张慧读书笔记

我们的身体语言以及自由之心

读书科目：
《身体、空间与后现代性》（汪民安 著  江苏人民出版社）
豆瓣阅读-------《有些失去不曾离开》、《枕边书》、《堕落》、《浮生》、《春风沉醉的晚上》、《我讲个笑话，你别哭呀》。。。。


我的本心：

    阅读之重要人人皆知，皆可以说出一堆堆的长篇大论来，然而在我们到了这样一个人生阶段，似乎有很多事情开始渐渐萦绕在心头，好多的线团缠绕，所谓的单纯早已远离了我们。可知能够简简单单的读书，乐于读书的道理及本心的能坚持还可以坚持的还能有几？我自问也不明白自己说自己喜欢读书的理由还在哪里？只是在读书后总是几多感慨，最简单的是总觉得还是知识浅薄，不能读懂，而其中深层一种的要数似乎读懂了，突然有感觉现实是那样的真实，书本并未夸张，戏剧的悲喜忧欢就在我的身边上演，而我的感情彻底的被其牵动，还有再深一层的要数与作者完全不能达成妥协，他的观点绝对不想赞成，可是身边的大流却就是那样的，我个人之力无能左右（当然我懦弱的本性也不让我想站出来呐喊），心中之郁结就此埋下，自以为悲悯的情怀是多么的有悲剧色彩，其实根本无多人理睬。
　　所以现在当我开始准备写点什么（当然这个开始的结果在哪里，暂不多做臆想）的时候，有点文艺，有点清新的，有点粗鲁，再有点什么什么的时候，就似乎也是有那么一点不知所云了。当然我偏执的想法就是读书就是随手的拈来，随便的翻阅，乐趣就是随性而为之啦！
　　乱乱的叙述，偏执的就是我。



我的读书汇报：
　　这个月主要读的书是汪民安著述的《身体、空间与后现代性》，是一本学术性哲学作品。全书分为三个部分：
　　
　　Part1身体的转向
　　开篇从尼采的的哲学观点“我和你不同，就是因为’我的身体和你的身体不同’”，即人和人之间的差异不再从“思想”、“意识”、“精神”的角度作出测定，甚至不再从观念、教养和文化的角度作出测定。也就是说，人的根本性差异铭写于身体之上。从此，身体不再是受灵魂支配的载体，身体开始跳出来，呐喊。当时当我读到这里的时候，有一种感觉就是，这种观点也不是一种突破，虽然尼采是一个伟大的哲学家，然而，我们这些后人对于他的了解还是很少，向他这样的观点，也不失为一种反传统，一种客观事实的单纯表达，然而再想想我们周遭的实际情况，日日在高歌，我们的理想目标绝对的伟大，因而我们也是伟大的人，然而这不过是群体性的意淫。尼采是一个疯子，他被人们说成狂妄的疯子，毫无遮拦。此上为题外话，言归正传，这里讲的是身体的转向，那究竟是如何转向的呢？  学术性论述框架实在复杂，，，首先是从意识哲学讲起，意识哲学发源于笛卡尔，在柏拉图那里悄悄驻扎，开始将身体与灵魂完全对立起来。西方宗教中也可以看到这点，所谓的禁欲，似乎身体的存在就是阻碍了灵魂与知识的接近，例如战争，疾病，烦恼，恐惧。于是幸而有了死亡，正是身体的死亡，求真的坦途才得以顺利铺开，灵魂才能自由自在，无拘无束，才能笔直地通向纯粹的智慧、真理、知识，当时也是由于科学技术的不先进，也正是宗教愚昧统治群众的时期。再到西方的中世纪可以想见是多么的压抑，从就哲学上的发展也是缓慢一步一步地。从17世纪开始，哲学和科学就渐渐击退神学，国家逐渐击退教会，理性逐渐击退信仰。但文艺复兴只是一个短暂赞美身体的性感和美感，但这时候只是让身体摆脱了压制，此刻的哲学主要任务是摧毁神学，并不是解放身体。正如培根，笛卡尔，康德，对知识的理解，都是自我意识进行反复理性推算而获得的，而不是从身体的偶然触摸得来的。在黑格尔那里，哲学的秘密理所当然是精神现象学。到了马克思这里，赋予了意识一个物质基础，身体和历史第一次形成了政治经济关系，但是马克思不愿放弃意识和身体的任何一部分，所以他的哲学出现了断裂，人一会儿是消除异化精神性的存在，一会儿又是迷失在蛮横生产方式中的冰凉整体。
·······
以上哲学中关于身体的发现及专向是缓慢的，在此就不在赘述，实在是能力有限，，
总之到了尼采那里，身体这个概念才被强调，获得了本应属于他的主体性地位，他的口号是一切从身体出发。尼采的身体是权力意志，简单讲就是最本性的动物性，压倒一切的生产存权。
    他的很多时髦的观点现在看来，依旧那么先锋，对于尼采的理解，我自认哲学修养还不够，此处就简列几个吧。
    我们处在意识该收敛自己的时刻。
    世界就是权力意志的世界，此外一切皆无。
    无处不在的力乃是忽而为一，忽而为众的力和力浪的嬉戏，此处聚集，而彼处削减，像自身吞吐翻腾的大海，变换不息，永恒的复归······作为变易，它不知更替，不知疲倦、不厌其烦····
      在尼采的哲学传播过程，像福柯巴塔耶，罗兰·巴特，德勒兹等人作出了很多的贡献。
      这之后是作者，在尼采身体哲学基础上对身体的进一步拓展，诸如国家的身体政治，似乎我们的人民不再是有权利的人民，我们自出生，到最后化为尘土，似乎完全被国家左右牵绊掌控，打个比方，自我们接受的教育，接受的卫生服务，各种社会服务，我们的身份证明，大大小小的证件，公章，考试，头衔，地位，人情，所有这些似乎都在国家大机器下左右着，我们从来都不用考虑该做什么，似乎下一步怎么走，前人的模板就在那儿，或者，国家也已经为我们规划好了，或者这样讲，国家需要我们干啥呢，咱们就应该干什么去了，那是最好呀。
······
　　　还讲到我们这个时代的头发，这个特殊的身体的一部分各式各样的形式，完全不同于以往的剪短的需要，似乎，它更是一种身份，品味的象征，他的文化意义，也似乎在这个时代变换的流转你的过程中发生了太多的改变，

Part2空间的的政治

空间生产的政治经济学
都市与现代性碎片
城市经验、妓女和自行车
街道的面孔
现代家庭的空间生产
家乐福：语法及娱乐的经济学

Part3后现代性的谱系

后现代性的哲学话语



总之越往后看就越是让我无法理解了，要用学术性的语言写出来，估计也只能是对作者的话语再摘录在这就不做了。感兴趣的可以自己图书馆借点相关书来看。



　　最后得最后，另外在谈点我最近的读书状态吧。
　　我发现豆瓣读书不错，推荐给大家。
　　还有最近在看意识流的玩意儿，玩笑耳朵说法就是那种，不入流的东西，完全是信马由缰的写作手法，但是，看的还是比较轻松的，很多感慨。
　　我的读书报告，一点点写的，好几天了，真的不知道自己在写啥，也不知道在看的啥，真是意识流了，还是不入流的？
　　不过这种状态自己很舒服。。
　　
　　
　　
　　
　　2013.10,23晚
　　张慧