赵国栋十月份读书报告

赵国栋十月份读书报告
一、阅读书目
《马各尼科伦理学》亚里士多德
《政治学》亚里士多德
《苏菲的世界》乔斯坦。贾德
《中国近代史》蒋廷黻
二、读书汇报
（一）古希腊哲学的兴起：
最早的自然派哲学家关注大自然与它的循环变化，相信变化来自某种基本物质。如水、空气、原子等。这一时期的代表人物有泰利、帕梅尼德斯、赫拉克里特斯、恩培窦、德谟克利特等。到雅典成为古希腊文明中心后，民主制度正在形成，人民需要足够的教育以参与民主的进程，哲学发生转向。雅典哲学家关注个人本身与每个人在社会中的地位。他们认为人类不可能揭开大自然及宇宙之谜，宁愿关心人在社会中的地位问题或人的善的实现。
（二）共同体及其内部秩序
这儿的共同体是亚里士多德政治学所论述的家庭、城邦，而其内部秩序则与其伦理学密切结合，以伦理学作为理论依据。
1.人的特性：在亚士眼里，宇宙万物都是追求善的，人的一切行为也是为了它所追求的善；另外，人也是一种天生的政治动物，因其特性，人会主动的去融入群体。
2.家庭：家庭是第一个满足人的日常生活需要而自然形成的共同体。家庭有三种关系：一是主奴关系、二是夫妻关系、三是父母和子女关系，此外还有第四种要素：致富术。
①奴隶制度：亚士通过三个假设，论述了奴隶制度的合理性，他认为人的生存要获取某些财务，而奴隶则是作为这种获取财务的工具，属于家庭财产的一部分。人生下来就分为统治者与被统治者之分，灵魂统治肉体，理性统治欲望。大自然赋予奴隶以强壮的身体就是为了他们能够做奴隶。
而统治者是优秀的，他们必须具有能力，这种能力就是德行，德行高贵者便能成为奴隶的主人。
这儿亚士还将知识分为了两部分，一种是统治奴隶的技术，一种是关于哲学的知识，亚士认为，高贵的人应该将管理奴隶交给管家，而他们则应该抽出时间从事哲学。
②父母子女关系与夫妻关系：亚士认为，男人天生是优于女人的，因为男人比女人更加理性。另外父母对子女的优势则在于他们具有年龄上的优势，具有更好地理性与经验。
③财产和致富术：亚士认为，大自然会天然的为人的生存所需的一些事物，如奴隶与食物。而人则要去获取。比如通过打猎或战争。
他认为，存有一种自然性的致富术，是为了满足生活的基本需要的。但随着交换的发展，致富术发展到了第二个阶段。货币开始出现。货币起到的仅是价值尺度的作用。但是随着人们通过经验了解到怎样获取更大利润时，情况就复杂了。它的性质发生了改变，当时自然性的致富术时，它的需求是有限的，只满足需求；然而当其变成了牟利的手段时，因为金钱获取的无限欲望，它是没有限制的。这儿，亚士认为，通过钱生钱的高利贷是最可恶的。
3.村落和城邦：当多个家庭为了获得多余日常必需品的东西时就形成了村落。当多个村落为了满足生活需要时，就会结成一个最终和最完美的共同体形式，城邦。
城邦是自然的产物，并且追求善。为了保持善的实现或城邦的自足，一个共同体需要维其秩序需要实现公正。
随着城邦的产生，这儿产生了两个新概念：公民、整体。
①公民：公民因其政体的不同其具体含义也不同。但从公民的普遍性质定义就是“凡有权参与议事和审判事物的人，都可以获得该城邦中公民的身份，而城邦就是足以维持自足生活的公民的组合体”。
②政体：亚士认为，它是一个城邦中各种官职的一种组织形式，是以某种方式对官职进行安排，并且确定城邦中的最高统治权和共同体及其所有的成员们追求的终极目标的自然属性之所在。
政治共同体的存在是为了追求优良的生活，所以政治共同体的存在是因为高尚的行为。所以当我们判定公正时那便是谁对共同体达到这一目标所做的贡献最大，那么便理应得到最高的地位。
而要想获得公正，就必须首先获得中立而无偏私的权威，这时，就该依赖法律进行统治，理由有二：一是法律是摒绝了欲望的理智，二是一个人不可能对所有事情都亲历亲为，并且马上进行处理。
由于有些人由于本性而善良，有些人由于习惯，有些人由于教育，所以立法者要用高尚的动机鼓励人们趋向德性。立法知识的获得通过智者们的思考与政治活动家的实践经验得来。
（三）亚士的伦理学观：
因政治学的目的在于幸福的实现，而幸福又是一种符合德行的灵魂的现实活动。所以，要以灵魂作为关注的对象。
1.善：善在所有的行为和抉择中就是目的，一切其余的都是为了它而活动。而如果目的是众多的，善也就是它的总和；另外，善不是某种具体的形式，也不是一种抽象的理念，它是要能为人所实行的。
2.幸福：幸福是最高的善，是行为的目的，是终极的和自足的。把幸福具体一些，以人为例，因为人的善就是合乎德性而生成的灵魂的现实活动。（善就是优美的功能，人的功能看作是生命，使生命优美的是德性，所以善就是合乎德性的现实活动。）所以，幸福就是合乎德性的现实活动。
3.灵魂：在亚士的眼里，人是有灵魂的，灵魂分为非理性的合理性的两个部分。非理性的部分是双重的，一部分是植物的，与理性绝不相干。另一部分是欲望，总的来说是意向的部分，在一定程度上分有（伦理）理性。因为它受到（伦理）理性的约束，是听从父亲和朋友们的道理，而不是数学的道理。
4.德性：德性也按照灵魂的区别加以规定。其中一大类是伦理上的德性，另一大类是理智上的德性。一个有智慧的人因其具有伦理上的德性而受称赞。
伦理德性：由风俗习惯沿袭而来。伦理德性是自然赋予的，自然习性不能改变，我们只能通过习惯使之完善，并以现实活动的方式把它展现出来。
德性的共性：德性是一种具有选择能力的品质，因为过度和不及会产生失误，所以德行就是中庸，是对中间的命中。它受到理性的规定，是最高的善和极致的美。同时，通过选择产生的这种行为就要合乎选择并且是自愿的。
个别的德性：勇敢、节制、慷慨、大方、大度、温和、友谊、知羞等。
5.公正：亚士认为德性是笼统的未加划分的品质，公正是关于他人的，关心他人的善。另外，公正不是德性的一个部分，而是整个的德性，因为，只有一个人不但以德性对待自己，又以德性对待他人，这个人才是善良的人。
亚士将公正分为分配性的公正和矫正性的公正以及人与人之间的在相等条件下进行的交往中的公正。
亚士认为在政治中，公正是以法律为依据的，法律只对那些法律所适用的人才存在（不包括外邦人、奴隶等），这种公正是为了自足存在而共同生活。
在家庭中的公正，就是丈夫与妻子各司其职。
（四）现实政体与教育：
亚士认为，政治善的实现需要实践和经验，并且在他的观念中，年长的人要比年轻人更具备理性。因此，他认为年轻人不适合管理城邦，并且要通过教育来培养年轻人。
在教育的具体原则上，亚士阐述的教育的原则，并且将教育分为了7岁前与七岁后两个阶段。

读苏菲的世界，对西方从古希腊到近现代的存在主义哲学有了一个大致的了解。从自然哲学到古希腊的以人未关注的哲学、中世纪的宗教哲学、文艺复兴时期的人文哲学、启蒙时期的理性哲学再到社会哲学到近现代的存在哲学。自己仿佛跨越了人类千年文明历程。感慨颇多，不再赘述，相信以后会慢慢接触到这些大家，也能更进一步的走进他们的世界。
分享感触颇深的两点：
1.由于这些哲学家与我们生活的年代不同，文化不同，我们应该先试着了解每一位哲学家给自己的课题，明白他们每个人在关注、质疑的事项。
2.我们不是关注他们找出了哪些答案，而是他们问了什么问题、寻求何种答案。我们对他们的思考方式较感兴趣，而不是他们思考的内容。
三、读书感想：
这个月读书因为前面花费了十几天的时间去做其他的事情，所以感觉自己的读书数量比较少，另外前面的积累的读书状态也被中断，很多时候都感觉不在状态。再有就是读亚士的伦理学的时候感觉自己有些读不懂。
读苏菲的世界的时候，加深了自己对这一段读古希腊著作的理解。
下个月打算继续读政治学。直接迈到启蒙时期去。加油！