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易卓
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 易卓读书报告(更新至2013年12月)

2013年11月、12月读书
书单:
《旧制度与大革命》——托克维尔
《组织社会学十讲》——周雪光
《支配社会学》——韦伯
《支配的类型》——韦伯
《经济与历史》——韦伯
《儒教与道教》——韦伯
《社会理论与社会结构》(部分)——默顿

  上上个月的读书报告偷懒了没写,这次是上上月和上个月的读书报告,总体的情况是韦伯基本是要结束了并且在读书会开的本硕读书论坛上面我也将韦伯支配类型的日常化过程这一个小点做了一个总结,在这个月读书过后,我对韦伯的思想和理论又有了更多的认识,感觉每读一本韦伯的书都会觉得又可以将其理论构架扩大一次,最终我渐渐的发现韦伯的所有著作无论是其《经济与社会》还是其《世界诸宗教的经济伦理》都是试图来解释为何只有在西方才出现了资本主义的生产方式,而这种资本主义的生产方式其背后的宗教伦理上面的支持又是怎么样的,而在东方在支配地位的其他宗教形式与清教有如何的不同,这种不同使得非西方国家没有先发内生的发生资本主义,在这里我只是简单的谈论一下其关于中国宗教即儒教与道教的论述,不得不说韦伯写本书的初衷是为了将其纳入其对于新教伦理对西方资本主义发展的推导作用的论据当中来证明东方由于没有这种宗教伦理的内在诉求所以没能发展或者接受资本主义,也有人批评说韦伯没有做到价值中立而只是着重讨论了儒教伦理中阻碍资本主义发展的因素而可以忽略了可以促进资本主义发展的因素,但是抛开这些不看,我们不得不佩服韦伯的学识,其只是通过二手资料对中国儒教伦理鞭辟入里的分析简直叫人惊叹,其敏锐的发现,儒教伦理首先是巫术性质的,儒教首先敬鬼神,其次是敬祖先,但是其与清教不同有一个同上帝共荣耀的内在的追求的统一即没有现实的原罪,也没有救赎的需求更没有对彼岸或者来世的思考,儒教必然是对现世世界的追求,尽管儒教并不否定来世,但也没有过多的讨论因为在其看来这毕竟不是重要的,儒教所要做的是消极的适应此世,儒教不承认原罪,其所认同的是人性为善,每个人都要接受教育或者教化来唤醒本性中的善,在儒教的君主观念中,只有压制狂喜、肆意而为而尊崇传统以及规则的人只有这种学会克制的人才能配的上君子的称号,礼乐制度的目的无疑也是在此韦伯对于中国人行为的矛盾做了非常精彩的评述:中国人的生活一方面没有发自“内心”的、即由某种独特的核心取向所调节的统一;但是另一方面却受无数习俗的束缚。而清教徒于此不同在于其心理—物理习性上普遍保持统一与稳定。一个儒教中国人的义务,其内容总是对具体人、由于既定的秩序而对自己亲近的人尽孝道,但从来不对一个超世的上帝,也就是说,从来也不对某一种神圣的“事业”或“观念”善尽恭顺之道,这也就是为什么儒教圈子里的人只是考虑活着和好好活着,不打破规矩好好的活着,这就是最大的不同,而儒教从上面的原因可以看出其内在的和平主义倾向而不像封建制度国家下的骑士的英雄气概般的生活。道教在儒家开来无疑是异端,道教在泛灵论的指导下主张冥思和避世来体味和追寻自然之道以成为先知般的圣人,但这是儒家无论如何都要避免的,先知的出现代表对传统的挑战与亵渎以及信徒的崇拜和非法结社,这种种现象都是违背和平主义倾向或者有安全隐患的。就道教的修仙术占星术以及炼金术来说也与经济恒常性无关,忘了说一点,儒教也是有理性主义的,但这种理性并非禁欲恰恰于此相反,儒家认为富裕的生活可以让人安定,安分的生活,这与清教徒的禁欲理性有着本质上的不同。
    韦伯支配方面的就不再总结了,唯一的建议是从《经济与历史》、《支配的类型》、《支配社会学》这样的顺序来读比较容易理解一些,《组织社会学十讲》是本好教材《旧制度与大革命》比较好读。到了大三下时间是越来越紧了,当然可以把以前放松的时间抓起来也未尝不可,接下来就是齐美尔了,愿与大家一起努力。



2013年9月读书报告
阅读书单:
《万历十五年》 黄仁宇
《宗教伦理与资本主义精神》 韦伯
《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》  孔飞力

在写读书报告之前,我要检讨一下这段时间的读书情况,首先是尽管暑假有认知实习,但是这不是不读书的借口,其实暑假这么长的时间只读了一本《万历十五年》这肯定是有问题的。开学以后感觉到没有完成读书任务才读了后面的两本书。读书的冲劲和状态都不是很好,在下个月的时间里我会有所改变的。
首先来说《宗教伦理与资本主义精神》这本书是韦伯最为人所知的著作,同韦伯其他的书一样,视角是及其宏大的,韦伯着重分析了西方宗教革命后的卡尔文教对西方资本主义发展的文化推动力。韦伯的论证逻辑是,首先西方基督教的前提在于“因信称义”即信仰上帝的全知全能是必须的不用质疑的,那么接下来上帝的“预选论”起到很大作用,人们无法证明自己就是上帝的选民,卡尔文教的教义则在于对劳动者来说,以“天职”观为指引,努力的工作这就是自己作为选民的标志,对于资本家来说,将赚取的利得用于再生产而不是以满足欲望为目的的奢侈,这就是为神所喜爱的,增添的神的荣耀,是神选民的标志。在这点上卡尔文教同其他新教教派不同的在于,其所提倡的理性的“禁欲精神”。说到“因信称义”路德教就提出在宗教场所成为诵经宗教人士也是可以成为选民,这恰恰是卡尔文教所反对的地方,因为如此的话这些神职人员就退出了生产环节,这对于资本主义的发展是不利的。这基本上就是其第一部分《新教伦理与资本主义精神》的内容,在其二部分《新教教派与资本主义精神》中起其就讲到了宗教改革后续的发展,即出现了许多新教教派加入这些教派需要由组织人员投票和评判,那么能进入这些教派的人就是具备诚实,勤劳有绅士风度的,这为其进行商业活动提供了便利这也有利于资本主义的发展。这里我还想说说什么是资本主义精神,韦伯认为资本主义精神不是那种依靠剥削来获得资本的非理性行为,这只是资本主义发展到一定阶段的产物,他认为“认为个人有增加自己的资本的责任,而增加资本本身就是目的。”这才是资本主义精神。
然后来说说《万历十五年》和《叫魂》两本书,这两本书都可以成为社会史学的代表作,以孔飞力的《叫魂》最有代表性,这两本书都讲述了中国古代的政治权力的运作问题,中国从宋开始一种“君主官僚体制”越来越明显,即君主和官僚阶层都属统治阶级,并且专制皇权占理论上占绝对统治地位,但是官僚系统对于这种专制皇权有着一种或主动或被动的限制作用,这在两本书中都表现的极为明显。在黄仁宇的书中,万历皇帝在立储问题上同官僚阶级发生了冲突,这使得皇帝及其失望和对官僚阶层的不信任,最终以消极怠工来妥协表达自己的不满。在孔飞力的书中,作者通过“叫魂”这一底层民众的恐慌如何向最高统治者传达,同时这种信息的传达如何被官僚阶层控制,而皇帝又是如何摆脱这种控制的。弘历皇帝认为“叫魂”中的剪人发辫的行为暗含谋反的意味,其极力敦促各省官员严查“叫魂”案,但是最高统治者无疑对自己的部下是不信任的,他通过正常和紧急两种通讯渠道,利用各官员信息无法交流的漏洞来了解情况以及官员的忠诚度,虽然结果让其及其失望。在这个事件中,我们可以看见官僚阶层的冗长的文案制度,效率低下等韦伯所说科层制的特点。在本书中作者也事无巨细的谈到了为何贫困的流动人口增多,为何和尚道士嫌疑最大,为何皇帝自己也对“叫魂”本身不确定的情况下依旧不减清缴的决心,最高统治者与官员的通讯如何完成,这些都能在本书中详细的看到。
下个月读书的计划还是听从贺老师的建议,有体系的读,下个月就用来读韦伯,捎带一本《旧制度与大革命》这本书比较好读已经快读完了。发帖比较晚,好好反思了一下。

2013年5月读书报告:
阅读书单:
《自杀论》  涂尔干
《社会学方法的准则》  涂尔干
《国家权力与个人自由》 斯宾塞
《社会行动的结构》(未完,只读了帕累托部分的三章,下个月读完) 帕森斯

  这是我参加读书会和读书以来的第三个月,听取了学姐要系统读书的建议,所以我就先从古典社会学三大家之一的涂尔干开始同时穿插着看一些其他的经典作品。读涂尔干给我的总体的感觉就是思路清晰,脉络明确,让人信服。涂尔干是实证主义的巅峰人物,当然后来也有后继者批判其为激进的经验主义的实证主义,这一点可以从他的《自杀论》庞大的数据收集和总结上看出来。这次读书报告我想以《社会学方法的准则》为纲领来分析一下他的经典作品《自杀论》开始,涂尔干提出应该明确从事科学的社会学研究的专门型人才,我们要明确我的研究对象应该是社会事实,那么《自杀论》中作者就界定了自杀这样一种社会现象就是我们要研究的社会事实,而社会事实不是我们日常生活中无时无刻不在发生的偶然的表面的现象,而是通过抽象化,普遍化而得出的社会事实,这种社会事实应该是一种物。在《自杀论》中作者界定了自杀:人们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或者消极的行动直接或间接的引起死亡叫做自杀。接着在《准则》中,涂尔干说明了观察社会事实的准则,即把社会事实当做物来考察,同时他也提出了观察社会事实的三条亚定理:1.始终如一的摆脱一切预断的干扰2.根据外在特征对社会事实进行分类并把符合这些外在特征的同一类现象做在同一研究中3.这些外在特征尽可能是客观的,以客观的感性材料为准则。在这一方面《自杀论》在开篇的自杀非社会因素中就提了出来,一提到自杀的原因,我们就会将自己的主管臆断和感受加进来比如说是精神不正常、贫困、丧偶或是极端宗教信仰等等。但是很明显的涂尔干通过数据的比较分析这样的个人的以及自然的影响因素都是偶然的,具体的但不是普遍的和主要的。因而涂尔干从社会因素着手研究自杀这样一种社会事实。接着涂尔干说明了区分正常现象和病态现象所谓正常现象就是说应该是什么就表现什么的事实,而病态现象是应该是什么但没有表现什么的事实。而从《自杀论》中涂尔干就以个人所在群体的一体化程度的高低为标准将自身类型分为利己性自杀和利他性自杀而同时其将社会动荡导致失范而引起的自杀归为反常自杀也就是一种病态现象。接着,涂尔干提出了划分社会类型的方法的准则,说明各类社会不过是同一种单一的初民社会(单环节社会)的不同组合而已。并分为高发展程度的社会以及低发展程度的社会。涂尔干又说明了解释社会事实的原则,作为一门科学的社会科学,必须在科学的解释能力上有所作为。应该对其特有研究对象有独到的解释。他提到:1.关于解释什么的原则:当我们试图解释一种社会现象对应分别研究其原因和功能。并先研究原因再研究功能。2.关于如何解释的准则:社会事实只能用社会事实来解释。一种社会事实的决定性原因应先于它存在社会事实中去寻找而非个人意识中寻找。一种社会事实的功能应该永远到它与某一社会目的的关系中寻找。这是我在总结的时候觉得收获最大一部分。大多数学人初进行研究的时候 不知道从何下手,那么从经验研究对象角度来看,涂尔干给我们提供了一个清晰的道路。最后涂尔干提到了社会学三个特点:1.独立于一切哲学,社会学是自然主义的2.它是客观的3.鲜明的社会学性质,把社会事务看做物,把他们看成社会的物而不是自然的物。讨论完整个纲领,我还补充一下没有说到但是我读了以后很有感触的地方。涂尔干在利己性自杀时谈到了悲观宣传,但是他提到这种悲观失望是一种结果而非原因,以一种抽象的语言和一种有条不紊的形式来表现社会躯体 的生理缺陷过分个体化所引起的消沉和忧郁人和社会联系在一起的纽带就松弛了。涂尔干推崇共变法和比较分析的方法,在他大量的数据分析中也可以看出来。同时他说了”同样的结果就有同样的原因“所以他强调寻找社会事实的原因。在《有闲阶级论》中,作者也是从这种社会事实的最本源通过心理学和人类学的方法探讨原因。
        《国家权力和个人自由》这本书的作者斯宾塞也是自由主义的代表,他的一个观点就是不同阶段政府有不同的政策,而前一阶段的利益所得者在后一阶段就会成为自由和利益受压迫者,那么作者就认为政府应该减少对经济和个人领域的干预,这和哈耶克的观点有相似之处
        《社会行动的结构》我要检讨自己其实根本没看多少,怕老师批评就充了个数,但是其中帕累托关于非逻辑性行动的讨论对于涂尔干的激进的经验主义的实证主义的研究也是一个补充。
        本月感受:这个月要自我检讨,业余时间只有一半用来读书,每天睡觉也过分的多了点,读书的硬度也不够,数量也不是令人满意,有的还没读完,经过昨天读书会的”加油站“我又有了动力。下个月的计划有《新教伦理与资本主义精神》把《社会行动的结构》读完,然后再读一读韦伯其他的书。
      p.s本来是想放到原来的帖子上发的,但是换个浏览器以后,我的用户名和密码我都不记得了,只好再开个新帖子,我想以后再编辑到一起吧,造成大家阅读和寻找的不便,真是对不起了

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2013年4月读书报告:
读书书单:
《小逻辑》 黑格尔
《平等与效率——重大抉择》阿瑟。奥肯
《自由秩序原理》哈耶克

《小逻辑》是相对于黑格尔的《大逻辑》而言的,是黑格尔对《大逻辑》的重新删定和编排,使得全书的分配更加的匀称。本书最先解释了逻辑学的基本原理和知识,并通过对康德的主观唯心主义的形而上学进行了扬弃和批判而托出自己的观点。在书的正文部分,黑格尔将自己的理论分为“存在论”、“本质论”以及“概念论”三个部分,其中前两个部分被作者称为“客观逻辑”后一个部分则被称为“主观逻辑”。整部著作思想深邃,问题专门,系统严谨。由于本书思维逻辑太过宏大,而自己关于哲学和逻辑学的认识和理解不精,可能无法完全准确的理解黑格尔的思想,只能谈谈自己理解了的有所收获的部分。读完整部书我觉得逻辑学乃至哲学的学习最重要的收获莫过于看书的过程以及讨论的过程,看书理解黑格尔论述的逻辑过程我觉得是对思维真正的训练,正如黑格尔所说,逻辑学作为一门严谨的科学其研究的对象就是真理,而真理只能靠思维来掌握,对于一个概念,除了思维那个概念本身外,更没有别的可以思维的了。同时,正确的额思想或理论被掌握以后就会得到实现并变为物质力量,这也是学习哲学的作用。众所周知,黑格尔批扬弃了康德的主观唯心主义同时批判了他的“不可知论”和休谟的“怀疑主义”。黑格尔同时批判了“一切同一”的观点,黑格尔认为凡是偶然的,现象的东西绝不能是真理也绝不能是现实的。凡认为真理不可知的观念也是疏漏浅薄的。黑格尔认为哲学的目的在于掌握理念的普遍性和真理。其最高目的是在于确认细想与经验一致。黑格尔强调人的主观能动性同时力求寻求普遍性,而所谓客观的即符合思想规律有普遍性和必然性的东西。进入第一篇 存在论,黑格尔认为要在存在的范畴去解释概念,存在的范围就包含有“质”、“量”和“尺度”三个阶段,在这里黑格尔说明了没有哲学史被推翻的,没有一个哲学可以被推翻,而只是超出了那个哲学的限制,并将哲学的特定原则降为较完备的体系中的一个环节罢了。黑格尔提出量是位于存在的规定性,一切规定性的基础都是否定,否定性和存在是直接同一的,这个否定就是上面提到的限度。黑格尔强调变化强调辩证法,变化即包含在定在的概念之内,矛盾即是否定。存在的真理在于“变易”量上的变化在某一范围此物仍然保持其原有的存在,量本质上具有排他性,排他性的量就是定量,或是一定限度的量,但是不同范围内量的变化会引起不同程度质的变化。第二篇“本质论”黑格尔提出合理化的论辩,这一篇简单的讲是矛盾的互相转换的“同一律”肯定和否定相互转换但是本质却有没变,比如同样一万块钱在债主为财产在负债人则为债务。黑格尔还区别开致动因和目的因 ,力持不要停留在致动因须推进到目的因,即内外因的关系。一切事物都在自身但是那又不是终极,正如种子是植物自身也只不过是自身的发展,凡物莫过于超出其单纯的自身,超出抽象的自身。黑格尔还谈到了 多孔性:质料的相互否定里和细孔里可以发现许多别的独立的质料,而这些质料既同样有细孔,留出空隙让别的质料相互存在。在第三篇“概念论”中主要是对前面概念的思辨不再赘述。
        一口气写了这些,其实远远不能概括黑格尔的思想,但是我是及其佩服黑格尔的学识其中的历史观,变化的观念以及多孔性与我们社会学中的结构功能主义不得不说有异曲同工之妙,读完他的书我对思维有了更加深刻的认识,一个让读者通过读书感到作者精神的人必定是值得尊重和重视的。
      《平等与效率》这本书我读了两天就读完了,不算很难。作者首先论述了各种价值的重要性以及它们必须在市场干预下得到保护的问题,继而评论了倾向于市场资本主义的各种论点,考察了经济不平等的性质和范围以及与机会不平等的关系最后评价了作为缩小美国人生活水平的悬殊差别和消除违背民主原则的经济剥夺手段—-累进税、对低收入阶层的转移支付、职业计划等——具有的潜力。作者敏锐的抓住了平等和效率问题的关键在于如何实现边际效益的最大化,同时明确了在政治领域和经济领域中两种较量的侧重点。作者还论述了机会平等对公平性的影响, 也引用了大量的数据将定性研究和定量研究向结合 具有说服力。
        《自由秩序原理》这本书很厚还没读完但对哈耶克我还是有了解,哈耶克反对社会主义、集体主义以及计划经济。哈耶克认为集体的决策者会被自己的完全理性的假象所迷惑而制定错误的决策,这会造成非效率以及对公民权利和自由的侵害。同时这种政治决策也会降低市场的基础导向作用,政府过多的干预经济会产生负效果。
          关于这个月的读书感想是,自己尝试的用力读书但还是会读的头痛。最主要的感觉是读书的线索还是不很清晰,并且想读很多书但事实却又是没读几本,还是挺失落的。但是也有收获,在 读逻辑学以后我感觉自己的思维确实得到了训练,比如思考问题时避免非此即彼的错误,思考按照某一线索进行等等都是以前没有的。在这里我想问问有对哲学有了解的学长学姐帮我解释一下 黑格尔所说的 “否定”和“反思“是什么意思我个人认为我的理解应该是错误和浅薄的。下个月计划是《自杀论》和《宗教伦理与资本主义精神》还有想要学姐学长们推荐几本。
        最后引用读书会上我念的黑格尔的一段话 与君共勉 ”青春是生命中最美好的一段时光,尚没有受到迫切需要狭隘目的系统的束缚,而且有从事于无关自己利益的科学工作的自由,一个有健全心情的青年还有勇气去追求真理,请诸君信任科学,相信理性信任自己并相信自己,追求真理的勇气,相信精神的力量,人应该尊重他自己并应视其能配得上最高尚的东西“


  P.s:这次写的有点乱,对黑格尔的理解也定有不对和偏颇的地方,请大家指正。。。祝大家考试加油哈。。。。
     
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2013年3月

2013年3月读书报告:
阅读书单:
凡勃伦《有闲阶级论》
贺雪峰《新乡土中国》
凯恩斯《就业、利息和货币通论》

        这是我的第一篇读书报告,浏览了一下其他同学的读书报告感到很是惭愧,感觉已经落后了许多。前天贺老师亲自召开了读书会,开完会后,自己油然而生的是一种使命感和责任感。正如贺老师回复自己的邮件所说的一样:不要辜负了自己,辜负了父母,辜负了这个时代。下面是这个月的读书报告,因为没有系统的读某一方面的书,所以只好一本一本的来写,下个月系统的阅读后,大概会有更好的读书体验和读书报告。
        读完《有闲阶级论》,首先作者给我的感觉就是:凡勃伦的确是一个全才式的人物,虽然该书被归在了经济学经典里,但是凡勃伦在书中熟练的运用了社会学,人类学甚至心理学的知识和思考逻辑,让整本书读起来有种旁征博引,论述严谨的感受。在书的开始,作者把两类制度作为研究的中心:1.财产所有权或金钱关系的制度2.物质生产的生产技术或物质生活的工具供给制度。继而谈到了凡勃伦经济理论分析的主题及时工业和企业的矛盾,而这两种矛盾的对立主体就是上面所对应的两种制度。纵观整本书,作者重点是在讨论“有闲阶级”这样一个对象从无到有,从到达顶峰继而呈现衰落的一个过程,综合运用了社会学人类学和心理学的内容来解释这样的一种社会变迁。研究在财产所有权或金钱关系的基础上怎样形成了所谓的“有闲阶级”这个季节的地位和作用。在谈到“有闲阶级”非生产性以及上层阶级业务时,作者谈到该阶级从显示自己优越和荣誉的心理出发,从事对财产的浪费性消费。从人类学的角度,作者也分析了企业和工业矛盾的历史渊源:作者把事物分为有生气和无生气两种,在原始社会的活动中逐渐分化为两个类型,可以称之为侵占活动与生产活动,其中掠夺性活动成为企业家的血液中流动的性格而生产性活动则相反的对应着工业生产者。在其中作者还穿插着两性之间气质的差别加速了两性之间业务分化这样的非常有价值的观点。随后作者从社会学的视角观察了“有闲阶级”的代理有限和代理消费以及浪费性消费的生活方式。只是一种占有优势的直接表现。在最后两章,作者谈到了宗教和学术研究中的“有闲阶级”首先宗教场所富丽堂皇的布置就是一种对于神的代理有闲和代理消费,而教徒也是要一星期中抽出一天来执行代理有闲。学术上的观点也是大同小异,不再赘述。
        听过贺老师的课再来读《新乡土中国》就有种游刃有余的感觉,同时对比费老的《乡土中国》更是有另一番感悟,《乡土中国》更接近于抽象理论化但是时间和空间的支持略显不足,众所周知,费老的《乡土中国》仅仅根植于江村这一个点上,结合当时中国农村状况大同小异,所以费老在理论抽象的基础上写下了《乡土中国》但是在这千年未有之大变局的转折点上,农村变化之大,地区差异之明显不得不再次做深入的调查研究。在《新乡土中国》中贺老师用笔记的形式掌握了各种新鲜真实的农村第一手材料,我想正本书突出了一个“变”字。农村已经不是我们想象中的那样,而是非常复杂和真实以及非常重要的地区。当前农村模式是一种以代际分工为基础的半工半耕的家庭模式。乡村之变表现在治理之变,基础结构之变和价值之变。而农村也从熟人社会向半熟人社会转变。中国很大,农村地区差异明显南方宗族力量仍然强大,北方宗族解体,小亲族居多,中部地区则是“一袋土豆”已然原子化了。读了贺老师的书我想说的是无论是做学术,解决问题乃至说话办事至少要做到一要符合实际情况二要符合逻辑推理。
        本次读书报告最难的莫过于《就业、利息和货币通论》了。非常惭愧,看懂了不到10%仅仅是把书中的字认识了一遍。本书可谓算作一本奇书,就我看懂的部分,我可以说论证结构非常严谨并且和其他经济学家不同,凯恩斯可谓是完成了社会学家的任务:那就是把那些漂在各种空乏理论和自我想象的经济学家拉到现实中。我想有一定经济学阅读量以后再来重战这本书吧。
        本月读书完以后,觉得读经典首先非常幼稚的觉得很高端很大气。。。。其实事实也是如此哈。然后我觉得读完经典对自己的思考能力以及性情都有极大的改变,我就觉得自己变得比以前宽容也更有韧性了。
        最后我想问的问题就是,这个月我想系统读社会学的经典,不知道是按作家来读还是按流派来读,希望各位学长学姐能推荐几本(希望不要太难读的,凯恩斯这种确实惹不起啊。。。)
Posted: 2013-05-18 10:14 | [楼 主]
郑晓园
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读得相当不错,哲学方面可以和仇叶学姐交流。之前听过邓晓芒讲黑格尔,他说反思本意是反身性,也是一种认识真理的方式。具体的不记得了,你可以搜一下他的文章辅助理解。接下来看你打算读涂尔干和韦伯,他们的其他书都可以读,可以先把涂尔干看了,他的书比较规整。
读书人是幸福人!
Posted: 2013-05-18 23:36 | 1 楼
雷望红
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有勇气读黑格尔,挺佩服的。不过记得要打好基础,这样进步的会更好,继续加油
Posted: 2013-05-19 00:33 | 2 楼
易卓
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 回 1楼(郑晓园) 的帖子

嗯。。看着大家都开始系统的读书了,我也不能落后,就从涂尔干开始吧。
Posted: 2013-05-19 00:52 | 3 楼
易卓
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 回 2楼(雷望红) 的帖子

黑格尔的书虽然难读,但是读完以后收获还是很大的。现在我还是从社会学开始进行系统的读书。。
Posted: 2013-05-19 00:53 | 4 楼
汪洋
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卓哥读得很是在状态啊,也很有思想,室友向你看齐!!
Posted: 2013-05-19 22:02 | 5 楼
易卓
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 回 5楼(汪洋) 的帖子

快点发你的读书报告吧。。我要看看。。
Posted: 2013-05-19 22:18 | 6 楼
杜姣
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会上发言相当精彩呀,黑格尔的《小逻辑》都啃下来,看样子,没有什么书能难到你了。继续坚持,继续加油!
Posted: 2013-05-19 23:32 | 7 楼
易卓
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 回 7楼(杜姣) 的帖子

谢谢学姐鼓励,看完《小逻辑》我觉得看起其他的书来确实容易一些了。。。
Posted: 2013-05-20 00:15 | 8 楼
方小治
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我都要惭愧死了。。。老衲要闭关修炼才行啊。
Posted: 2013-05-20 20:21 | 9 楼
第一
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 Re:易卓4月读书报告

已经更新了
Posted: 2013-06-20 23:58 | 10 楼
郑晓园
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有点串的感觉了,厉害厉害!下学期开本硕论坛,可以讲讲。读书一步一步,量变引起质变,要相信!
读书人是幸福人!
Posted: 2013-06-21 00:16 | 11 楼
易卓
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 回 11楼(郑晓园) 的帖子

谢谢学姐鼓励 ,一定再接再厉!
Posted: 2013-06-21 11:20 | 12 楼
易卓
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 回 10楼(第一) 的帖子

谢谢啦~~
Posted: 2013-06-21 11:20 | 13 楼
龚小强
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卓哥读书厉害呀!要向你学习!
会当凌绝顶,一览众山小!
Posted: 2013-06-21 12:13 | 14 楼
易卓
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 回 14楼(龚小强) 的帖子

诶。。还好额。。。赶不上好多人。。。
Posted: 2013-06-21 12:29 | 15 楼
张连豪
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让读书成为你的一种生活方式吧!!
Posted: 2013-06-21 23:50 | 16 楼
史源渊
In learning we trust.
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系统的读书是进步最快的,慢慢的就会有整体性的感觉~~~等读完一大家的时候,可以尝试对这个大家进行小总结对锻炼自己的思维有非常好的作用噢~~~加油加油!!
Stay hungry~Stay foolish~
Posted: 2013-06-22 23:26 | 17 楼
郑静
深山老林苦练功!
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读得很好啊,非常在状态,看的出来自己很有想法,继续保持啊!读书是一个持久战,所以要把读书当成一种生活方式,找到并享受读书的乐趣!总之,加油!
要十分的努力,九分都不行!
Posted: 2013-06-23 23:06 | 18 楼
婷不下来
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涂尔干总结的很不错,读的很系统,现在就有对话的感觉,很厉害!坚持很重要!交流很重要!
读书,不婷下来~
Posted: 2013-06-24 22:55 | 19 楼
杜姣
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读书会里的又一员猛将。对涂尔干的理解相当不错,厉害。
Posted: 2013-06-28 19:42 | 20 楼
易卓
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已发帖。
Posted: 2013-10-16 12:02 | 21 楼
冷波
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不断反思也就不断进步,读得很好,继续加油!
Posted: 2013-10-16 22:40 | 22 楼
@朱战辉
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意识到问题很好,体系读书,保持状态和冲劲,下个月会更好!
Posted: 2013-10-16 23:28 | 23 楼
湖经~~张清
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不怕慢,只怕站。一起加油呗!
做一个纯粹的读书人。
Posted: 2013-10-17 17:41 | 24 楼
子夜闻钟
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大道致远,责任天下,积思顿释,静水流深!
Posted: 2013-10-17 23:07 | 25 楼
桂华
毛主席是太阳  照到哪里那里亮!
级别: 管理员


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听你读书汇报,读书状态是不错的,只需更加努力一些。
Posted: 2013-10-19 16:59 | 26 楼
郑晓园
达者至观
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可以读一下赵林的《西方文化概论》,对你理解西方宗教文化和韦伯有帮助。状态要善于调整,莫要浪费了自己的天分,加油。
读书人是幸福人!
Posted: 2013-10-20 15:25 | 27 楼
杜姣
坚持就是胜利!
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读书过程也是不断反思、不断提升的过程。相对于之前,状态是稍欠了些。抓紧现在,还来得及。加油!
Posted: 2013-10-22 09:43 | 28 楼
咯哩咯哩
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这个月的读书有点薄弱,不过情绪反复是正常的,快快调整状态,期待这个月的读书情况
天将降大任于斯人也
Posted: 2013-10-22 16:09 | 29 楼
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