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本页主题: 林辉煌读书报告(已更新至2009年5月) 打印 | 加为IE收藏 | 复制链接 | 收藏主题 | 上一主题 | 下一主题

耿羽
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向林师弟学习。
Posted: 2008-07-01 21:04 | 20 楼
陈锋
读万卷书,行千里路!
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确实好样的,很惭愧
读万卷书,行千里路!
Posted: 2008-07-01 21:26 | 21 楼
林辉煌
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 2008年9月林辉煌读书报告

                  2008年9月林辉煌读书报告
本月读了12本书,书目如下:
(英)韦尔斯《世界史纲:生物和人类的简明史》(上卷)
(英)韦尔斯《世界史纲:生物和人类的简明史》(下卷)
(英)泰勒《劳特利奇哲学史(十卷本).第1卷:从开端到柏拉图》
(法)韦尔南《希腊思想的起源》
(法)韦尔南《希腊人的神话和思想--历史心理分析研究》
(美)弗格森《希腊帝国主义》
(法)古朗士《古代城市:希腊罗马宗教、法律及制度研究》
(意)康波斯塔《道德哲学与社会伦理》
(法)涂尔干《职业伦理与公民道德》
(美)庞德《法理学.第1卷》
(美)庞德《法理学.第2卷》
(美)庞德《法理学.第3卷》

      作为一个非历史专业的作家,韦尔斯开创了一条新颖的道路。他让我们看到,真正的历史并不是王侯将相的传记,而是是人类精神与信仰的演变轨迹。作者相信,文明的滥觞与发展离不开人类的教育;而战争与灾难的产生很多时候是由于教育的腐败与误导。对教育的历史性考察,使我的目光转到古希腊的最初启蒙。泰勒的哲学史以清晰的脉络对柏拉图之前的哲学思想进行梳理,理性与知识的欲求呼之欲出。是什么给了希腊如此伟大的智慧?希腊人是如何想到这些的?带着惊奇,我转到了希腊思想的前传。韦尔南的两本著作试图连接前希腊与希腊的哲学关系,在他眼里,城邦主义和宇宙几何的思想为希腊人提供了很好的框架;而他对于希腊神话的历史心理分析堪称精湛。弗格森则告诉我们,希腊后期的帝国主义化并没有在多大程度上扩大其哲学影响,反而导致了许多异化。除了哲学之外,希腊的宗教、法律及制度也相当值得研究。古朗士的著作试图以人类信仰为主线,以清晰的逻辑体系论证了人类的一切制度都是源于宗教,从根本上讲,人类社会也只是家内宗教的扩大化和世俗化。在这一点上,他正好与涂尔干相左。与法律牵扯最多的不止是宗教,更包括道德伦理。康波斯塔和涂尔干分别从天主教伦理和社会学伦理出发,对于道德发展及其面临的当代困境做出诠释。财产和契约被认为是从宗教和伦理的温床上孵化出来的,作为社会学法学的领衔学者,庞德同意并仔细论证了这一说法。他将法律视为社会控制的一种手段,强调法律的社会学属性并积极倡导法学研究应关注并反映现实经验的欲求。读到这里,一个严肃的问题浮出水面:法学是独立而自洽的吗?法学作为科学体系,其合法性依据何在?

(已转发国学数典)
Posted: 2008-10-15 13:01 | 22 楼
陈锋
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读万卷书,行千里路!
Posted: 2008-10-15 22:06 | 23 楼
wonderful
抉心自食,拼死坚持!!!
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借用19楼的那句话:怎么这么厉害,不可思议!
抉心自食,拼死坚持 !
Posted: 2008-10-15 22:46 | 24 楼
snzg
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很有点样子了。。。
Posted: 2008-10-17 22:58 | 25 楼
西文
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菲尔普斯一般的能够畅游于书海和知识的逻辑,那种紧张感再次袭来,确实厉害!学习!
青年人,闻过则喜
Posted: 2008-10-18 09:51 | 26 楼
经济法林涛
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林兄你好,请问你那里有法学方面的电子书吗?有的话一起分享,谢谢
Posted: 2008-10-21 12:23 | 27 楼
林辉煌
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有一些,QQ联系吧,939598190.以后多交流啊,呵呵
Posted: 2008-10-21 14:14 | 28 楼
林辉煌
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 2008年10月林辉煌读书报告

                                                              2008年10月林辉煌读书报告
本月读了12本书,书目如下:
(德)霍恩《法律科学与法哲学导论》
(德)拉德布鲁赫《法哲学》
(德)拉德布鲁赫《社会主义文化论》
(德)考夫曼《古斯塔夫.拉德布鲁赫:法律思想家、哲学家和社会民主主义者》
(德)考夫曼《法律哲学》
(德)考夫曼《当代法哲学和法律理论导论》
(意)密拉格利亚《比较法律哲学》
(美)庞德《法律与道德》
(法)保罗.利科《论公正》
(美)利奥.斯特劳斯《关于马基雅维利的思考》
(美)利奥.斯特劳斯《霍布斯的政治哲学》
(美)悉尼.胡克《理性、社会神话和民主》
      这个月关注的是法律哲学与政治哲学:正义与理性的沟通对话。首先,法哲学不是法学的一个分支,而是哲学的一个方向;它力图用哲学史的方法论来考究法的“合法性”与“合理性”。整个法哲学史的脉络演进,都建立在一个基本的问题反思之上:所有的实证法之前,是否存在一个独立于它的客观正义?霍恩带我们回到人物与事件中去,努力想告诉我们,这一正义从来就存在,从柏拉图、亚里士多德开始而以各种新的面貌出现在我们的当代生活,虽然遭遇种种尴尬的质疑,却勇敢而执着地攀沿在技术伦理的发展轨道之中。区别于霍恩的纯法学视角,拉德布鲁赫以一种“边缘间的鬼才”自由穿梭于艺术、文学与法学之间,为我们多视角地解读法律正义。秉承新康德主义的理念,作者建立了二元方法论与相对主义相结合的法哲学,从而超越了自然法与实证主义;其价值学说区分了个人主义、超个人主义和超人格主义,为个人、国家及人类作品找到各自的终极目标。令我们感兴趣的是,拉德布鲁赫在二战前作为一个学者却积极的融入政治生活,两次主持司法部的工作;这种“学院-政府”的经历,促发了他对法哲学与政党派性关系的思考,从而践行了一个社会主义者的精神追求。作为拉德布鲁赫的高徒,考夫曼沿着先师的理念逻辑继续前行。他克服了拉德布鲁赫在方法论上的不足,并且紧扣时代的主题,主张用“宽容原则”来应对我们所处的“风险社会”。正义作为人类的永恒目标,经过漫长的历史实验,已成为内涵与外延相对确定的价值,如圣经的“金律”,康德的“绝对命令”等等。跳出社会科学范畴,密拉格利亚为我们展示了另一种历史正义。自然史与人种学,生理学与心理学,经济学与数学,作者轻松地编织了一幅自然主义的画像,同时嵌入关于伦理、历史及哲学的人文气息;法哲学及其正义不再是单打独斗的寡人,学科之间的合作使其内在机理的构建更加合理化。作为补充,庞德增添了道德的维度,从哲理法学派、历史法学派与分析法学派出发,论证了正义(法律-道德)的时空性转化--道德相对于法律呈现出一条变化有序的函数线。而利科则从纯粹的哲学立场为我们剖析了正义在当代的“现象学-结构主义”内涵;正义作为一种可欲的价值追求,其制度建构也许首先必须满足的是形式的可视的公平。斯特劳斯通过对马基雅维利、霍布斯的富有个性的解读,揭示了一种政治哲学层面上的“背叛轨迹”。传统的理性主义被公开质疑,构成正义的基础不再是一种脱离人世的纯洁善,而毋宁是渊源于每个人内心深处的欲望(马基雅维利)与恐惧(霍布斯)。这种欲望和恐惧的释放与规制离不开普遍认同的规范,否则人类社会只能走向崩溃。在这一点上,胡克为我们提供了民主建构的思路:统治者的决定必须依赖于被统治者的合意,规则的制定与适用必须公正;社会以平等为目标,但不排斥差异,只是必须为这种差异规定一个限度,一旦此限度被跨越,就采取“反向正义”的标准——对优势者的阻滞与对弱势者的扶持。从总体上看,正义在历史的延续中呈现出形式正义与实质正义的分离对立且实质正义有日益超越实质正义甚至取而代之的趋势。对此现状抱有忧虑并致力于拨乱反正的人也不少,如上述的拉德布鲁赫与考夫曼师徒。或许我们可以借用他们的相对主义观,虽然在某种意义上是对于精确正义的牺牲,但却为人类保留下了宽容与良知。
(已转发国学数典)
Posted: 2008-11-20 09:38 | 29 楼
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