与终极的质相同(都是货币形式),但是量不同,因此,这一过程的完整形式应该是G-W-G’(为贵卖而买),G’=G+△G,△G就是货币作为资本执行职能的过程中产生的价值的增殖,即产生的剩余价值。如果在下一货币流通过程中的始极仍是G,那么就是简单再生产,△G被资本家消费或者贮藏;如果是△G进入流通过程,那么就是资本的扩大再生产,资本进行再一次增殖,价值在这里已经成为一个过程的主体,它不断地变换货币形式和商品形式,在这种形式的变化中一直保存并扩大自己,改变着自己的量,剩余价值同作为原价值的自身分出来,自行增殖着,且资本的运动是没有限度的。
单个资本家运用货币资本进行投资,不断的简单再生产和扩大再生产,不断的积累资本。
4、剩余价值
但是在商品流通中,商品之间是作为等价物进行交换,从而不会增大价值,那么资本家是如何能从中获利的,只能从生产过程中来分析。单个资本家通过原始积累握有一定量的资本来购买生产资料和劳动力,在生产过程中,通过生产资料与劳动的结合进行商品生产,生产资料通过消费自己的使用价值将自己的价值再现到商品的价值中,价值量不发生变化,而劳动力不仅在生产商品的必要劳动时间中再现自己的价值,同时在剩余劳动中不断地创造剩余价值,价值量得到增值,所以说剩余价值是在生产过程中产生,在流通过程中得到实现,因此,资本不在流通中产生又不得不在流通中产生。
正是劳动力作为一种特殊的商品,劳动力的使用价值具有创造价值的特性,资本家才抓住这个赚钱的法门,不断地剥削劳动力,获取剩余价值,进行资本的扩大再生产,疯狂地进行资本增殖。劳动力首先应该是自由的劳动力,有自由支配自己劳动力的权力,是自己劳动能力和自己人身的自由所有者,然后,劳动力占有者只有劳动力可以出卖,没有可能出卖自己的劳动对象化在其中的商品(也即是劳动资料与劳动力的分离,劳动力占有者的劳动资料被剥夺,才沦为无产阶级,被迫出卖自己的劳动力来维持自己的生活,从而生产资本主义的生产关系,也就是这个过程的同时资本家进行自己的原始积累)。而劳动力价值便是资本家需要支付的可变资本,劳动力价值就是维持劳动力占有着所必要的生活资料的价值,实际上,是劳动力占有者将自己劳动力的使用价值预付给资本家,在消费自己的劳动力之后才得到自己的报酬。劳动力的消费过程,同事就是商品和剩余价值的生产过程,也正由于劳动力的买卖在流通领域或商品交换领域的界限以内进行的,才掩盖了剩余价值产生的本质,在看似自由的表面下掩藏着不平等的实质。
劳动力的价值规定包含着一个历史的道德的要素,而在资本主义生产和发展的过程中,资本家越来越丧心病狂,丝毫没有羞耻心和良心,他们为了获得更多的剩余价值,提高剩余价值率,无法无限地掠夺由于工作日限制的绝对剩余价值,从而想方设法地,通过提高劳动生产力,分工协作,增加劳动强度,来缩短必要劳动时间,降低劳动力价值,获得更多的相对剩余价值。伴随着资本主义发展阶段的起伏波动,无论是繁荣还是危机,不断的吸纳或者游离劳动力,进行资本的再生产和资本关系的再生产。而资产阶级的营利欲的不断膨胀,推动着资本主义的高速发展,也伴随着无产阶级的革命联合不断成熟,最终资本主义生产了自己的掘墓人。马克思说资本来到世间,从头到脚,每个毛孔都滴着血和肮脏的东西,资本的积累和增殖就是靠着明目张胆的暴力和隐形的暴力,建立在剥夺和剥削工人阶级的基础上的,资产阶级所享受的生活和自由时间,都是靠剥削工人阶级的全部生活时间和支配他们的无酬劳动得来的。
马克思揭示了资本主义生产的秘密,发现了剩余价值的本质,为无产阶级的斗争提供了一个有力的理论支撑。

感想:由简单到困难的时候,是很痛苦的,理解遇到障碍,脑子迟钝,感觉一切都不好了,这也是一个打磨的过程吧,资本论第二卷要更努力的看!要学会控制读书时个人情绪的带入!




2017年3月~2017年4月
书单:中国的宗教 儒教与道教
印度的宗教 印度教与佛教
古犹太教
《马恩选集》第一卷(在读)
韦伯的宗教社会学目标不在于研究世界诸宗教的道德神学理论和宗教现象的本质,而在了解作为一般活动,特别是经济活动之实际动机的心理性与现实性因素,韦伯将宗教作为一个点一个因素来分析经济心态,同时并不孤立的单就道德伦理和宗教来解释经济,各种不同的要素,从和在一起来理解人类行为。在他的比较宗教社会学中,从两个维度来分析,首先,他将宗教现象,社会结构,物质条件,国家体制,自然条件等要素整合分析了诸宗教的特点,之后,将印度教,儒教,基督教等诸多宗教进行对比,借基督新教之外的其他宗教来检视物质环境对于宗教信念与思想的影响,反之检视宗教信仰与思想对道德行为以及对经济取向的影响,而他最终好像是在说明只有西方产生了现代的资本主义形式,肯定西方文明的独特性。
印度的宗教:
古印度教的担纲者是具备文书教养的世袭性种姓阶层(婆罗门),宗教本身对教义方面有着非比寻常的容忍度,其重点完全置于仪式义务,但是也有着某些信仰真理的信条,不信者会被视为异端逐出西印度教共同体,印度教有两个基本宗教教义,灵魂轮回信仰和业报信仰,没有任何印度教徒会否认,所以佛家会被认为是异端一个原因就是佛教徒否认灵魂的存在。唯有这两者是整个印度教真正的教条性的教义且与独具特色的,孕生于寄存社会秩序秩序的神一论有着密不可分的关联。他们没有原罪的观念过错则来源于对种姓的发型的仪式性的违犯,严格履行个人与生俱来的种姓义务,遵守种姓“律法”(基于神圣的传统,禁忌规范和巫术规范),任何违反仪式的人都会遭到降格贬等,甚至沦为不净种姓。印度教是救赎宗教,拒斥现世 拒斥世界的无常形。
印度是村落之国,具有极端强固且封闭的、基于血统主义的世袭性的身份制——四大种姓制度,形成一个阶层分化的稳固中心,形塑出社会秩序。以“社会阶序”为取向,有极强的排他性,不同种姓间的仪式牢不可破,否则遭受破门律,沦为“不净”种姓。对任何非教徒都竖立起一道严森的宗教性藩篱,强大的种姓秩序坚不可破,其正统宗教与种姓制度可以说是一个相辅相成的状态,一个虔诚的印度教徒,不只是个印度教徒还是印度种姓的成员,有着个人与生俱来的种姓义务必须遵循宗教仪式。
韦伯对印度的各种因素进行了分析,政治:国家的政治与财政手段皆已理性化;经济:国家金融制度、包税制、配给制度、贸易与交通的独占,类似西方的家产制样板发展,有些阶层的营利欲也很强;军事:骑士的战斗、训练有素的军队;法律:亦发展出许多有助于资本主义发展的形式(比如商人有自行立法的权利);文化:宗教思想与哲学思想直至近代享有绝对的自由;发展出了理性的科学数学文法,学派教派也都较理性的发展。但是为什么近代的资本主义没能在印度发展起来?无论是英国人统治之前还是期间。
究其原因,主要是因为资本主义始终是被英国作为制成品输入印度的,在资本主义与印度的社会各方面融合的过程中必然会受到阻碍,而宗教因素确实是重要的阻碍因素之一。
种姓制度的传统主义以及宗教的仪式主义取向对社会各方面都进行着制约,至使他们墨守成规,故步自封,任何职业的变更,劳动技术的变革都可能导致礼仪上的降格贬等,所以种姓隔离对礼仪及整个体系的精神都不会允许这些发生,存在的禁忌对贸易、市场以及其它类型的社会团体、共同体关系的发展造成了极端的障碍。 即使在英国进行殖民统治期间,近代资本主义以工厂的形式引进印度,规模很小,但是遭到的困难却很大,工厂中的劳动阶级也显现出种姓的传统主义特征—种姓区隔,因此才没有出现任何工会组织和真正的罢工。而且印度教徒若有大量的财富,他们会更趋向于密集的商业投资或者进行财富贮藏,而不是选择投入近代企业化为产业资本。
种姓秩序是传统主义的,在效果上是非理性的,其发展出的经济伦理和职业伦理与资本主义是截然相反的,阻碍了行会和市民团体的发展。现代的资本主义形式的要素如自由的劳动力、市场和可计算的法律等在这里是不可能的。
因此,即便在英国的殖民统治下,输入资本主义,印度的种姓制度仍然在资本主义生产中起着阻碍作用。

感想:总结很重要,可以对书中的总体脉络进行更准确的把握,以前迷惑的片段也会因此联系在一起,清晰了很多。读书进度太慢了,要调整脚步!





2017年2月~3月
书单:经济与社会第二卷(补)
宗教社会学
宗教与世界

根据韦伯的方法论不难理解韦伯对宗教的研究要对基于宗教意识的有意义行为进行考察,即是理解一种根据日常目的、以意义为取向的宗教行为,对于其他领域的活动的影响,并且明白确认出各个领域所秉持的各种异质性的价值之间,所可能产生的冲突,其宗教社会学的主要内容包括宗教的发展过程,宗教的类型,宗教的担纲者,宗教与社会各阶层的关系和宗教信念伦理与现世的紧张关系。
韦伯重点研究了宗教行为对于伦理与经济的影响,因为宗教行为也是有规律的目的取向的行动之一,虽然宗教和巫术行为并不如手段目的关系那样理性,但至少相对而言是理性的,他分析了世界诸宗教的经济伦理的差异性分析出为什么在许多社会里都出现了资本主义萌芽,却唯独在西方发展成为现代的资本主义形式,他发现基督新教与资本主义之间的一种契合。
但是要提出的是,韦伯绝对没有认为基督新教与资本主义之间是一种机械的因果关系,资本主义的产生有诸多因素而韦伯只是选出了那些对他而言似乎是西方资本主义独具的特征,其中基督新教只是资本主义的因素之一。
新教的精神蕴育出生活理性化,而生活理性化则是有助于创造出第一代欧洲资本主义企业经营者所特具的资本主义精神,而这种资本主义精神正是其它文明所缺乏的。
下面简单分析一下韦伯对现在的资本主义形式产生于西方的,正反两方面论证:
正面:
基督新教,至于对上帝预选的诠释一个宗教的信念,新教徒认识到惟有在一己的内心中才能理解到是否被拣选的征兆,通过不断增长的理性化,扫除巫术 达到祛魅的状态,而拣选的征兆便奠立于一种禁欲的生活方式上,对生活的各层面进行理性型塑,形成理性的行为和企业组织,从而得出近代资本主义精神的根本要素之一
反面论证:
中国的宗教:在中国存在的源远流长的官僚体系,是一种阶层等级制,带有教权制的意味,把维系既定统治秩序,延续法统,保持社会安定为绝对价值,占支配地位的儒教被视为伦理学说,缺乏一种特殊的心态和鼓舞力量,现世的理想主义的去适应世界而不是支配这个世界,价值上的消极与传统主义抑制了资本主义的发展。而异端道教并非占支配地位,其负面保守的价值系统亦无法推到资本主义的发展。
印度的宗教:在印度,存在四种世袭性种姓,形成了阶层分化的稳固中心,型塑出社会秩序,种性间的禁忌阻碍了社会共同体的发展,种姓的忠诚恪守种姓义务,固守职业等强烈的传统主义都阻碍了资本主义的萌芽,,使经济的理性化无法发展。
古犹太教:从浮囚期后,犹太人成为“贱民民族”,是一个缺少自律性政治组织的,特殊的世袭性社会团体,犹太教则成为市民阶层的贱民民族的宗教,市民阶层代表的是一个愈来愈无产化,理想主义的小市民知识阶层,其贱民民族的性格及其宗教的独特性是无法产生除资本主义的。

感想:韦伯认为直接支配人类行为的是物质与精神上的利益,3而不是理念,但是由理念创造出来的世界图像常如铁道上的转辙器,决定了轨道的方向,在这轨道上,利益的动力推动着人类的行为,这句话我思考了很久,可能现在最简单的来说,支配着我们行为的是活着,而你的理念引导着你怎样活着,以什么样的方式活着。现在我们在砥砺前行!

2016年12月10日—2017年1月18日
书单:《经济行动与社会团体》 《经济与历史》
《支配社会学》 《支配的类型》
《非正当性的支配——城市的类型学》
《宗教社会学》(在读)

1、社会的发展及其变化和其中的关系是错综复杂的,韦伯认为社会学的研究对象是社会行动,而社会行动必然关涉到行动者本身和行动所影响到的他人。支配关系,便牵涉到支配者和被支配着(即服从者)。韦伯将支配定义为一群人会服从某些特定的(或所有的)命令的可能性。“支配者”(无论是单数或多数)所明示的意志(命令)乃是要用来影响他人(单数或多数的“被支配者”)的行动,而实际上对被支配着的行动的确也产生了具有重要社会性意义的影响—被支配者就像把命令的内容(仅只为了命令本身之故)当做自己行动的准则。
支配或“权威”可能会基于非常不同的服从动机,有单纯的习惯性服从,到最纯粹理性的利益计算,所以每一种真正的支配形式都包含着最起码的自愿服从的成分,无论被支配者对从的利害关系的考虑是别有用心还是基于真心的诚服,无论其对支配者的服从是习惯性的还是由于感情的联系,是由于物质利益还是由于理想性的动机,正是这些不同种类的动机构成了不同的支配形式。除了无数其他可能有的类型外,有两种互相对立的支配类型存在,即基于利害状况(具体而言:基于独占地位)的支配(其最纯粹的类型乃是市场的独占性支配),与基于权威(命令权力与服从义务)的支配(其最纯粹的类型是家父长权力、官职权力或君侯权力)。任何典型的、基于利害关系的支配,尤其是原本基于独占地位的支配,都可能逐渐转化为权威的支配,也许会变得十分类似于一个官僚化的国家机构对其从属者的权威是支配,而从属者也会具有权威主义之服从关系的性格。以习惯、物质利益和个人利害考虑、纯感情或理想等动机来作为支配考虑的基础还不够坚实,还需要正当性的信念。对支配进行分类时,要考虑(1)在某些情况下,支配者对正当性的坚持达到了某种显著的程度,同时这些坚持根据它的支配类型,是妥当的;(2)如果确实妥当,那就肯定了那些自称拥有权威之支配者的地位,决定了支配者行使支配的可能方式。
2、正当性支配
每个支配系统都企图培养及开发其正当性,而由于正当性基础的不同,连带的导致了不同的服从形态、不同的行政系统,以及不同的支配方式,根据正当性的类型来适当的分为不同的支配形式分类。
正当性支配的三个纯粹类型(理想型):法理型支配(官僚制)、传统型支配(长老制、家父长制、封建制、身份制、家产制)、卡里斯玛支配。而见之于历史中的支配形态中,乃是这三种纯粹形态的结合、混合、通话或变形。

法理型支配----官僚制
纯粹的法理型支配的基础:(1)任何一个法律规范都可以根据目的理性或价值理性(或两者并立)的基础,经由协议或强制的手段来建立,并且至少可以要求该组织的成员对它服从。(2)任何法律体系基本上都是由一些抽象的规则依首尾一贯的系统构成;(3)典型的支配者,自身也得服从一套无私的法令和程序;(4)服从支配的人是以组织的成员的身份而服从,他所服从的也只是该组织的法律;(5)成员对掌握权威服从的义务,只限于这项秩序所给予的、为理性所界定的、切实的管辖权范围之内。
法理型支配的最纯粹的执行方式,是通过一个官僚制的管理干部。由占有、选举或继承的方式而享有支配的最高行政首长(他的支配亦只限于法律规定的管辖和权限)和(以最纯粹形式而言)由个别任命的官员组成的最高权威下的整个管理干部所组成的组织是一元制而非合议制的,是纯粹官僚制的行政组织,由纯技术的观点来看,可能会获得最高的效率,如此他乃是人类性是支配的意志方式中,最为理性者,具有相较于其他组织的优越的明确性、稳定性、纪律的严格性、可赖性,主要得益于专业知识在其中扮演的角色,官僚系统的发展,不仅得益于资本主义制度为其提供了最理性的经济基础和必要的货币形式的基础,还得益于交通和运输方面等其他极为重要的条件。官僚化支配有助于身份地位的平等化,其人员的行事作风都带有形式化,不受私人因素影响,没有感情也没有狂热是理想的公务精神,但因其专业训练有尽可能延长的倾向,所以容易滋生金权政治,有功利主义的的倾向。近代管理制度下,各部门有依据规则而来的明确的权限,实行官职层级制和审级制,官僚一般都是任命且终身的,官职的社会与经济之前提条件有货币经济与财政,行政事务之量的扩展和质的变化,官僚之足者的技术优越性,行政手段的集中,社会差异的齐平化。官僚制乃是将“共同体行动”转化为理性且秩序井然的“结合体行动”的特殊手段。作为支配关系之“理性组织化”的工具,对于控制官僚制机构的人而言,官僚制一直都是中无可匹敌的权力手段。社会结构特别是政治结构的官僚制组织有广泛的经济影响,一方面是由官僚制机构的势力所指示的方向—通常是一种隐秘的金权政治的权力分配,另一方面,确保小市民利益所在的传统的“生机”。当官僚制发展成熟时,其权力会极度扩张,甚至可说是凌驾性的。随着行政业务之质的扩大以及随之而来的专门知识的不可或缺,支配者开始设立一个常置的、合议性的备询与议决的团体,官僚制的支配结构理性地由一元制发展为合议制。

传统型支配----长老制、家父长制、封建制、身份制、家产制
传统型支配的正当性是来自其所宣称、同时也为旁人所信服的、“历代相传”的规则及权力的神圣性,支配者的产生以传统的惯例,由于他世袭的身份获得人们的服从,支配者的命令正当性的获取方式:(1)部分由于直接限定了命令内容的某种传统,而且只有在某个限度之内被认为妥当;(2)部分由于传统在某个程度内给予支配者肆意而行的自由。其权力需要支配者及其干部观察被统治者习惯上的顺从程度,并且在不致引起他们反抗的程度内行使。最简单的支配团体是奠基于经由共同培养出来的个人恭顺上。支配者并非工作的上级,而是个人的主人,它的管理干部主要并非官吏,而是随从,被统治者或是他的传统的伙伴,或是他的子民,而非一个结合体的成员。
支配者有时需要依赖其干部来统治,典型的行政干部来自家产制的选举(与支配着已有传统性恭顺关系结合的人)或外家产制的选拔。在纯粹类型的传统型统治下,缺乏官僚之下管理干部的一些特质:a 以秉公的原则,对“权限”有清楚的界定,b 以理性原则建立的层级结构 c 依自由契约的规律化任用制度以及有秩序的升迁 d 专业训练为正式的任用资格 e 通常有固定的薪俸,以货币支付。
传统型支配中最基本的类型有长老制和原始的家父长制,支配者没有自己的管理干部,成员资格是来自传统而非法令的;当传统型支配开始发展出特别的行政机构及武装力量,上述两者成为支配这个人的工具时,家产制即可能发生。身份制支配是家产制支配类型之一,管理干部得以处分特定权力及其相应的经济利益。
家产制的随从大部分依靠俸禄制来维持生计,若管理干部主要是依赖采邑支持,形成了采邑封建制。家产制特别是身份制认为所有支配权力即伴随的经济权利均为私人占有的经济利益。传统型支配对经济行为的主要影响是以非常概括的方式来强化传统的态度。在家产制的支配下,只可以发展出四种资本主义制度(1)商业资本主义;(2)包税制、出租或贩卖官职的资本主义制度;(3)提供国家所需资金或支持战争费用的资本主义制度;(4)在某些情况下,大农经营制及其他殖民式经营的资本主义制度。
家长制支配并不是唯一基于传统之神圣性的权威,望族支配也是另外一种重要的传统型权威的形式。家长将其依附者置于广大的领土份地上,让他们拥有自己的家庭和房子,并提供家畜与家具,导致了家共同体的分散化,形成了家产制的支配。家产制的支配是家父长制支配结构的一种特殊变形。当君侯以一种人身的限制,而非领主式的支配扩展其政治权利与其家产制之外的领域与人民,然而其权力的行使仍依循家权力的行使方式,就会形成家产制国家。
家产制一种极端特殊的“边缘性的个案”是封建制,是一种权力的划分。发展成熟的封建制是最彻底的形式的支配的体系式的分权化。支配者只对封臣拥有有限的惩戒权同时存在着一种社会品味秩序。韦伯将封建制可分为赋役式封建制、家产式封建制和自由的封建制。自由的封建制中的彩邑封建制源于自然经济与扈从制。完整的彩邑制经常是一种产生收益的各种权力的复合体,彩邑持有者一旦形成一个权力共同体,身份制国家就因此形成。而在身份制国家里,行政任务的不断更新与迫切会导致君主官僚制地位出现,身份制国家注定会瓦解。

卡里斯玛支配
卡里斯玛领袖具有超凡的人格魅力,禀赋着超自然以及超人的或至少是特殊的力量或品质,卡里斯玛是否妥当决定于被支配者对他承认与否,皈依者是否对某些启示、对英雄崇拜、对领袖绝对信任的完全献身。当卡里斯玛真正存在时,正当性的基础是人民承认卡里斯玛的真实性及听从其召命而行动,当成是自己的职责,对领袖的完全效忠和献身,但这种卡里斯玛容易丧失,领袖需要不断地使跟随者受益。卡里斯玛共同体以感情性的共同体关系为基础,管理干部并非官员,绝少具有技术上的训练,依靠自身的卡里斯玛禀赋得到甄选的资格,追随者靠自愿的奉献为生,与支配者形成一种共产主义式的关系,没有行政组织(机关)的存在,只有许多支配者的代理人。由于卡里斯玛支配是超凡的,因此它与理性的支配是相对立的,不管是传统型支配(其类型皆是日常性支配方式),特别是官僚制支配。卡里斯玛支配在规则方面非常不理性,不受任何规制的限制,官僚制和传统型支配都在不同程度上有规则的指导。但卡里斯玛在弃绝传统方面也可以说是有革命性的色彩,认为权力地位不是基于财富地位,只要被承认,被证明足堪重任,因此,纯粹的卡里斯玛与经济考虑无关,其经济运作的方式不是靠日常的经济运作的收入,而是靠自愿的奉献,是典型的反经济的力量,拒绝与例行的日常生活世界有任何关联。不得不说,在前理性时期,传统型支配和卡里斯玛支配几乎决定了人们的行为取向,而在传统型支配的鼎盛时期,可能会出现两种革命趋势,卡里斯玛和“理性”(逐渐成型的官僚制)。卡里斯玛支配若要长期维持,必须要改变一些基本特质,才能不至于只存在于初始阶段,它最终会被传统化或法制化,使其支配方式例行化,开始形成甄选人员的规范,并适应经济条件,考虑经济利益和物质需求。卡里斯玛支配基本上属于权威主义的一种支配类型,当卡里斯玛向理性化转化时,被承认将变成正当性的依据:即民主的正当性,出现反权威主义的倾向,开始接近于法制型支配和直接诉诸民意的支配(党政领袖制),发展的变革对经济活动的形式理性化将会产生或促进或干扰的影响。
无论是前理性时期的卡里斯玛型支配和传统型支配,还是理性时期的法理型支配,都在社会的运作体系中起着重要的作用,影响着权力的分配和运作,经济的发展走向与理性形式等等。在社会的发展中,三种基本支配进行着不同层次的融合和博弈,影响着经济、文化等各方面的领域。

3、非正当性的支配—城市的类型学
非正当性支配----即使是那些所谓的‘自由’共同体(已经完全排除了君主的权力,或在很大程度上限制了君主的权力,所以并不是说免于武力强权的支配,而是已经看不到由传统来正当化为一切权威之不二来源的君主权力),而由其成员在政治上自行建构组织起来的政治团体,也必须有专门为此一团体致力工作的人,亦即有以政治为主业的职业政治家,并且也比设置出其得以专注的机构,更遑论其他种类的团体。这种团体的萌芽出现在西方地中海文化圈的作为一个城市团体的城市,而这种团体的温床只出现在西方。
城市的概念有很多种定义,一个共通点是城市是个(至少相对而言)密集的聚落,而不仅仅是个一些分散的住居的集合体。用社会学的说法就是,城市是个巨大的住居密集的聚落,聚落里各家户紧密相接,由于过于巨大,以致缺乏在城市以外的邻人团体里居民皆相互认识的特色。城市的居民主要依赖工业以及商业(非农业)为生的聚落。聚落内有一个市场的存在,有常规性的财货交易的情况,构成当地居民生计中不可或缺的一个要素。城市永远是个“市场聚落”最早通常是庄园领主或君侯的居住地,是两种类型的经济中心:庄宅与市场。
在古代和中世纪,西方的城市类型最为接近理念型(东方之所以没有出现兄弟盟约之城市的出现,主要在于宗教因素,有着禁忌和氏族制其他的巫术性的制约),这时的城市不仅只是个经济上的工商业所在地,政治上通常的要塞或镇戍,行政上的法庭所在地,还是个誓约共同体的兄弟联盟,是个誓约的自治体,在法律上具有法人团体的地位。古代城市一般则是城市门阀城市统治,市民共同体的形成使近代城市发展的重要特征以及促进资本主义经济的重要力量。市民团体的崛起,使其具备了经济、军事、政治等优厚条件,门阀统治逐渐被打破,由此可能出现平民政治和僭主制。
感想:这个月看的韦伯的经济和支配部分,看经济部分的时候,经常有头昏脑胀的感觉,特别是牵涉到纯概念的部分,很晦涩难懂,很难系统地做一个整体的把握,支配部分倒是稍微好整体把握一点,总结起来也没那么吃力。读书是一个修身养性的过程,可以让浮躁的心安静下来,但是有时候也容易钻到死胡同里出不来,还是自己书读得太少,懂的太少,但也不能急于求成,慢慢进步吧!

20161109-20161209
书单:《新教论与资本主义精神》
      《社会科学方法论》
      《经济通史》

    韦伯的社会学就是理解社会学,用理解和解释的方法来研究社会学的对象—社会行动,对社会行动进行诠释性的理解,并从而对社会行动的过程及结果予以因果性的解释,行动的关键之处在于它带有行动者个人赋予的主观意义,而当这种主观意义关涉到他人时,便称之为社会行动,因此社会学研究的第一步在于对行动者的主观意义进行理解。
    意义分为事实存在的意义和纯粹类型的意义,因为意义有主观性和不确定性,也就没有正确错误之说,研究者只能通过直接观察和解释性的方法,在基于形式的感官上的描述的基础上,行动的主观意图进行深入揣摩。而对于社会行动的动机的理解也是一种假设,只是研究者主观上假设的可能性,如果想要更好更准确的诠释社会行动,需要对行动的理解进行求证,这种验证的过程其实就是一种因果解释的过程,根据行动的客观结果考察造成结果的实际原因。韦伯的因果多元论主张不要机械而单向的因果关系的固定架构,克服一味强调机械因果而完全忽略目的的科学主义。人类的行动里,原因和结果时可以相互变化的,一旦获得实现的目标可以变成新企图的原因。反对因果一元论,反对把因果关系看成重组原因的传统观点,况且因果关系不过是局部的概率性说明,否定形而上的主观的看事情的方式。因果一元论认为一个社会现象可以找到其唯一的先行原因,这种单一原因之难以求得甚至不可能求得是韦伯批判的主旨。在进行因果解释的过程中,是在寻求一种客观可能性,让我们能在所知的范围内进行尽可能妥当的可能原因推断。
    韦伯为社会学寻求了两个途径,以求发展出来的概念精确和严谨,其中一个便是“理想型”,在理想型的概念中,可以看到理解和解释的完美结合,用这种尽可能严谨的方法去探讨真实。已知的真实乃是通过概念抽象地重新建构起来的真实,而理想型便是心灵构建的一种,借理想型的帮助,社会科学方得以用一种尽可能严谨的方法去探讨真实,但是一个理想型永远局限在真实的一个或少数几个层面上。韦伯直言道理想性只是纯粹的思维图像或一种乌托邦,因为我们在思想上夸大了实在世界的某些因素,这种思维图像将历史性的生活中诸般特定的关系与过程,综合到一个由在思想上构建出来的网络所构成的没有矛盾的秩序世界中去。因此,理想型是一种理想状态的行动模式,既具有意义妥当性,又具有因果妥当型,一旦构造出来,便可以成为一种工具,来考察和衡量现实情况,由此发现的实际结果与理想后果的偏差便是研究的重点,为何会形成偏差,哪些因素造成了偏差,在完全理性的目的理性行动基础上,对结果非理性的、情感等因素,对行动的偏差进行解释。另一个途径便是价值参照,要想建构一个理想型,就必须在真实中选取较有意义的特质,然后将之整合到一个统一的思维图像中去,而对于选择的标准,韦伯认为并没有单纯、绝对或客观的标准,而这种选择的根据便是韦伯认为的价值参照,唯有在参照研究者个人在做研究时所选择的价值时,其研究方具有妥当性。
    价值中立。各种相互竞争和抵牾的价值之间的斗争是永不休止的,价值之间无从消解的矛盾冲突,只能以共存、妥协或者容忍而非科学的演证来处理。而人类以政治、宗教或经济等价值为名进行观点上的斗争,在这些观点之间,科学没有能力去做裁决。这便是价值中立的根基所在。行动选择的问题,科学是无法解决的,只能留给每个人的意志与意识,一门经验性的科学,并不能教人应该做什么,而只能告诉他能够做什么,或在某种情况下,他想要做什么。韦伯并不是排除价值,承认价值的根本重要性,价值滋养所有的行动,价值支配了政治、经济与宗教世界里的斗争,了解一个行动的意义,必须要考虑到此一行动所表现的价值。韦伯提出价值中立目的要彻底消弭这种信念—可以替诸价值建立起一个科学性的高下层级,以及人们在这方面对社会科学家的期待。价值中立可以说是一种规范学术研究者行为的原则而非科学本身的一种构成原则,不但要求学者对自己学科本身的界限有所警觉,同时也要注意到学术一般的界限。
    无论是理解解释的方法,还是理想型的方法,都是对自然科学的研究方法的发展,也是自然科学进行研究时无法企及的。自然科学的研究对象不具有意义,其方法论不能直接转为社会科学所用,自然界中被动的现象可以用因果性的说明(既用其他先行现象)便可作妥当的交代,而社会现象就得再加上一项功夫,必须了解社会行动的动机所在,在韦伯看来,诠释方法是阐明一项行动的意义的最佳途径,因果性说明尤其无法照顾之处,而诠释方法便可以填补因果性说明在处理有关于人类问题时没有照顾到的地方。

感想:时间很紧迫,因为生病一段时间,耽误了读书进程,以后要好好锻炼身体,为读书打好基础。感觉到压力很大,放假前的作业量很重,尽量用最少的时间解决掉,全身心投入到读书中来,调整心态,把压力转化成动力。生病确实容易使人容易松懈,容易打退堂鼓,还是自己的内心不够更强大吧,容易受外界的因素干扰,要学会把环境变成一种锻炼自己的资源,修炼强大的内心,用心读书!



2016年10月8日---2016年11月8日
书单:《哲学讲稿》 涂尔干
    《学术与政治》韦伯
    《社会学的基本概念》
    《法律社会学》
   
  涂尔干在《哲学讲稿》中首先对哲学的对象进行了划定,重新定义了哲学,并确定了研究哲学的方法。他认为哲学就是反思和一般化的过程,哲学精神是一种人们检验所有意见的需要,同时也是一种能够或多或少满足我们这种需要的心力。自由的反思和检验,是哲学精神所具有的明确特质。自由地加以反思,就是从我们的思考中去除逻辑之外的所有影响,就是唯独根据逻辑准则进行推理。以一般化为目的的反思倾向,以及反思的自由属性,是哲学精神的两个主要特征。哲学与宗教是有区别的,理性在宗教中可以发挥作用,但宗教也可以认识到历史传统的权威,而哲学却只与理性相关涉。
关于研究哲学的方法,涂尔干不赞成折中主义,将哲学归为常识,不是反思性的,而是实践性的,而哲学的不同特性就在于反思;不赞成唯心主义的演绎或先验方法,它致命的缺陷是经验完全脱离于哲学之外;不赞成经验学派的观察法,哲学作为真正的科学不能只靠观察,心灵必须介入和形式我们所说的假设。单凭观察不能发现的法则必须靠心灵去发现,心灵应做出假设,。一旦假设得以形成,在将其作为法则之前必须对其进行验证。便发现了这种方法的典型操作,即实验。实验,就是以验证某种预设观念为目的的观察,并由此确证,事实可以证明我们心灵所假设的观念是真实的。实验方法乃是真正的哲学方法,有三个部分构成,第一,对事实的观察、分类和概括,第二,提出假设,第三。通过实验来验证以提出的假设。择取的事演绎和经验之间的中间路线,所以,事实是它的根本,心灵是它的灵魂。我们靠心灵去创造和文明,但必须通过遵循事实才能做到这一点。从这一方法,可以看出后来涂尔干的社会学方法准则中的研究步骤最初的思考。
意识状态及其条件相当复杂,为了研究透彻,涂尔干采用了库欣的分类方法,将哲学分为四个专门的科学来讲述,分别是心理学,逻辑学,伦理学和形而上学。心理学主要是描述性的,逻辑学讲述法则即方法论,伦理学主要是分析活动获得其应有形式的环境条件,遵循着什么样的规律,按照一定的次序,来处理哲学的不同部分。
在心理学中,涂尔干确定了心理学的对象及其研究心理学的方法。涂尔干认为心理学的目的是对意识状态做出描述,并提出有关这些状态的类型学,他将心理学和生理学明确区分开,他认为心理现象并非像生理学发生在空间中,所以不能归结为运动,只有它的绵延才能得到测量,而且所有心理现象都是有意识的,我们只有通过意识才能知道这些现象,将所有心理现象都看作是自我的属性,自我并不总是这些现象的起因,然而我们却往往这样认为。对心理学的研究方法,涂尔干不赞同用费希纳和韦伯心理物理学用数学的方法测量,也不赞同冯特的心理生理学,测量感觉的绵延,认为研究心灵和身体的关系是研究心灵的唯一途径。纯粹的心理学,是一门以心灵为对象的专门科学,就意识状态本身和为意识状态本身来研究意识状态,唯一可能的办法就是观察意识。心理学的目标就是要列举、描述和划分意识状态,把意识状态分为某些类,并逐一细致的检验他们。涂尔干将已确定的能力(各种意识状态类型)分为三种,即活动,感觉,认知。涂尔干认为,心灵(灵魂)拥有能力,一种能力就是一种专门的意识活动模式,有多少种能力,就有多少种内在生活的形式。涂尔干通过对乐与苦的体验,将感觉定义为能力。通过寻找感觉的本质特征,确定其原因,揭示了意识状态的三个主要特征,并分析了乐与苦的原因。严格来说,我们所定义的感觉仅仅指乐与苦的体验。不过自我也会制造出某些与乐与苦有关的运动,便会产生心理上的倾向(即自我趋向某种合宜目标的取向)。自我,对应利己的倾向;其他的自我(同伴),对应其他倾向;如“善”或“美”这样心灵的某些观念或概念,对应更高的倾向。涂尔干认为各种更为特殊的情感现象就是情绪,并对情绪进行检验,定义和分析。涂尔干将知识理论分为几个主要分支,并与其对应的认知能力分为,感知能力(包括感觉,理性,意识),概念能力(包括观念的联想,记忆,想象),不同能力的结合(如抽象力,注意力,判断力,推理能力等)。知性是认识的能力,其特有的活动是思考。不同的认识能力便对应着不同的认知能力,而认识的知识一般来自三种来源,经验,外在世界,内在世界。对这些认知能力进行分析和认识,涂尔干对感性知性同时在发生作用的与“美”有关的心理现象,确定了美的定义和审美的对象及方法,认为与美有关的两个方面,即崇高与优美。
涂尔干认为活动是一种能力,在世界中行动,将活动分为三种形式:意志(自发的活动),本能(从不是自我的活动),习惯(曾是自发的但后来不再是自发的行动),并对这三种形式一一进行考察,另外分析了意志和自由、是否存在自由意志,讨论了心理学决定论、科学决定论、神学决定论针对自由的观点。
在逻辑学中,确定了逻辑学的研究对象,分为两个部分。一种逻辑学所研究的是心灵在推理过程中所遵循的规则是什么,而不关心这些规则应该怎样来运用,这种普通或形式逻辑学的唯一兴趣,是考察心灵怎样做才能达致真理;第二种逻辑学,既是应用或专门逻辑学,或称方法论。在第一部分中,真理的确定性,即真理标准有三种,数学确定性,物理确定性,道德确定性。既然有真理确定性,便会有虚假的确定性或谬误。确定性的反面便是怀疑,涂尔干更倾向在教条主义(任何将确定性视为人类心灵正常条件的学说)与怀疑主义之间的批判主义,即不以先验的设定为基础,而是去检验我们的相信或怀疑基于什么样的理由,并以此为基础作出决定。该学说考察了我们的许多能力,确认了每一种能力值得信赖的范围,说明了我们相信各种能力的条件。总之,他从批判的角度考察了心灵,并以此为考察为基础做出了自己的决定。
为了了解真理(皆可表述为判断)的内容,便需要对其观念、项等进行确定和定义,涂尔干对其要素进行了逐一的讲述。第二部分即是在方法论中,两种推理形式很重要,涂尔干讲述了演绎推理中最完备的形式---三段论,和归纳法,如何能产生有效的结果。然而当归纳和演绎由不正当的推理带来错误结果时,谬论就产生了,与真理相对。分析和综合是方法的两个一般的步骤,这一拆分和重组的过程便形成了方法论,虽然仅有方法论是不足的,但其对于科学却是必不可少的,依据方法而采取理性的行动是最恰当的行动方式,涂尔干之后对数学科学,物理科学,自然科学,道德科学和历史科学的方法论进行的讲述。
每个人都是自我封闭的,人们是通过外在的现象即符号进行交流的,语言便是一个符号的系统,又分为自然符号和人为符号,讨论了语言对于思想的重要性。语言符号对这个世界的各种观念即思想,无论是具体的或特殊的,抽象的,或者是一般的,都有很重要的作用,主要体现在两个方面,第一,理论上,思想可以脱离符号系统而存在,但是它会变得扭曲和贫乏并且需要巨大的精神劳动。由于我们必须不停重复相同的精神步骤,进步将不可能。符号将我们从这种负担中解救出来,是语言对于思想做出的巨大贡献。第二,词语赋予思想这些易变的模糊的东西极大的固定性,这样就被清楚的定义下来,避免了观念之间的相互混淆。但是我们无法单独使用符号来思考,我们不能脱离观念而思考,我们的自然迫使我们看到每一符号背后的一些观念。影子自身是不足的,观念必须通过词语来表达,词语赋予了它们某种载体。所以语言帮助思考,但是不能完全取代观念。
在伦理学部分,涂尔干认为伦理学是这样一门科学,它是研究当人置身于多种情况之下时应该如何做的学问,根据伦理学考虑的情况性质,分为两种,普通伦理学或理论伦理学(纯粹的科学)特殊的,应用的或实践伦理学(既是科学又是艺术)。无论是伦理学或逻辑学,只要关涉到抽象和一般法则,它就是科学,一旦它们考察这些法则如何运用于实践,它们就成为艺术。在伦理学领域中讨论的每一个问题,都建立在道德责任的单一事实上。全部伦理学可以通过解释道德责任以及检验其条件而显露出来。所考虑的主要条件是道德法则及其后果。在普通伦理学,他批判了与道德法则有关的功利主义观点,讨论了义务与善、德性和权利。实践伦理学关心人类在特定的情形下应该怎样做的问题,分为四个分支,个人道德,家庭道德,公民道德和社会道德。分析了社会生活的一般义务,如公正,仁爱等。对于伦理学的研究方法,涂尔干批判了全然经验的(伊壁鸠鲁、穆勒和斯宾塞)和全然先验的(康德),而应该采用演绎和实验的方法。
形而上学是考察意识状态的条件的科学,当然也关涉到意识状态的自然,关心灵魂、身体、上帝是否存在,他们的自然是什么。用演绎的方法的得出事实得以可能的条件。
《哲学讲稿》是涂尔干在19世纪80年代教授哲学课程时,一位学生记的笔记,是涂尔干最早的思想体现,能明显的感觉到他受到了当时设定好的教授框架和客观的限制(比如,在形而上学中,对上帝存在的证明,明显与涂尔干后来的宗教社会学相悖)。早在七月王朝时期,中学教授的哲学课程就已经有了翔实的框架,以库欣为代表的温和派正是要在中学哲学教育中向法国未来的精英们灌输温和的自由主义价值和公民伦理,以此防御激进的共和主义和反动的君主主义对法国的侵害,不仅统一考试的题目,还规定教学大纲的详细内容,还深入到每个中学检查。涂尔干讲授的内容不仅包含库欣等既有体系中的经典大家,又需要给予孔德和雷诺维叶以相应的侧重。虽然如此,涂尔干并不是照本宣科,而是在授课中也体现出自己独创的观点,给予了学生们很多启发。
在本书中,涂尔干开宗明义,涂尔干对哲学进行了重新的定义,认为,内在的人是哲学的领域,哲学是有关意识状态及其条件的科学,显然他拒斥了将绝对作为哲学不言而喻的对象,他认为绝对本身的存在是需要论证的。如若绝对确实存在,它的角色也只是意识状态的条件。因此,哲学的母题是思索人如何在宇宙中为自己寻求位置、进一步找到自身内部与外部的确定性。更重要的是,这种以内在的人,即人的意识状态作为研究对象的研究,可以开放前所未有的多样性,哲学固然是研究普遍的学问,但若研究途径是由内至外的,确定性是由个人内在的意识状态作为起点的,哲学也就成为了一门包含多样性的学问。此外,涂尔干强调了世界多样性,他以孔德的实证主义和斯宾塞的进化论作为思考的重要基础,但在多样性和变化的问题上与他们是有严重的分歧的,他批判了孔德和斯宾塞过于统一抽象而缺乏变化可能的体系,他认为复杂性和多样性才是整个世界的本性。
无论是涂尔干对哲学的重新定义、对于意识状态和世界多样性的强调和对于既有哲学体系的批判,都体现了涂尔干在规定的教学体系之内独特的着力点。在虽然非常有限的理论的接洽点中,确实可以看出涂尔干社会体系的哲学基础的基本认识,通过它们也可以帮助我们理解涂尔干的社会学研究本身,它不仅与社会实在论有接洽点,也可以帮助了解社会本身是如何在涂尔干的体系中登场的,甚至可以辐射到涂尔干的社会学中对于自由与真理本身的思考。

感想:这个月第一本书选的哲学讲稿,读起来真的是很痛苦,哲学本身就是很抽象的,一度想弃书,但是想着既然开始看了,就要坚持看完,虽然书中的很多观点与社会是在论相悖,但是其中心理学逻辑学和伦理学的一些观点,还是非常值得去深思的,也给了我很多启发。社会学的基本概念虽然很薄,很多段落需要反复读三四遍才能看懂在讲什么,而且虽然有时候每段看懂了,但是想把章节系统的把握时,还是很难,需要反复的思考和琢磨,虽然过程很痛苦,但是当豁然开朗的那一刻,真的很开心。


2016年8月27日―2016年10月7日
书单《乱伦禁忌及其起源》
    《教育思想的演进》
    《职业伦理与公民道德》
    《道德教育》
    《社会分工论》
    《自杀论》
    读完涂尔干,能清晰的感受到他进行社会事实研究的思路,无论是在研究宗教现象、乱伦禁忌、自杀、分工,都是严格按照科学研究的过程进行,沿着提出问题确定研究对象(即社会事实),界定概念确定研究对象的方法,提出研究假设,逐一进行检验,得出结论并求证的思路展开。特别是凸显涂尔干是求证主义的《自杀论》中,贯彻了社会学方法的准则,运用大量的自杀统计数据,否定了一切预断,用客观事实剖析了自杀这一社会事实。涂尔干先否定了影响自杀的非社会因素,后确定了自杀的社会原因,提出了自杀的三种基本类型,得出是社会作用于自杀率,社会环境、社会结构、道德规范在影响着社会自杀率,体现了涂尔干的基本立场:一切存在与现象的根源皆为社会。
  由于社会的不断进步和发展,社会密度的恒定增加和社会容量的普遍扩大,社会关系越来越多,人类的生存竞争变得更加残酷,使劳动逐渐产生了分化,让劳动分工能够不断进步。随着人口增长,社会成员增加,社会群众不断集中,关系更加密切,在这一过程中,环节结构逐渐消亡,组织结构逐渐产生,社会环节丧失个性,分割各个环节的壁垒打破,从而连接起来,社会实体变得自由,进入到全新的组合中,分工得到不断的发展,各种专门领域也迅速完备地产生出来,一旦平衡被打破,冲突爆发,只有依靠更先进的分工形式才能解决。除了劳动分工的副作用(即扩大生产,生产力增加)以外,其产生的道德功能更重要,分工构成了社会和道德本身,同时也是社会团结的根源。为了确定由社会分工带来的社会团结在何种程度上促进了社会整合,涂尔干将社会团结分类为机械团结和有机团结。机械团结是由相似性所致的团结,对应着原始群居社会、环节组织、氏族阶段,个体被社会吸纳,集体意识强烈,无个人意识,为了保护社会凝聚力,采用压制型法律(如刑法);有机团结则是因分工形成的团结,对应着城市的或工业的社会,集体意识逐渐退化,个人的个性开始彰显,个人之间的差异增加,个人人格及个别意识比共同意识更发达,工作专门化分工发展,为社会提供凝聚力,采用恢复性法律。低级的环节组织日间瓦解,机械团结开始衰微,由社会劳动分工产生的有机团结势必发展起来。涂尔干又列出了分工的反常形式,及其带来的病态现象。有失范的分工,例如,工商业危机和破产、劳资冲突等;强制的分工,可能是一种阶级制度或种族制度的一种外部强制力量,还可以是不公平公正的契约造成的;还有另外一种反常的形式,显示为协作的不和谐,团结纽带松弛。而社会病态便会引起一种特殊的社会现象,即自杀。涂尔干将自杀分为三种基本类型(利他主义自杀,利己主义自杀,反常的自杀)和由三种基本形式的混合类型。利他主义自杀是个人过分地与社会融为一体,个性太弱,有自杀的义务而非权利,是某种美德的夸张形式或变形,其自杀的理由已超出生命本身了,一般出现在原始民族或较低级的社会。利己主义自杀是当社会联系松弛,个人渐渐脱离社会,产生一种集体的虚弱,一种社会弊病,出现了过分的个人主义和利己主义,个人的忧伤悄沉忧郁,看不到活下去的理由,主要出现在知识界和脑力劳动者阶层,一般在最开化的民族或发展程度较高的社会。而反常自杀是由于社会没充分起作用,不能影响真正的个人情欲,使情欲得不到调节和控制,主要出现在业界或商业界,与分工形式中的失范的分工相契合。
    在机械团结向有机团结过度的这个阶段,传统逐渐失势,与有机团结相适应的新道德还未迅速发展起来,人们的信仰陷入了混乱状态,社会陷入了失范状态。那么为了解决社会的失范问题引起的社会病态和改善由病态引起的自杀这一特殊现象,更好地使有机团结成为可能或完善起来,需要更广泛的规范,确立一种新的道德,在涂尔干看来,就是职业道德,建立职业群体,法团,培养共同的信仰和情感来凝聚社会。
    涂尔干在《教育思想的演进》里提到一个社会若要按自己的形象来塑造其成员,最有力的工具便是教育。教育与道德存在着紧密的联系。教育就是年轻一代系统地社会化的过程,道德教育的主要目标就是让受教育者意识到社会的存在,要从儿童抓起,在其身上唤起和培养一定数量的身体智识和道德状态,以便适应整个政治社会以及他将来注定所处的特定环境的要求。
感想:从八月底到这次汇报,一个半月的时间,读书状态是有波动的,开学事情繁杂,没有做到保持一心只读圣贤书的心态,对读书造成干扰的事情很多,而自己的抗干扰能力还亟待提高,心理还不够强大,需要培养一个良好的状态,慢慢修炼自己的心态,在各种事中,可以静下心来,做到心无旁骛,缩短自己调节状态的时间,这也是一种能力的提升。
如果说读书是一件简单的事,肯定是骗人的。在这个过程里,你读的不仅仅是作者还有你自己,对作者思想的理解逻辑的把握和你进行的思考以及对你身心的磨练都是在锻炼,在状态过于紧张的时候,也要学会排解,比如作者偶尔的冷幽默,书中其他读者写下的搞笑的批注。也难免会有困惑和灰心的时候,在这时候团队就是你强大的支持,与小伙伴的交流和沟通,可以为你开阔思维提供新点子,也可以缓解你紧绷的状态。
涂尔干的书差不多已经读完了,下个月准备开始读韦伯,希望能稳定住自己的读书状态,和大家一起加油!

2016年7月6日—2016年8月18日
暑期书单:《新教伦理与资本主义精神》 韦伯
《孟德斯鸠与卢梭》涂尔干
《原始分类》涂尔干
《宗教生活的基本形式》涂尔干
《社会学方法的准则》涂尔干
《社会分工论》涂尔干(在读)

第一个月的读书生活告一段落了,第一次觉得读书不再是一件煎熬的事情。但是因为刚进入读书生活,没有提前做好读书计划,这个月的几本书关联性不强,加上目前的思维高度不够和思考不深刻,无法进行系统性的串联总结,需要更加努力!

《社会学方法的准则》
涂尔干对社会学其中一个重要贡献体现在《社会学方法的准则》一书中,在该书中,涂尔干首先为社会学确立了有别于哲学、心理学、生理学的独立研究对象:社会事实。涂尔干认为社会高于个人,社会事实不能用个体心理学等研究个体的方法解释,而必须用社会学的方法观点来解释研究。
这本书系统介绍了从事社会学的研究方法,提出了关于观察社会事实、区分正常现象和病态现象、划分社会类型、解释社会事实、求证的准则,从中可以看到涂尔干致力于社会学发展成为一门严谨的科学的努力,让社会学真正地从观念或主观阶段走向客观阶段。
涂尔干首先对社会事实进行界定,认为社会事实存在于个人意识之外即非个人的,普遍存在于社会各处并具有其固有存在,并能从外部给予个人以约束,具有是个人不能不服从的强制力。之后提出观察社会事实的准则,必须把社会事实作为物来考察,将其作为社会学研究的出发点的唯一实物论据来研究。孔德和斯宾塞虽然也有突破,承认了社会事实是物,但仍并没有把社会事实作为物来研究,还是停留在观念的范围内。再者必须始终如一的摆脱一切预断,剥脱通俗观念的控制,避免主观观念和经验的束缚。只取一组根据客观的外在特征分类的同一类全部现象作为研究对象收在同一研究中,并避免使用易夹杂个人主观的干性材料,以具有足够的客观性的感性材料为准则。接下来涂尔干区分了正常现象和病态现象,应然与实然的对等关系反映着现象的性质,并提出三条准则,之后提出划分社会类型的方法准则,说明各类社会不过是同一种单一的初民社会(单环节社会)的不同组合,并分为高发展程度的社会和低发展程度的社会。然后涂尔干提出关于解释社会事实的准则和求证的准则。社会科学应对其特有研究对象进行独到的解释。他提到,1.关于解释什么的原则,当我们试图解释一种社会现实时,必须研究产生该现象的原因和它所具有的功能,并且应该按照顺序先研究原因后功能。2.如何解释的原则,一种社会事实的决定性原因应到先于它存在的社会事实而并非个人意识的状态中去寻找,即社会现象的原因存在于社会的内部,社会事实的功能应永远到它与某一社会目的的关系中寻找。最后是对解释的求证,要证明一个事实是另一个事实的原因,就必须将研究事实置于一个广泛的范围中比较,这个范围既包括共时的不同社会,也包括历时的不同社会,考察这种关系在所有社会中是否能够成立。最后,涂尔干概括; 本书所述方法的特点:它独立于一切哲学,具有客观性,将社会事实作为物来研究,有着鲜明的社会学性质,将社会事实看成社会的物而非自然的物。涂尔干认为社会学是一门独立的科学,获得这种独立是社会学有待争取的重大进步,如此形成的社会学会具有更大的权威。这本书为研究者提供了一个明晰的道路,即首先确定研究对象--社会事实,社会学家的第一步工作应该是界说他所研究的事物,以使自己和他人知道他在研究什么,这是一切论证和检验所最不可缺少的首要条件;然后观察社会事实,解释社会事实,最后对解释的求证。他提出的社会学研究方法的理论是其思想中其他部分的基石,在各种具体的专门研究,如宗教,在《宗教生活的基本形式》中始终遵循着这种方法理论,引导着涂尔干进行论述时的逻辑顺序,清晰明了,让人受益匪浅。

《原始分类》
这本书通过研究最原始最简单的分类,讨论人类如何形成分类的概念,与涂尔干的范畴思想有关。本书探讨和分析了澳洲分类类型和体系、祖尼人、苏人和中国的分类,得出基本观点:人们将社会生活中的等级、社会关系类比应用到了对自然、宇宙的认识中,从而形成了分类的观念以及对各自然事物之间关系的看法,即“人们的社会关系为事物之间的逻辑关系提供了原型”。
分类并不是简单粗略的区别和归类,而是将事物、事件以及有关世界的事实划分成类和种,使之各有归属,并确定他们之间的包含关系或排斥关系。这个过程意味着依据特定的关系对这些类别加以安排。为了了解这种独特配置的蓝图来源和每一种分类中所包含的等级秩序的来源和归属地,必须考察人类所形成的最粗陋的分类。这也体现了涂尔干的社会学研究方法的原则。
无论是澳洲的氏族分类,由氏族分类进一步发展复杂化的方位分类,还是中国的分类体系,都表达了他们建构于其中的那个社会,只是侧重面有所不同,氏族分类是以部落的法治和宗教组织为蓝本,方位分类是以一个部落的形态组织为蓝本,中国的分类体系以星象时间区域为要素,他们的起源全部都是社会,他们反映规定并支配着当时人们的全部生活。分类的观念是根据社会所提供的模式组织起来的,集体心灵和思想一旦存在,便发挥着不可小觑的作用,它以一种深思熟虑和博学广奥的方式,摄理着那些显然十分原始的主题。
原始分类绝不是个别或例外,似乎可在丝毫不打破连续性的情况下,与最初的科学分类一脉相通。而分类的本质特征是社会的,最初的逻辑范畴就是社会范畴,而最初的事物分类就是人的分类,事物正是在这些分类中被整合起来的。分类的观念若要根据情感而成体系地加以安排,这些观念必然不可能是纯粹的观念,它的本身应该是情感的产物,而不是理智。
社会人类学最原始的最基本的关怀就是分类,分类是文化的产物,,而文化又是在社会生活中产生的,涂尔干第一次把社会学探寻的重点投向了理解人类的思维和社会生活这一具有基础性重要意义的主题上。


社会与个人的关系
个人与社会的关系并不是对立的,而是相互联系的。社会是不同于个人的独特的实在,社会支配这个人,社会在时间上,空间上,不只是物质的也是理智的精神的都无限超越个人。社会能将被它的权威所神圣化的行为方式和思维方式强加于个人,这是一种可以约束个人的强制力。社会的权威来自于一种力,这种力来源于形成社会的无数个体表现,或者说权威产生于舆论,而舆论本身又是一种集体事物,也可以说,社会的权威来自于集体力。另一方面,社会也支持这个人,个人依赖于社会,因为社会是智识生活和道德生活的来源,是个人享受到社会中的多彩文明。但社会对个人的优势地位也是相对的,因为如果没有个人,社会也不会存在,社会要在个人的内心因发出一种群体的道德统一性的观念和情感,这些观念和情感表达了社会本身,社会从外部调动影响着个人,也在个人的内部确立其自身,在个人身上存在着一种不同于自身的状态,个人与社会融为一体。
涂尔干认为我们每个人都具有一种双重性,一种是个人存在,立足于个人本身,只以自身为目标,具有个人性,适用于我们本身以及个人生活事件的心态(我们的人格);一种是社会存在,立足于社会,以超越自身之外的某个目标为目标,具有社会性。

读书感悟:第一点是读书上的困扰,由于刚开始读经典,只能机械地汲取书中作者的观点和思想,很难有自己的思考,无从下手,羧基思维的能力还很差,不能系统的整合作者的思想,只能形成很多片段小块儿的印象,要想将思想糅合到一起还是很有难度的,所以总结起来很难,对作者的宏观思想把握不够第二点是选择书单的失策和读书方法的调适,由于这个月的书单的关联性较小,不利于整体把握整理作者的思想架构,在接下来的学习中,一定要提前做好计划,列好书单。
第三点:读书的开端需要打开的不仅仅是思维和观念,还有自己的心灵,抛开杂念。但是读书的开始,我做得不好,速度很慢,跟不上作者的思路,甚至反复斟酌都得不到解答,很困惑。中间有一段时间身体状况又不太好加上私人事情烦恼,心情波动很大,今后应该更好地学会控制自己的情绪和节奏,跟上读书的步伐。
第四点:这一个半月的时间让我学到很多,生活很充实有序。在读书会中特别温暖,大家一起读书学习,一起进步。通过看书让自己的思想观念发生了一些变化,固执片面的思维开始有所改善,看问题的视角也变得不再那么狭隘,心态也得到了调整,希望能在以后的学习中,一步一个台阶,脚踏实地地向上走,让自己的视野变得更开阔一点。
静下心来!
[ 此贴被尚晓慧在2018-06-29 21:07重新编辑 ]
Posted: 2016-08-25 10:02 | [楼 主]
夏日
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加油↖(^ω^)↗。共同努力。
一萧一剑走江湖,一心一意化天下
Posted: 2016-08-25 23:17 | 1 楼
夏日
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前面几句特别新,继续努力
一萧一剑走江湖,一心一意化天下
Posted: 2016-10-25 11:52 | 2 楼
shazishi
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读的很稳,向你学习。
心若沉浮,浅笑安然
Posted: 2016-11-12 23:11 | 3 楼
尚晓慧
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加油
Posted: 2017-10-12 13:16 | 4 楼
刘琪
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总结得很棒,看完后又引发了我很多思考!这个月大家一起经历了很多,接下来还是要一起加油
Posted: 2017-10-12 13:54 | 5 楼
张金金
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我现在还很少能和前四大家联系起来,向晓慧学习!继续努力哦,看了晓慧写得文化悲剧,很清晰。晓慧读书很稳,继续加油
Posted: 2017-10-12 15:58 | 6 楼
王萍
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齐美尔的思想,想想都觉得烧脑,梳理的很清晰,继续保持,共同进步!
Posted: 2017-10-15 16:39 | 7 楼
园里有人
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总结很棒,保持势头,向慧姐学习!
Posted: 2017-10-16 22:45 | 8 楼
王文杰
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很厉害,读书有质的飞跃,以后要多和你交流,向你学习
心无旁骛,心诚则灵
Posted: 2017-10-17 12:58 | 9 楼
韩玉祥
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积累总会有飞跃,稳住心态,继续加油!
Posted: 2017-11-13 23:09 | 10 楼
黄垚
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这个月的总结和感想都有批判的味道😎😎
Posted: 2017-11-14 19:10 | 11 楼
王萍
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马尔库赛的总结很不错,给我很多启发,也让我想通了一些问题。保持好心态,稳扎稳打,一起进步
Posted: 2017-11-14 23:07 | 12 楼
王文杰
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读书越来越稳了呢,思考也越来越有特点,非常棒,
心无旁骛,心诚则灵
Posted: 2017-11-15 23:42 | 13 楼
夏冬
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总结很深刻啊,很受启发!
Posted: 2017-11-16 22:38 | 14 楼
splendour
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让自己变的更加理性而不是冷漠的表面理性
很喜欢这句,下次可以一起讨论一下批判理论啊
规矩绳墨之间,一个人跃马扬鞭。
Posted: 2017-11-20 14:36 | 15 楼
钟瑞
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晓慧现在读书状态越来越好了,为你骄傲!~
Posted: 2017-12-10 17:27 | 16 楼
罗茜
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这些都没读过,涨知识啦,后面一起加油啦!
成长总是单调且艰巨的。
Posted: 2017-12-11 23:09 | 17 楼
卢丛丛
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思考的越来越有深度,思路也越来越清晰,一起加油!
Posted: 2017-12-13 22:26 | 18 楼
夏日
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好腻害的样子
一萧一剑走江湖,一心一意化天下
Posted: 2017-12-13 23:25 | 19 楼
韩玉祥
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状态节奏阔以,晓慧对理性的把握超神
Posted: 2017-12-20 23:39 | 20 楼
夏冬
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看得出来是很在状态的!当时读默顿就不知道怎么总结,学习了!感想也很不错👍
Posted: 2018-01-12 19:03 | 21 楼
王萍
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进步越来越大,思考的很有力度,对我启发性很大,理性这部分我当时都没有抓住,👍👍👍👍加油
Posted: 2018-02-07 11:18 | 22 楼
尚晓慧
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Posted: 2018-06-29 21:07 | 23 楼
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