11.27-1.11总结
吉登斯：《社会学的基本概念》，《政治学、社会学与社会理论》，《社会学方法的新规则》，《社会理论的核心问题》，《批判的社会学导论》，《历史唯物主义的当代批判》，《民族-国家与暴力》，，《自反性现代化》《现代性的后果》，《现代性与自我认同》，《欧洲模式》，《全球时代的民族国家》，《第三条道路》，《失控的世界》。
读书内容总结：
1、结构二重性理论
结构二重性理论是吉登斯理论知识的核心，强调行动概念、行动者理性，时空，是吉登斯对社会学界传统的二元困境的超越，结构二重性不单单是对传统的主客体、个人与社会、行动与结构、功能主义与阐释学这种二元划分的超越，也是对当时社会学界较为流行的单纯批判的法兰克福学派与固守价值中立保持乐观的经验主义与实证主义的批判，更是试图达到对共时/历时这一传统划分的超越。吉登斯认为，之前的众多学者都过于强调单一一元对社会的决定性作用，而忽视了其他因素。结构二重性，结构既是实践，形构了社会系统的媒介，也是其结果，把社会互动生产（源自于大量行动者偶然行为，即没有认识到的行动条件与预料之外的后果）与超越时空的社会系统的再生产联系在一起。社会系统的再生产理论，需要以结构二重性为基础，它以社会行动则的知识性为基础，社会生活的可预见性不是机械力量支配的结果/，而是行动者在互动过程中娴熟使用规则和资源的条件与结果。实践意识与社会再生产结构性特征主要依赖于每日生活例行化的基础，这种例行化即是隐蔽的习惯，又与规范性约束联系在一起。 在社会再生产的动机上，因为社会行动者的知识性，他们会对这种规范性做出计算后在话语意识的层面上运作。行动者的实践就与特定社会的总体象征性秩序出现分隔。结构二重性理论中，吉登斯在确定行动概念的重要性，承认个人对社会有着基本的了解的基础上，避免陷入主观主义，个人的理解力是有限度的，那些没有被认识到的社会条件及行动意料之外的后果，对社会的形塑有着重要作用。社会再生产本身是偶然性/历时性的，对这种偶然性与意外后果完全无需赋以它任何目的。
研究社会系统的结构化也就是研究主导社会持续/变化或消失的条件，不只是研究稳定存在着的社会，还研究时刻变迁着的社会。时间的三个层次：行动者完成的偶然的直接互动；人类生物有机体的此在；跨世代长时段的制度再生产。 社会结构是规则、资源，权力是所有社会生活的内在组成要素，资源（结构是规则和资源）只有在权力关系结构中才得以体现，是人类行动与转换能力，是支配，也是行动者之间的自主和依赖关系。社会和系统整合，整合是实践的相互性。社会整合是面对面互动的系统性，时空在场；系统整合是集体关系的系统性，不一定以系统整合机制为前提，在场与缺场的重要概念，认为之前的部落、传统社会，以高度的时空在场性为基础，而随着书写、通信等技术的发展，这种时空性得到绵延，成为全球化及其他社会变迁的重要条件。社会系统是情景化的实践，是关系模式，具备时空性；结构是规则与资源，只有在参与进社会系统的生产与再生产时，结构才得以在时空关系中出现。矛盾是社会系统结构性特征，是结构性原则的对立与断裂，与冲突不一样，冲突只是行动者之间的利益分裂或者斗争。结构化理论的主要目标之一在于使时间性成为社会理论核心，与共时/历时决裂。
2、现代性理论
吉登斯认为后现代性这一概念不应当是认识论意义上的，他提出激进的现代化这一概念含义，认为现代社会并不是如之前社会学家所说的进化图景中的一部分，现代社会虽有之前的绵延，但更多的是断裂，我们需要重视这种断裂性。现代型社会是一个生活不确定性日益增加的社会，存在很多威胁与风险，这些风险很多是人为的。现代性不是单纯的用利弊而衡量的，行动者与集体都要对自身行为与现代性进行反思，在不确定性日益增加的世界争取更多的掌控力度，尝试驾驭这一猛兽。除了对资本主义与工业社会进行划分，认为前者是经济制度及政策意义上的，后者则是技术层面更多一些之外，吉登斯把资本主义、工业注意纳入现代性维度之外，还特别重视监控及军事暴力对现代生活的影响。通信技术的发展让行政监管、信息收集与整理变得更简单，对社会的发展具有重要影响。而民族国家与军事暴力的概念，在之前的社会学研究中往往被忽视了，我们需要意识到民族国家是一个与传统国家有很大不同的社会，它深入到人们日常生活的每一方面，但也需要抵御更多不确定的风险，随着军事工业化及核武器发展给现代社会带来的威胁，军事暴力也已成为社会生活的一个重要维度。
吉登斯在列出一系列的现代性维度及其延伸之余，还强调了人们对所生活的世界、抽象体系与专业知识的多疑带来的本体安全感的丧失，强调对生态的保护，认为之前马克思的理论将自然视作一个予取予求的东西是不恰当的，人与自然应当是共生的，增强积极信任，无论是对自己、家庭、民族国家还是全球政策。福利国家应当进行改革，以免让行动者变得过于依赖、出现道德问题，而是增加对人力资源的投资，实行积极福利政策，重视对老年人与失业者的关心，老年人不是负担。
感想：最大的感想应该就是读吉登斯让我变得很乐观，之前读很多大家的书有一个共同点，就是很压抑，感觉人就是在被动的往前走，权力和结构在推着你前行，但是读吉登斯更多的让我感受到了个人的力量和重要性吧。
10.27—11.26
书单：布迪厄：《继承人》、《科学的社会用途》、《关于电视》、《言语意味着什么》；吉登斯：《超越左与右》，《资本主义和现代社会理论》，《亲密关系的变革》。
读书内容总结：
这次读书内容的总结主要是从纯粹关系这个角度切入，转向吉登斯的生活政治、对话民主和积极信任等层面来简单的梳理一下目前读到的几本书。
吉登斯对当时社会上较为流行的虚构文学进行调查后，指出随着现代化的发展和避孕术的发明，性与生育和死亡的概念隔离开来，女性有了更多的性自主，同性恋与各种性倾向也逐渐为时代逐渐接受。女性的性自主和性多元主义是纯粹关系发展的基础。在此基础上，婚姻从单纯的契约关系与经济联系，转变为更多的情感交流，爱情先是从激情之爱转化为浪漫之爱，浪漫之爱阶段出现了纯粹关系的源头，但同时也依旧存在着女性过多依附于男性的状况，而随着女性的性解放，浪漫之爱也逐渐消失，变成融汇之爱，融汇之爱是纯粹关系的成型阶段，这时感情的双方是平等的、信任的，都在优先发展自我的同时对彼此都抱有足够的尊重，双方关系是协调且平衡的，在协商中达成共识。与赖希和马尔库塞不同，吉登斯并不认为制度的改变是实现性解放的基础，而认为从性的解放开始进行由下而上的革命才是解决普遍存在的压抑的根本方法。
尽管在性压抑是否存在、性压抑与性别的关系上存在着分歧，但吉登斯和福柯在性与生活和政治的联系上是持类似态度的，他们都认为性是权力关系密集的关系点，关乎生活政治的各方面。吉登斯对纯粹关系的描述不只停留在婚姻与爱情层面，他认为亲密关系的变革能对现代制度产生重大影响，生活政治与全球政治，都有可能建立一种更纯粹、亲密的关系，对话民主就能借此实现。
纯粹关系是一种以感情交流为基础的关系，这种交流也是和积极信任的前提。纯粹关系以积极信任为基础，人和人之间是开放的，不断地进行沟通与交流，这也是对话民主建立的基础。对个人生活来说，纯粹关系会让亲子关系更加的和谐，家庭环境不再压抑，而是更多的民主和平等，家庭中暴力与虐待的威胁也将不复存在。就公共领域而言，纯粹关系的存在会让各类组织内部更加民主化，垄断与官僚主义消失，世界范围内的交流增多，各个主体都会更加尊重其他主体的文化与权利，掩藏着的暴力威胁会得到很大程度的改善。
现代社会是具有高度风险性的社会，到处存在着经济、暴力与生态破坏的威胁，而纯粹关系与积极信任的建立，是化解上述威胁的有力手段。无论是亲密关系还是全球的对话与交流，积极信任都是构建社会团结的基础，它与能动性政治关系密切。积极信任要求增加社会关系的透明度，同时积极提高这种透明度，不只是政治领域的领域，还包括各种专业领域，具有相机性和协商性，强调责任的同时也确定了权利。
总体来说，阅读吉登斯的过程，我更多感受到的是他的乐观态度。吉登斯尽管也揭示了现代社会的很多风险与危机，但在揭示之余，他还提供了一系列的解决方式的构想，提出了包括对话民主、生活政治和积极信任等概念，以重构激进整治的框架，建立一个安全能动的社会。
感想：这次读书时间比较短，刚好是在两个大家之间切换的阶段，刚开始读吉登斯，速度比较慢，而且也没有对吉登斯的书进行系统化阅读，是凭自己兴趣先选了几本看，所以总结就比较难以入手，希望下次读书会的时候能够对吉登斯的思想做出更完整和清晰的梳理。最后，读书时间很紧迫，明天考试完就彻底结课了，会更专注的读书。
9.9-10.25读书总结
书单：福柯：《词与物》、《主体解释学》。布迪厄：《实践理论大纲》、《实践感》、《区分 判断力的社会批判》（上、下册）、《国家精英》、《单身者舞会》、《自我分析纲要》、《男性统治》、《世界的苦难》（上、下册）。
内容：
这次读书内容主要是围绕布迪厄通过实践理论建构的象征暴力体系作总结。
布迪厄试图通过实践理论摆脱客观主义的结构实在论，他批判客观主义忽略了现象的意义和原初经验的距离与外在性问题，认为索绪尔和列维斯特劳斯的结构主义理论都把社会科学矮化成客观机构的更新，但客观机构只是行为中的规则而不是决定人行为的决定原因，社会科学所寻求的规律性应当是现实的模式而不是模式的现实。布迪厄认为社会科学必须先后完成与本土经验和本土表象，与客观观察者的固有预设的决裂，同时又不至于陷入到无法阐明社会世界之必然性的主观主义，要回到实践中来，实践理论能让达到主观主义与客观主义的和谐。（习性）（资本）➕场=实践。
惯习，是有结构的和促结构化的行为倾向系统，它无意识地把逻辑施加在身体上并使之客观化，让人从属于制度中客观化的历史，并在不断修正中维持惯习的生机与活力。惯习引导人依据自身资本确定他在社会空间中的位置，并据此产生对教育、生活风格的不同选择，产生社会实践，形成社会区分和分层。习性只有在同一场域和历史中，它产生的实践活动才是相通、协调统一的。在这里，实践感与客观意义的一致会引导生成常识世界，客观性的一致通过个人或集体，各种方式得以不断强化，由此产生相应阶级习性，并为了争夺合法性而出现各个不同阶级资本与权力的斗争。
布迪厄认为资本和权力实际上是相同的东西，他把资本划分成经济、文化、社会关系和象征资本四个类别，并把权力的内涵附着在资本概念之上。不同场域中占优势的资本和关系都不同。文化资本和象征资本是布迪厄着重强调的部分。文化资本一是以精神与身体的审美与外在状态和某些特定的合法性标准存在，并转化成个人惯习，包括审美、艺术、语言、宗教和名校选拔标准等，这是难以传递的，只能通过家庭教育进行传递，需要较长时间的积累，且偶尔会滞后于社会发展过程；二是以它的相应的物质层面的资本存在并可即时传递。象征资本可以说是合法性，围绕着象征资本的斗争无处不在，都是在争夺象征暴力的所有权。
象征暴力，也就是在象征方面占据统治地位的言语和非言语迹象，是利用神话、仪式等文化制造事物的权力。无论是教育系统的文化再生产，还是男性统治，都是象征暴力的一种形式，都是外表的公平性掩盖了事实上的不平等，都是圣化与排斥机制，她们所宣扬的文化、政治上的专断性被合法化和自然化，成为社会选择的标准。例如，男女性的身体结构的差异本是自然性的随意划分，但通过主客观结构的共同作用，把男性中心观念变成自然的、明显的合法性的完全认可，男性统治观念就由此成为一个中性观念与天然物品为大家所接受。教育系统的文化再生产也同样，表面上教育是完全公正的，但从对学科的等级划分开始，教育就不公平存在了。家庭背景或者说占有资本量越多的家庭越倾向于选择哪些学科，这些学科在社会看来就是更有前途的，教育选拔出精英，并分离、设置标记将精英神化，但实际上这些精英本就是具备一定资本的人，知识的合法性选拔标准也是由培养出这些精英的阶级所制订的，由此循环往复，权利和资本通过对霸权与合法权的争夺，规定了再生产，把本阶级的人不断输送到社会核心结构中去，学校提供了特权合法化承继的空间。但这些象征暴力，是社会中所有行动者的共谋，被施加这种象征暴力的行动者，也是认可这种暴力的。
感想：现在读到后四大家，好像对之前读过的经典有了更深刻的理解，读一本书的时候，不再被作者的逻辑和书的内容局限，思维会更加跳跃，可以说是对自己之前读过的书的整理和重新思考。之前在刚开始读社会学的时候，觉得跟我之前学的专业没有什么关系，但读到后面就觉得学科之间的相似性其实很多，逐渐学会用不同的视角去看待同一问题。之前啃教材虽然好像也知道每个大家的理论是什么，但只有在阅读过程中真正地做到了把理论内化于心，知道理论的产生、发展，知道如何应用。最后就是这次读书有点进入舒适区，但我目前的规划是明年三月底读完社会学，所以需要在保持阅读速度的同时更加为难自己。
7.1-9.8读书总结
书单：福柯《疯癫与文明》、《规训与惩罚》、《惩罚的社会》、《性经验史》、《这不是一支烟斗》、《知识考古学》、《必须保卫社会》、《不正常的人》、《生命政治的诞生》、《说真话的勇气》、《主体性与真相》。
读书内容总结：
权力与真相的相互奠基
福柯通过对疯癫、监狱、性史等特殊的边缘人群，或者说是不正常的人的研究，将真相、权力与个体行为联系起来进行研究。他批判对马克思主义的僵化理解，包括线性历史观、目的论和因果决定论等，更在乎揭示事物中的逻辑关系，质疑宏大叙事与预设的概念体系,倾向于谱系学方法，只就实际发生的事物本身进行考察，认为对话语的研究需要结合当时的历史背景及当时纵横交错的话语群。
福柯在研究的是权力体制的历史。他论述了权力是如何控制主体，如何被权力机关以规范、正常与理性之名实施的。权力是无处不在的压迫之物，权力关系有社会关系的交织，让个体受制于各种规章制度、使个体屈服。通过全景敞视，权力时时刻刻监视着人、控制着人，它与每个人都密切相关。人们永远做不到对政治权利的真正抵抗，也政治权利的真正坚固之处。现代社会是一个戒训与调节控制的社会。戒训是权力个体化的技术，他包含技术能力、交往与权力，能够监视个人，控制其行为与能力，把个体个体化，不管是学校、工厂还是军队，都被广泛应用；人口调节，即生命政治，把人口的出生率死亡率乃至健康状况，都列入权力的范围，居住环境、婚姻、生育、公共卫生也不例外。特别是福柯投入大量篇幅研究的性史，性因为它处于个人身体与人口整体调节的节点，成为首要研究对象与工具。对儿童手淫的管教成功的让权力进入了家庭领域。这样，权力默不作声，却悄悄渗透进了各个领域，统治权逐渐变成了让人生让人死的权力，各种现象都成为被统治的对象，权力全方位地干预生活，试图控制人生活中的一切偶然事件。
福柯认为，知识与权力是相互成就的，是不可分割的一个整体，知识并不是权力的遮羞布，而是相互依赖、相互影响的。在权力实施的具体过程中，它与知识话语密不可分，权力与规范化身为生活技巧，引导人的行为、言语，达到对整个社会的调控。知识形成的过程就是不同主体权力博弈的过程，因此知识本身就蕴含着一种政治的趋同性，在潜移默化中给所有人强加了一种模式与规范，是规训人、控制人的工具。权力生产真理，真理制定法律，法律就是用以确定权力的合法性，明确服从的法律义务以及排斥统治及其后果的事实，我们由此被归类被迫去完成任务。法律是一部分人的胜利，另一部分人的屈服。具有相似功能的还有历史话语，历史话语可以将权力合法化，并用光荣来使人慑服，（抬高义务身价，增强力量的光辉）从而巩固权力。知识与权力相结合，知识通过挑选、规范化、等级化、集中四个步骤实现知识的纪律化，形成知识的等级区分与知识的规范化，从而控制知识，由此，知识与真理的判定与关注点不再是它的内容，而是是谁在说这些，他有没有资格说。正如尼采所说，真相是最深刻的谎言。话语事实上是由权力生产的。
读书感想：在读完过渡时期后，重新开始专读一大家，明显感觉到会比之前更轻松一些，做总结的时候也比较顺畅，没有之前写总结时候的滞涩感。但自己在总结过程中依然有很多不足，脑子里会有一些想法，但是没有办法用语言或者文字表述出来，这也是我之后需要努力改进的地方吧。
5.19-6.29读书总结
书单：
帕森斯：《社会行动的结构》；戈夫曼：《污名》、《日常生活中的自我呈现》；鲍德里亚：《消费社会》；米尔斯：《社会学的想象力》、《权力精英》；马尔库塞：《单向度的人》；莫顿：《社会理论和社会结构》。
内容：主要是对鲍德里亚《消费社会》一书的总结。
消费社会指的是以商品消费为主导，并逐渐组织起来的社会。在消费社会一书中，主要存在两个逻辑线。其一是符号逻辑，消费社会是一个物质极大丰富的社会，在消费社会中，可供消费的物品都被赋予了一定的文化涵义，成为符号。消费物品超越了其功能层面上的具体功能，逐渐形成了一个符号体系，人们在消费过程中建立的不只是人与消费物品的关系，还有人与人之间的社会关系。在此基础上，产生了一种社会区分的原则，在消费的基础上形成了等级、秩序与社会结构。在消费过程之中，通过附着在消费物品之上的文化涵义、无孔不入的广告与各种话语，时尚与潮流的被制作，人们被逐渐驯化。所谓的人文解放运动，无非是消费社会对人控制的虚假表象，消费为符号所操纵。第二个逻辑线是消费与生产，消费社会之所以可以形成，首先在于工业化与生产力的迅速发展，让各类物质资源变得丰富，可以用以消费，日常生活中接触到的所有东西，不管他是物质的还是非物质的，都可以成为商品。与此同时，消费者的需求及其满足都逐渐的成为一种新的生产力，推动着生产力更进一步的发展。
消费社会中存在两个虚假神话，其一是平等神话，表面上，每个人拥有着选购同样商品的权力，但实际上，由于个人购买力、教育背景、社会地位的差别，在消费中不自觉的产生了权力结构，社会不平等的程度实质上是被加强了的。由此延伸出的福利思想也很有意思，福利多为追求表面上的平等而又造成了实质上的不平等。其二是自由选择的神话，消费社会看似是一个个人消费欲望被完全满足的社会，表面上每个人都能够依据自己的独立意识去选购商品，但实质上，消费的整个过程，都是在消费这一符号的操纵之下。人们消费欲望的产生，是因为整个社会层面无孔不入的广告与符号话语的推动，形成了相应的时尚与潮流，女性与身体也已逐渐成为昂贵的消费物品之一，人们追逐个性化与差异，但对于个性化与差异的推崇正是建立在他们已经逐渐丧失的基础之上。
感想：
因为想在这次读书会之前结束过渡时期的阅读，所以这一周都在努力看完莫顿的社会理论和社会结构，没来得及对这个月的书做更系统更完整的总结，其实挺遗憾的，整个过度时期，我读的都比较散，而且也没有找到一个比较清晰的逻辑线可以把书串联起来，自己的总结能力还需要更进一步的提高吧。另外，这次想要尽快结束过渡时期，一直在努力赶进度，感觉读书时间真的过得很快，也真的很少。特别是在看了、听了师兄师姐们的总结之后，更加感受到读书时间的珍贵，很感谢众多师兄师姐一直以来的照顾与帮助。
4.3—5.17读书报告
书单：帕累托：《精英的兴衰》、《普通社会学纲要》；曼海姆：《重建时代的人与社会：现代社会结构的研究》、《意识形态与乌托邦》；马尔库塞：《爱欲与文明》；米德：《心灵、自我与社会》；滕尼斯：《共同体与社会》；古斯塔夫勒庞：《乌合之众》。
内容：围绕精英与大众这一主题进行简要论述。
帕累托：他认为，历史是精英的循环史。人类历史只是某些精英更替的历史，而非大众，精英无好坏之分，只有强弱之分。精英阶层不是完全封闭的，会不断流动，新精英依赖大众兴起，最初生机勃勃，是狮子型的统治, 而后逐渐在发展过程中僵化，欺骗、剥削人民，剩遗物越来越多，成为狐狸型，失去暴力而逐渐衰落。精英引领历史的创造，精英循环是社会发展的动力。大众在其中扮演着被欺骗的建设社会的劳力。
曼海姆：大众与精英实质上也有对立。在制度性的社会生活中，精英阶层居于主导地位，通过各项社会制度以及其他组织方式，将一些最为基本的观念传递给大众。但大众并不清楚文化是如何被过滤、被宣扬的，在潜移默化的过程中被改变，大众甚至会放弃思考。但大众与精英的疏离，会在一定程度上产生上层社会与下层社会的文化裂痕，出现反抗与战争。
勒庞：勒庞认为精英才是进步之源，大众乃乌合之众，当群体形成之后，他们就会受无意识本能支配，差异被逐渐同化，个体的责任感降低，出现麻木心理，情绪更易走向极端，更容易被煽动，不理性，沦于情感与刺激因素的傀儡，从众。而领袖可以通过利用一些领袖手段，诸如断言、重复、传染而引导群体。但当精英聚集成群体后，也会沦为上述低智群体。尽管勒庞一直在强调精英的优秀，但混乱的乌合之众，对社会能够造成的影响也是不容忽视的。精英只有通过各种方式让大众为他服务，才能成功。
滕尼斯：相较于上述观点而言，滕尼斯更倾向于大众缔造的历史，他与马克思的观点存在着很多一脉相承之处。滕尼斯并没有把社会视作一个理所当然的存在，而是分之为共同体与社会两种，甚至对共同体更为推崇。共同体通过血缘、情感、习惯等将人逐渐联结起来，行动以整体为基础，尽管在行动过程中会依赖于领导者而形成一定的从属关系，但领导者与大众并无隔阂，共同创造历史。社会则是大众的每一个个体平等的加入，在不断的经济交易中形成一种契约制度，公众舆论也有效用。滕尼斯认为，整体作用更大。此外，在劳动力及价值创造方面，滕尼斯赞同马克思社会必要劳动时间、剩余价值获取及工厂分类等概念，但不同之处在于，滕尼斯并不认为劳动力存在天然价值，认为劳动力会伴随供求、性质与劳动者的自身联合力量而浮动，劳动力价值上限是其可利用性，下限是工人维持生计的基本需要。
感想：在经过四大家的阅读之后，感觉过渡时期的书读起来会更加顺畅，在读这些书的时候，也会不自觉的拿前四大家的一些理念进行对比阅读，思维更加发散，也算是对前四大家的回顾吧。但是因为过渡时期一家才读一两本书，感觉在总结上比较困难。希望下次可以更加进步。
1月12日——4月2日读书汇报
读书书单：
《时尚的哲学》、《历史哲学问题》、《叔本华与尼采》、《货币哲学》1/2/3、《金钱性别与现代生活风格》、《社会学——关于社会化形式的研究》、《社会是如何可能的》《现代人与宗教》
内容总结：
在阅读齐美尔的过程之中，尽管齐美尔对马克思的诸多思想都有批判，但在资本或货币的“异化”效果以及劳动分工两个层面，齐美尔与马克思的思想还有一定的共同之处。马克思主要关注的是人是如何沦为资本的奴隶。而齐美尔更关注的是现代个体在货币经济中的迷失，通过对货币的研究，也对文化与个体生命进行了探讨。伴随着货币经济的快速发展与繁荣，货币逐渐渗入个人的心理体验，对个体的行为产生影响。对个体来说，具有一定价值却与其存在一定的距离，需要克服种种困难才能获得的东西更能让其产生愉悦感，货币就是这样一种东西。同时，货币因其可以表达经济价值，是可交换、可度量的，语言与金钱一样，本身无特性却能让其他事物具备特性。在人与人之间的交换关系逐渐稳定之后，货币也逐渐脱离它原有的物质特性，而转化成纯粹的交易符号，用以衡量物体之间的比例关系。货币本是交换中的一种手段，但在工业化的发展与整体环境的发展下，货币逐渐由手段转为了目的本身。在货币成为目的后，其他一切诸如幸福、精神审美等都被误认为是获得货币就可取得的，即在货币可以买来幸福以及其他任何东西；甚至，货币已经逐渐成为上帝，上帝可以给人带来的慰藉与精神上的安定感，货币仿佛也可以做到。因此，货币的地位被拔高，成为很多人经济行为中衡量理性的标准，大多数人都逐渐地把生活中的一切事物与一定数额的货币对等起来，放在至高无上的地位之上，货币由此产生了夷平效果，事物的特有价值受到了损害。在齐美尔看来，这种看法将都市人变得麻木又毫无内涵，马克思也将这种人归之于商品拜物教的教徒之中。按齐美尔所说，正常的经济行为源自于对客体的欲望，人与想占有的客体之间，又存在一定距离，这种距离需要一定数额的货币才能拉近，最终占有客体获得满足。但实际生活中，有许多人在中途就被货币所诱惑，忘记了他们最初的目的，而试图以占有货币为目的，迷失在了货币之中，实质上并没有获得真正意义上的满足。于是，人们变得空虚，忘却了生命最初的意义，为货币所驱使，或是对万物都变得厌烦。对万物都感到厌烦者，逐渐失去了对价值的感受，却做不到随遇而安，于是他们开始寻找刺激，寻求那些能够打动自己的事物，大都市也就随之变得错综复杂，大众的娱乐方式逐渐变得空洞、表面，日常生活也逐渐充满了算计与面具，都市充斥着“忧郁栖居者”、“赌徒”、“陌生人”与“冒险者”。货币，已经不再仅仅是经济行为中的一种衡量标准，它也逐渐变成了一种文化形式，货币的价值被放大，事物之间的差别被货币消磨，个性化的事物在货币代表下变得普遍又乏味，人占有货币，却又迷失在货币之中。同时，齐美尔也认为极端与彻底的专业化，是主客体文化相离异的文化困境的一种特殊形式。
读书感想：
总体来说，在阅读齐美尔的过程之中，心情是十分愉悦的，不比阅读前三大家时总想着快点结束，希望在阅读过渡时期时依旧可以保持这种状态。在听了17级师兄师姐的汇报、看了19级的师弟师妹的总结之后，我感到很惭愧，以后还是要继续加油，更加努力。
11月22日——1月10日读书汇报
书单：《资本论》第三卷后半部分、《马克思恩格斯选集》一、二、三、四卷。
读书内容：
马克思在论及人的自由与全面的发展时，首先是以进化论的观点将人的发展与社会发展联系起来并分成了三个阶段，一是在生产力较为落后的自然经济时期，即前资本主义时期，人依赖于其他人进行生活，生活范围很狭窄，较为孤立。在资本主义发展起来之后，人依赖于物与物质交换所形成的社会关系，生产力有了一定发展，但这一阶段，人的类本质被异化，劳动被外化，私有制发展起来，人全面发展的可能性被资本家剥夺以生产剩余价值。第三阶段则是无产阶级发展壮大后，通过暴力革命或是和平手段推翻资产阶级的统治，夺取统治权，为个人实现对自己真正本质的真正占有创造条件，实现人自由、全面的发展，实现共产主义社会这一自由人的共同体。
马克思首先对宗教与德国哲学中的一些观点进行批判，建立了他的唯物史观，即认为人是人的最高本质，宗教只是人的本质在幻想中的实现，哲学家认为的“实体”与“人的本质”过于强调抽象的概念而忽略了人的现实活动。但马克思并不认为政治解放一定要、一定能消灭神学，而是在认识宗教产生的现实基础上，改造现实社会。当代国家实质上与宗教的作用上有相似之处，人把它们的自由依附在宗教或是国家之上。在马克思看来，人是从事现实活动的，是一切社会关系的总和，只有在社会生产力能充分满足人的需求的基础上，才有可能实现人的根本解放与全面自由的发展。其次，马克思通过剖析资本主义的基本经济事实，如工资、利润等，以及资本主义制度之下的劳动主体，即工人与其生产的劳动产品之间的对立，来说明资本对人的剥削与社会关系及人的异化，机械的社会分工使得人被劳动对象奴役了，人的发展变得片面化、更加扭曲了。只有无产阶级联合起来，以科学社会主义理论为武器，依靠自己解放自己，让社会摆脱资本主义的生产关系与私有制，才能实现人类解放，让人占有自身现实，摆脱其他自然条件、社会与他人的制约，占有人的类本质，即“自由自觉的活动”，实现由必然王国向自由王国的转向。其实之前，我一直有个误区，就是觉得在资本主义尚未取得统治地位的时候，自然经济时期也是自由的。但是在阅读完马恩选集之后，我才知道人的自由发展是指人意志与行动的自由，不受其他条件的限制。
人自由的发展与全面的发展是互为条件的。但是自由与全面的发展都需要有生产力的高度发达与在此基础上形成的全社会的普遍联系作为条件。以往，个人自由只是统治阶级这一联合体的自由。只有在进行共产主义运动后，民族与地域的局限性被打破，实现全人类自由人的联合共同体，在这一共同体之内，实现全人类的共同解放与发展。全面发展的个人可以适应各种不同的劳动需求并在劳动中让自己的能力得到自由发展，从而私有制将会被消灭，计划经济得以实行，人们会自觉的联合而不再是无序竞争，人真正占有自己的类本质。阶级差别被消灭，资本主义时期的旧的局部与机械分工会被消除，每个人都得到平等、自由、全面的发展。
感想：
马恩选集读起来还算是比较轻松，但是在做总结的时候觉得很困难。本来想说把马克思的体系理一下，但是一是我好像没那个能力，二是想细致、完整地理清楚，就会很庞杂，单拎出一条主线又觉得很苍白，可能还是自己总结的能力不够。不过算是结束了马克思部分的阅读，马上进入齐美尔的阅读，听说不太好读，有点惶恐，但更多的是期待吧。
10月8日至11月20日读书汇报
书单：《资本论》第一卷、第二卷
读书内容：
马克思围绕着商品、货币、资本与剩余价值这几个概念揭示了资本增殖的过程与资产阶级的罪恶，“资本主义从头到脚每一个毛孔都流着肮脏的血”。马克思站在一个宏观的、互相联系的、整体的视角上看待问题，精妙的构建了资本出生到增殖的过程，他的研究受进化论影响较深，在资本论中也体现了他的进化论视角。
1、资本主义生产的欺骗性与神秘性
资产阶级通过预付资本，以看似平等的工资的形式购买劳动力，谋取剩余价值，达到价值增殖的目的。资本家的价值增殖是在虚幻与欺骗的掩盖下获取的。马克思通过拜物教以及资本主义生产的神秘化的论述，把人与人之间社会关系透过物与物之间的关系表达出来，从而很好地掩盖了资本家对工人的剥削。拜物教是对商品、货币与资本的崇拜与追求，物支配着人，人被机械地安置在生产流程的不同部分，工人也失去了自己的想象与自由，沦为生产流程中一个机械、麻木的“工具”。货币成为社会财富的代表，附着在其上的社会过程被货币这种一般的形式所掩盖，资本家也只是人格化的资本，是服务于价值增殖而存在的，为了达到价值增殖的目的，资本家就不断剥削、压榨工人，努力提高劳动生产率，不断扩大生产规模，直到最后生产过剩，流通周转时间过长，出现经济危机。李嘉图认为商品的交换是等价交换，马克思自认为资本家是追求贱买贵卖，来追求更高的利润，资本家宁愿把过剩的生活资料扔掉，也不愿意降低物价。资本的增殖需要相对过剩工人、一定的原料与市场，殖民主义也随之兴起。
马克思认为资本主义通过商品拜物教的这种欺骗性质，让工人自认为交换是平等的，乐于出卖劳动力，资本主义逐渐发展起来，经济是社会发展的决定性因素。但是在韦伯看来，他认为是新教伦理中的“天职观”与“预定论”概念的发展，使宗教逐步理性化，从而促进了社会组织的发展，这种理性化是资本主义产生和发展的重要根源，韦伯强调资本主义精神的作用，认为只要出现了这种精神，他就能创造出自己的货币与供给达到发展资本主义的目的。
2、相对剩余工人的制造
资本的价值过程中需要有“相对”剩余工人的存在，这部分的工人是资本主义特意制造出来的。没有工人间的竞争与相对剩余工人的存在，资本家也就无法降低劳动力的价格。资本主义的生产是周期性的，相对过剩工人也会有周期，在经济发展的繁荣期，相对过剩工人规模就会减小，被吸附到各行业中去，而在经济危机爆发时，大量的相对过剩工人就产生了。相对过剩工人是资本主义发展的产物，也是其存在条件之一。他为资本增殖提供了便宜的、可供剥削的人身材料，有助于资本家压低劳动力价格。同时，工人为了不让自己成为相对过剩工人，就会努力提升工作效率，延长劳动时间，以证明自己的价值，避免失去工作收入。这种竞争关系也为资本家创造了更多剩余价值，使得他可以花费同样的预付资本获得更多的回报。
在资本主义生产方式尚未被广泛采用之前，存在农场主与农奴的区分。农场主亦有大小之分，但不管其占有农场面积规模与农奴数量的多少，农场主的生活都是很舒适的，他们生产多少东西，就占有多少东西，生活节奏与状态都很舒适，竞争较小。农奴虽然依附着农奴主而存在，但他们也有一部分时间是完全为自己劳动的，他们只需要向农场主缴纳一定量的赋税。尽管丧失了一定的自由，但思想并没有被禁锢，基本的生活需求也有保障，可以自给自足。到十五世纪之后，绝大多数人民成为自由的自耕农时，大众的生活就更加舒适、自由了。资本主义兴起之后，资本家与政府联合，实行土地改革，大部分的土地都被资本家占有，大部分农民失去了自己的土地，人被强制地与自己的劳动材料相分离，无法再过上自给自足的生活，被迫出卖自己的劳动力以换取生活资料。然而，新产生的无产阶级很难迅速适应新的环境、被新型手工业吸收，就出现了诸多无业游民，这些游民被法律压制，以低廉的价格为资本家提供劳动。伴随着资本主义的周期性发展，相对过剩工人规模也随之扩大或缩小。在经济危机出现时，资产阶级努力寻找解决办法，他们需要足够的原料、劳动力与市场，殖民主义随之诞生。资本家在进驻殖民地时，遇到了阻碍，殖民地的人不是很乐意出卖劳动力，因为他们的生活已经足够舒适与自由。如何解决这种问题呢？资产阶级提出了一个“精美绝伦”的想法，即将土地的价格提高至工人必须长时间出卖自己劳动力才能获取的程度。
相对过剩工人是被“制造”出来的，资产阶级通过恶意的剥夺工人的生产生活资料，强制性地将劳动力与生活生产资料相分离，让劳动力不得不依附资本家而存在，以便压榨劳动力的剩余价值。这种剥夺使得工人陷入贫困与不稳定之中，工人需要向资本家付出大量劳动才能获得自己本该拥有的生产生活资料，可见资本的肮脏与罪恶。在资本主义中，劳动力很自由，自由地一无所有。
读书感受：
总体上感觉比上个月的读书状态好，虽然读书数量比不上上个月，但是真正地沉下心去读了，没有数页数，也没有因速度忽略了读书质量。在这里也要感谢之前给我们答疑解惑的师兄师姐们，只要把握好自己读书的节奏跟状态，不要浮躁，然后抓紧时间、沉下心去读书就好，平复了我焦躁的心态。但是这个月本来的计划是读完三卷《资本论》的，结果在第二卷卡了好久，就没有完成预定计划。希望下个月可以在保持阅读质量的同时，阅读数量也能增多一点。
9月2日至10月6日书单：
《经济与社会》（第一、二卷）
《民族国家与经济政策》
《社会科学方法论》
《家庭、私有制和国家的起源》
内容：
本月的报告主要是围绕《社会科学方法论》一书展开，在这本书中，韦伯的研究方法得到了充分体现。
首先，韦伯论述了他对价值与价值判断的看法。他认为任何文献、杂志都会有自己的判断标准，真理的客观性很难保证。最初，社会学是一门“技术”，是出于实践目的，试图为政策的制定提供价值判断的“科学”。但在韦伯看来，社会学作为一门经验科学，它的任务并不是要提出约束性的规范与理想，不是告诫人们应该做什么，而是通过相应的研究，可以使人们对行动作出权衡，告诉人们这一行为可能产生的结果与意义。在科学领域内，个人的世界观会不断的影响科学论证，人格中的内在要素也会影响价值判断，尽管一些杂志尽量保持价值中立，但它较为固定的作者群体不可避免地给它打上某一派别的标签。因此，韦伯认为，要保持价值无涉与价值中立，杂志在远离偏见的同时，还应当区分开对事实的科学讨论与主观的评价（尽管很难）。教师在授课时，也要注意不要将自己的价值判断故意灌输给学生，事实陈述与价值判断要分开。但是，韦伯指出，并不能像相对主义一样，试图通过欺骗来掩盖自己真实的价值判断，这种做法对于寻找真理、探索科学是完全无用的。
其次，韦伯指出了社会学的研究对象。他给《社会科学与社会政策文库》设定的工作领域是研究人类共同生活的社会经济结构的普遍文化意义及其历史上的组织形式，试图推进对历史的经济学解释。韦伯将社会现象分为经济的、与经济有关的、受经济制约的三种现象并据此展开描述。韦伯与涂尔干最大的不同就在于涂尔干试图将所有社会事实都用另一种社会事实来解释，认为所有的社会学解释都是努力确立现象之间的因果关系、找寻规律；而韦伯认为那些原则、规律涉及的范围越广，概括性越强，就越没有意义，“社会的”始终具有具体的、不确定的意义，一般规律难以阐述清楚文化要素意义，我们应该推进一种现实科学、了解其文化意义，重视个体性，更强调人的主观理解。社会是多样的、无限的，我们难以详尽描述、把握其因果性，个体性也很难用规律去解释，然而，社会科学研究的兴趣就在于现实、个体的现象，因此，我们应当摆脱将规律视作研究目的的看法，而是把规律、因果视为研究的手段。说研究规律无意义并不是说规律无用，事物不是按照规律发展的，只是仅仅研究规律并不是对社会现实的认识。因果规律也只是认识的手段而不是目的，与爱德华迈尔用巧合与必然来解释事件发生的因果有所不同，韦伯将事物发生的因果归结为客观可能性，即在无限的决定因素中作出选择的可能性，客观可能性之间也有等级区分。
最后，韦伯并非是只关注个体，不关注大的社会现实。相反，韦伯的大部分著作都是在研究宗教、经济、政治，他将资本主义的发展同新教伦理结合起来，也很关注社会制度与变迁，关注劳动分工等，也有结构、功能分析，如对科层制的解释，对权威的分类（传统/感召/合法权威）等等。韦伯是借助理想类型这一方法进行诠释的，通过将某些特征加以提升，综合出一个超现实的、乌托邦式的理想类型，将其他事物与这一类型进行比较，借助理想类型中的概念来确定其文化意义，与评价性的价值判断无关。此外，韦伯还提出，理论与历史应当区分开来，理论是为历史服务的。
另外，恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书是对摩尔根的《古代社会》的总结与升华。恩格斯提出人类的生产包括生产资料与劳动力生产两种，总结了摩尔根提出的历史发展的不同阶段与家庭进化的五个阶段，描述了随着生产力与财产概念的发展，原始公社的解体与私有制的产生，随之阶级对立使得国家作为统治机器出现的过程。在这本书中，恩格斯提出，当私有制被消灭，妇女回归到公共生活劳动中之后，就能达到妇女的真正解放，但共产社会是不是能真正实现，私有制真的能被消灭吗？
感想：
9月份完成了之前未读完的韦伯的一些书目，对韦伯的思想有了一个较为粗略的了解，接下来打算开始阅读马克思与恩格斯的著作。但韦伯的思想中的一些晦涩之处还是没有办法完全理解，期待在接下来的阅读过程中可以解惑。在阅读过程中，我发现，只有在真正完成一大家的阅读之后，才能更好地把握他完整的知识体系，在暑假阅读韦伯的宗教社会学部分时，就算看懂了，也只记得一些零零散散的部分，没有办法构建出一个完整的体系，但在这个月阅读完社会科学方法论时，对于之前阅读时的一些疑惑有了一定了解，但还是没有办法像师兄师姐们一样用一条线将不同的书串联起来，只能选取一本书来总结，对知识的概括、归纳能力都还很欠缺，希望在后续的阅读与学习过程中可以提高自己这方面的能力。[ 此贴被袁芬在2020-01-11 12:11重新编辑 ]
