10.28-11.22总结
书单：
《必须保卫社会》《安全领土与人口》《生命政治的诞生》《主体性与真相》《主体解释学》《说真话的勇气》《声名狼藉者的生活》在读
总结：
福柯的权力
福柯没有专门写过有关权力问题的作品，但在他对疯癫、医学、监狱、性等方面的研究中，权力问题始终是一条无法忽视的主线。
考古学 & 谱系学
在福柯的前期研究中贯穿着考古学的研究方法，这种方法打破了传统话语的总体性、内在性和连续性，更加关注于事件的差异性、外在性和非连续性，同时也更加强调话语规则的自主性，追求对历史进行纯粹的话语描述。但是在进行进一步的话语思考的时候，考古学的局限性也开始体现出来——考古学话语的自主性带来了一定的封闭性。由此，福柯推辅以谱系学的研究方法以补充这一缺陷。谱系学研究的是话语的运行规则，也就是说话语是如何形成的，谱系学一直探寻的就是导致历史发展过程当中相对有效的作用条件产生的制度原因。此外，福柯还突出了对身体的考察以继续研究权力的复杂运作。
福柯对权力的认识
福柯对权力的认识不是一成不变的，而是有所变化的：在早期作品中，福柯将权力看作是更加偏向于否定和压抑的东西；在继承和发扬了尼采的权力观之后，福柯的权力不再只是否定和压制的，还拥有了一种生产性，也就是说拥有了塑造权力对象的能力。权力也不再是某个组织或个体的所有物，而是无处不在，永远处于错综复杂的关系之中。
福柯关注的核心不是什么是权力，而是权力的运作方式。因此福柯所使用的方法也不是权力的描述方法，而是权力的分析方法：先确定权力存在的区域，再分析其特殊性；寻找权力关系的网络；确定谁是权力的使用者和持有者；考量权力行使的力量，随后理解权力行使的机制。
具体来说，可以从以下两个方面来看福柯对去权力的分析，一是权力与身体、二是权力与知识。
权力-身体
在《规训与惩罚》中，福柯分析了惩罚模式的变迁，这种变迁并非是历史文明进步的结果，而是权力控制个体方式的转变，是统治技术逐渐更为高明的表现。
在惩罚过程中，认识主体被摧毁，取而代之的是身体，而身体是可塑造的，这也就意味着，主体不再具有决定性，它和身体一样都是被权力塑造而成的产物。身体最终也被卷入了某种政治领域，同时作为一种生产力与身体的经济使用紧密相连。惩罚制度【公开处决-控制思想-现代监狱制度】和规训制度【（层级监视-规范化裁决-检查）（全景敞视主义）】这两种权力技术的运用保证了权力对象的产生，保证了权力的自动化和非个性化，权力在这个基础上规训身体、征服生命，生产出顺从而有用的个体，对个体生杀大权的掌控保证了权利的延续和流转。其后，出现了针对人口的治理，即对人口的调整和控制。两相结合，现代人的人口、生命、身体都已经被纳入了权力领域，进入了政治经济体制和权力话语体制，并逐渐成为运作核心。权力看似消失，实则无处不在。
权力-知识
人民可以客观地遴选出真理吗？知识是独立于权力存在的吗？福柯对这两个问题的答案都是否定的，相反，他认为，真理与知识都与权力的运作有着密不可分的关系。权力不是知识的阻碍，二者之间的关系是一种更为复杂的共生关系——权力利用知识来抬高自己，知识反过来也通过权力形成和发展。在权力浸透的沟通、记录、积累和转移系统里，知识逐渐形成；与此同时，权力也通过知识的传播、占有等形式来进行行使与积累。此外，权力制造知识并不仅仅因为知识可以为权力所用，更是因为知识与权力之间有一种相对直接的连带关系存在——没有相应知识领域的建构就会缺乏一种与之相对应的权力关系，没有权力关系的预设和建构也就不会产生出相应的知识。
真理无疑也是权力的一种形式，在真理被赋予真理这一价值的时候，是什么让我们愿意承认真理即真理呢？问题在于要认识到，真理的结果是如何在话语的操纵下被历史地生产出来，而这些话语本身也真假难辨。福柯认为，在权力问题上，我们必须抛弃“有利害关系”和“无利害关系”的对立、认识模式和主体的第一性，而更加关注在权力和知识控制下的各类技术和运作模式对个体的影响。
福柯针对性话语这一方面的研究是权力-知识机制的典型——性经验话语在权力机制内发挥作用并且其本身就是权力运作的手段。18世纪以来性不再是压抑的对象，而是管理的对象，这种管理一方面通过坦白这一手段使得权力作用于对象自身，对其进行渗透和传播，一方面又对性反常群体进行一定的界定和归类。这种针对性进行刨根问底的追究使得情况愈演愈烈。坦白的动机、形式、结果多种多样，扩展到社会各个领域（医学、家庭、教育、司法等），这对更进一步地分析和归类提出了更多地要求，这就使得科学的话语被更多地生产和运用。性话语产生的结果就是权力产生的结果，性再也不是私人的事情，而是被话语体系、被权力体系乃至被整个社会所关注的事情。
感想：
方法不是最重要的，更重要的是持久不变的努力和坚持✊
9.10-10.17、10.22-10.23总结汇报
【书单】福柯
《疯癫与文明》
《临床医学的诞生》
《词与物》
《知识考古学》
《惩罚的社会》
《规训与惩罚》
《不正常的人》
《性经验史》
《精神疾病与心理学》
【总结】
知识考古学
历史学把一切过去的东西都看成古人的思想、精神、意识的体现，故须努力探究这些东西所蕴含着的意义，使过去了的东西复活过来，成为现时性的东西。而文献所记载的正是人的思想、意愿和精神活动，所以历史学把一切过去了的东西都看成可以体现古人活思想、活精神的文献。历史学的看法是精神自身连续性的发展，形成精神史、文化史、文明史，即知识史、思想史——意义史；而福柯的考古学则认为精神、知识、意义固然有其自身独特的存在方式，但各时期的思想、学说、知识之间的关系不是线性的、连续的，而是断裂的、不连续的，像考古学的层面一样出现。知识不是封闭的时间的延续，而是有一种横向的、扩散的、空间的，因而是被分割开来的实体——实物、纪念物。正像没有独立的纯空间一样，也没有独立的纯时间；人们并不能说肉体是空间的，精神是时间的，事实上时间、空间交错在一起。知识亦有自身的层面和方位——这就是知识考古学所要研究的问题，是一种比历史学更为基础的方法。具体地说，针对疯癫这种状态，福柯所关注的是理解疯癫，是弄清楚对这种状态的知识如何可能，也就是说在何种社会状况下可能出现这种关于疯癫状态的知识。比如，一直以来都有疯子，但是之前并没有出现隔离疯子的疯人院；罪犯也是这样——犯罪的人一直都有，但是将其定为犯人是因为有了法律和监狱。疯人院（医院）、法律和监狱的出现要归因到知识以外的因素也就是社会制度、社会组织。而要了解这种特定的社会制度和社会组织，就需要考古学出场，因为这是人们的一种基本的实际活动的组织形式，由于有了这种实际的组织形式，才能使病人、犯人这类学科的知识系统成为可能。因此，知识考古学就是要揭示医学、犯罪学等一切科学知识得以产生的可能条件。
那么怎么揭示呢？
从语言入手进行历史分析。
语言并没有看上去那么简单，它们分布在各种可见和不可见的结构和机制中，隐藏在众多传播与扩散手段中，潜伏于你我他的可知和不可知的心思和情绪中。想要了解真相需要从语言入手，对诸多反映间断性的描述和概念中进行历史分析，着重关注那些断裂性的、多元的主题而非连续性的、统一的主题。比如19c的医学，并不是由其对象、传统、观察、概念所构成，而是由某种被逐渐感知到的更为清晰也更为深入的认识所构成——这种状态的语言重点在于主题的扩散和不连续性而非认识的主体。这种方法确定的不是描述、现象，也不是萦绕在话语中的东西，而是话语本身，即服从于某些规律的实践；这种方法确定的是话语的特殊性，指出话语所发挥的规则作用在哪些方面对于其他话语是不可缺少的；确定话语实践的类型和规则，并对其话语方式进行差异的辨别。这种话语的组合让我们得以形成一整套概念，以及与之相匹配的陈述和话语实践，再加上一种既不是形式化也不是解释性的特殊方法——这就形成了知识考古学的方法。因此，这种考古学的分析方法涉及的范围并不构成一门科学或文化、一种精神或合理性，而是现实中具体事件的交错。这种具体事件的界限和交叉点不能在短时间内确定，而需要经过认真分析和比较。当然它也无法通过删繁就简、去除话语的多样性来构建话语的总体化和一致性，正相反，这种方法会使得事件的不同变得比以往更加明显。这样一来，不同话语的特殊性更为彰显，历史事件和人类知识的多样性、间断性、特殊性和阶段性也就顺势可见。
总的来说，知识考古学没有那么多花里胡哨的“解释”、“揭示”和“建构”，有且仅有的只是话语的还原和针对这一还原的分析研究。
【感想】
这个月读书总体平稳。进入福柯的阅读刚开始比较顺利，后边就遇到了一些挫折，经过调整之后也没有影响读下去。其实进入福柯前想赶一下进度，感觉时间比较紧张，但是这个目标并没有实现，因为福柯的内容感觉让人快不起来也不想快起来，读着读着就会不自觉想到更多。后边就有点佛了，想着还是保持状态比较重要，也没有太过强求。
天气转凉，在图书馆里待的时间貌似会悄咪咪变长，下个月要更加严格要求自己，更加全身心地投入读书，追求“咄咄逼人”的状态！
2019.7.1-9.5读书汇报
【书单】
米德《心灵、自我与社会》舒茨《社会世界的意义构成》戈夫曼《日常生活的自我呈现》
帕森斯《现代社会的结构与过程》默顿《社会理论和社会结构》布劳《社会生活中的交换与权力》
马尔库塞《单向度的人》米尔斯《社会学的想象力》《权力精英》
【总结】
个体与社会结构
主要想讲一下曼海姆、默顿、布劳和帕森斯涉及到的个体与社会结构的部分。
曼海姆强调的是具体社会情境和社会结构对个体意识的决定作用。曼海姆通过知识社会学的研究方法，从导致文化危机的社会原因入手分析社会环境和体制变迁、精英构成与选拔方式、大众社会的本质等一系列揭示了当时社会结构的因素，展示出个体及群体从无组织的不安全阶段过渡到有组织的不安全阶段这一现实问题的发展过程。
具体来说，曼海姆认为，当时社会状况下的民主化进程无法顺利进行下去的最实质原因就在于亟需改变的社会结构——在自由经济快速发展的背景下，文化、政治、社会影响等方面的发展都出现了一定程度的走偏，相应地出现了以下三个问题：第一，经济发展和自由民主环境给了普通大众更多的竞争机会和上升机会，精英层面的排他性减弱，多样性逐渐让位于散漫性，精英领导功能减弱、社会地位下降，相应地知识分子、智力职业以及智力文化制造出来的产品所附带的社会价值也在下降，整体文化活动被社会舆论轻视，这种“自由竞争”导致了现代社会结构的变动甚至失调；第二，功能合理性导致了个体独立判断能力的降低和批判能力的丧失，它并没有同等程度地促进实质合理性，眼光局限于周边环境为自己带来的现实利益，这种情况下，部分群体在社会结构的控制下掌握了某些思维和决策的任务，并逐渐形成了该集体的特有的侵蚀着余下群体的一种意识形态，这导致了政治的失衡；第三，经济、政治方面的问题也在影响着个体，个体即使处在有组织的状态当中，却仍然缺乏安全感，原因在于个体主观目标感的丧失，精神生活空虚甚至紊乱，这是社会混乱的来源之一。
面对这种情况，曼海姆认为解决社会危机的唯一方式就是依靠有计划地控制个体意志，同时辅以外在的社会技术，在促进个体真正理性化的同时规范非理性化行为。这种方法通过有组织的训练、教育等方式直接改变个体行为，通过群体、组织等弱控制的方式简介影响个体行为，这种方法能同时保证社会秩序的稳定和个体的真实自由。
默顿则运用连接微观和宏观之间的中层理论，从社会结构出发探讨了个体行为模式，并辅以功能分析，强调的是社会结构对于个体的决定作用。
具体来说，以往的功能分析学家往往从静止的理论角度分析社会，认为现有社会结构的大部分功能是相对积极的，但实际上，在个体适应社会的过程中也会出现失范和越轨这种可能带有破坏性的偶然结果，默顿提出这是受到负功能影响的结果；同时，这类行为模式的另一个重点在于个体状态，而个体的状态又受到潜功能影响——一种未预料到的后果在事情发展过程当中对个体产生了显功能之外的作用。针对负功能的这种不利影响，社会需要采取一系列措施进行修正，这就促进了社会的进一步变化和发展。这种针对功能的二元分析更有力地解释了社会的各种动态变化现象，多重功能的同时作用形塑了现有的社会结构，并还在推动其不断变化；反过来，社会结构的变化又展现出了现有的社会功能的多面性，有利于各类社会功能的进一步分析、调整。因此，功能与结构是相互联系和联结的。此外，结构中的参考群体给予了个体另一方面的外在影响，不管是内群体的规范约束还是外群体的榜样激励，多个个体之间因此而有了更多的外在联结，个体角色在不断转换和冲突进一步带动了社会结构的动态流动；作为参考群体行为类型之一的非遵从行为对于群体负功能而言有一定的改变作用。
反过来，布劳则认为个体之间的交往影响和决定了社会结构。
布劳认为，在相互信任的前提下，个体因内在和外在的社会吸引而选择了与另一个个体进行有报酬来往的社会交换，在交换过程中，有些社会报酬无法明码标价，由此而出现了报酬的不平等交换，这就导致了初期的权力分化。权利的不平等引起了进一步的个人竞争，个体为了维持自己的社会地位而选择采取某些手段以缓和冲突，这有助于进一步地社会整合，但是，从另一个方面来看，社会整合又是另一段社会分化的开始。随后，个体的社会权力在此种循环中得到了进一步的巩固和加强，等到达了一定的高度之后，个体所提供给最初交换对象的交换条件将达到最低值，甚至在不提供服务的情况下还能享受高级地位。此种情境下，更多权力资源的集中会为权力使用的合法性谋求赞同，群体内部的社会结构趋于稳定。但是，在这种发展超过某种界限之后，个体会感受到强烈的地位相对剥夺和实际的经济剥夺，个体开始脱离原属群体而聚集成为另一类集体，开始进行反抗运动。反抗是一种再生的社会力量，不论反抗成功与否都能促进社会结构的大变动，而这又是新一轮循环的开始。在整个社会结构的形成、变动、再形成当中，亚结构作为复杂社会结构的基本构成要素，其内部结构和边界被持续地改变，这促进了宏观结构的形成和变化，是不可或缺的一环。
帕森斯主要强调的是个体行动对社会结构的塑造作用，顺带也提到了已形成的社会结构对个体行动的反作用。帕森斯批判性地借鉴了唯心主义、实证主义和功利主义哲学视角下的行动理论。他认为唯心主义的观点忽视了人的行动在某种程度上是受外部约束的，但是用“理念”的概念去约束个体是有一定意义的；实证主义则忽视了个体思想复杂的符号功能和相对独立的作用，过分强调可被观察到的因果关系；功利主义则把价值模式简化为单纯的成本-效益分析。经过对四个大家的社会学思想脉络的分析，帕森斯认为他们的理论都趋向于同一个理论即意志论行动理论，强调行动者主观的同时，也注意到外在各种因素对行动者的影响，尤其是已经被行动者内化的规范。
具体来说，帕森斯提出个体的单元行动是理解分析社会行动体系的基础，包括行动者、目的、处境（手段、条件）、规范性取向。分析这个单元行动的参考标准是目的+手段+条件，目的是复杂的，手段是多样且动态的，多个行为手段和目的交替推进，个体的主观目的由此变得更为全面，构成行动中的意志自主因素。与此同时，个体行动在朝目标行进的过程中也始终受到了外在的各种因素的影响，遵循着自身内化的社会公认准则——也就是规范，形成了有共同价值理念的相对规范化的社会行动体系，以此维持群体中多个个体行动体系的整体平衡，社会达到一种相对稳定的状态也就是形成了一种相较稳定的社会结构，这时社会结构反过来又为个体行动提供具体的情境和条件，同时也在一定程度上制约着个体行动的范围和取向。
综上所述，个体与社会结构的互构很有意思，个体在主观意识和外在机制的影响下一步一步为社会结构的形成添砖加瓦，社会结构再反过来为个体施加影响，相辅相成。
【感想】
1、 过渡时期的总结做了很久，主要还是两个方面，一是思考了自己目前的阅读和输出的比例，输出还是占比太少，目前阶段输出是很重要的提升自己的途径；二是这种花更多时间的大整理也是非常有必要的，查漏补缺，少读几天看起来数量上少读了一本书，但是质量上自我感觉很好。
2、 运动很重要，在回归一周三次运动之后不做些运动好像就觉得少了点什么，不太舒服。
3、 以及要继续加强交流，跟大家的讨论受益匪浅。
【5.20-6.28】
书单：
曼海姆：《意识形态与乌托邦》、《重建时代的人与社会：现代社会结构的研究》、《保守主义：知识社会学论稿》帕累托：《普通社会学纲要》、《精英的兴衰》帕森斯：《社会行动的结构》
总结：
从意识形态理论到知识社会学
在曼海姆看来，意识形态研究可以作为研究知识社会学的敲门砖，知识社会学的研究是意识形态的研究的深化。为什么这么说呢？
首先要看什么是意识形态。曼海姆提出，“意识形态概念反映了来自政治冲突的一个发现，即统治集团可以在思维中变得如此强烈地把利益与形势密切联系在一起，以致它们不再能看清某些事实，这些事实可能削弱它们的支配感。在‘意识形态’一词中内含着一种洞悉，即在一定的条件下，某些群体的集体无意识既对其本身，也对其他方面遮掩了真实的社会状况，从而使集体无意识得到稳定”。
简而言之，意识形态是政党利用知识为利益和权力所辩护的理论。随着社会的发展，作为知识创造者和阐释者的知识分子社会地位越来越独立，并渐渐成为“非附属性”阶层，但是另一方面，在阶级利益和阶级地位越来越凸显的社会情境下，这种“非附属性”恰恰又使其难以彻底成为独立的“中间阶级”，而只能选择依附某个阶级并为之建构符合这个阶级根本利益的系统理论。另外，利益的争取与权力的争夺必须借助于理性化的理论，而政党的出现则进一步强化了这种局势。由于知识分子几乎能回应所有的观点，这一局势便加强了政党与知识分子的联系。其中，二者的联系并不是依据“利益与权力服从于所谓理论合理性”的方法，而是理论合理性必须合乎政党利益与权力斗争的需要，这使得知识分子越是为党派服务，就越是丧失原有的理解力和弹性。所以任何意识形态都包含着一定程度的“谎言”、“伪装”和“欺骗”，是一种“谬误意识”。
意识形态这一概念又可以从两个层面进行讨论和分析：特殊的意识形态和总体的意识形态。在曼海姆看来，特殊的意识形态只是停留在纯粹心理学层面上对观念进行分析，认为论敌为了己身的具体利益而撒谎或歪曲既定的现实状况；而总体的意识形态则在“理论的或精神的层次上”发生作用，不考虑动机，更加偏向于对一个具体的历史-社会群体所具有的团体思维结构的分析。在个体之间的相互怀疑转化成意识形态的特殊性之后，随着这一矛盾的加剧，他们之间的冲突也会日益严重。各种处于社会环境中的团体都想控制他们所处的社会，这样他们的观念之间的激化就进入了认识的领域，并且是突破了心理学的层面，就形成了总体的意识形态概念。而这个转变过程具体可以分为三个阶段：在经过意识哲学发展过程之后，主体的精神活动反映出客观世界的情况，充分地反映意识主体的能动性，随之而来的是更加具体的主体的转变，开始按照历史的观点审视超过时间的意识形态，并最终融入到特定阶级意识之中——也就是从“意识自身”到“民族精神”再到“阶级意识”的转变。
但是，曼海姆认为，如果一个人仅仅拥有了总体的意识形态概念，却没有超出对于这一概念的严格的应用范围，那么他所拥有的还只是“具体的理论公式”。在曼海姆看来，与这种具体的理论公式不同的是，只有在既对敌对者的观点进行分析，又有勇气把自己的观点作为意识形态进行分析的时候才是真正的一般的总体意识形态概念。这样，曼海姆实际上就提出了一种归纳性的总体意识形态概念。他认为，这种归纳性的、一般的总体意识形态概念就使人们从总体的意识形态概念过渡到了知识社会学。
而知识社会学“作为一种理论，它试图分析知识与存在之间的关系，作为历史-社会学研究，它试图追溯这种关系在人类思想发展中所具有的表现形式”。知识社会学有着弥补性的两个特征：第一，从理解具体的社会-历史状况入手进行分析理解；第二，看重在“集体行动”这一背景下产生的具体的现存思想方式。这样一来，一方面它能为人们确定思想观念和社会存在之间的相互关系揭示切实可行的标准；另一方面，它也能以某种彻底的和不带有任何预设的方式研究问题，排除谬误意识，系统论述一种适合当代的情境。
感受：
1、与大家的交流很重要！是一种在广度上和深度上都能进一步理解和分析各大家理论的好途径。
2、不要老是从自身经验出发看书，要真正站在作者的起点上与其并行，分析其逻辑，这样才能跳出“想当然”的怪圈。以及，看完一大家要记得及时跳出来！
3、期待暑假的读书！
【4.3-5.15】
书单：
齐美尔：
《货币哲学》剩下的部分 《桥与门》《时尚的哲学》《现代人与宗教》《宗教社会学》《哲学的主要问题》《叔本华与尼采》《历史哲学问题：认识论随笔》《生命直观》《社会是如何可能的》在读
汇报：
宗教的社会整合性
齐美尔对于宗教的理解很独特，他眼里的宗教并不是来源于现成的现象或者说倾向，正相反，宗教是本就已经奠定在个体精神层面相互作用过程中的基调逐步发展而成的——人与人之间各种各样的关系当中存在着一种宗教因素，这种宗教因素在宗教形成之前就已经存在了，也就是所谓的“宗教性”。这种宗教性是对社会互动关系的一种反映，它会反作用于社会关系，加强人际之间的情感纽带，并赋予其神性特征。
在此基础上形成的宗教，是社会生活中人与人之间相互作用形式的一种理想体系，一般而言，它通过神这一媒介，将个体在社会中聚集起来，在对人际关系发生影响的同时，也将其中的宗教特征进一步凸显出来，如此循环，宗教逐步开始发挥社会整合作用，作为社会整合性的超越形式，逐步排除了在世俗社会中所形成的矛盾性。
但是，随着时代的发展，集体面临的一个现实性的危机就是，社会的进一步分化。一方面，现代大工业的专业化生产和劳动分工割裂了劳动者同其产品的联系，赋予了产品以客观的独立性，而不再能反映主体灵魂的情感与意愿。这导致日趋强势的客观文化对主体精神的宰制与压抑，个体自由受到威胁。另一方面，劳动分工增强了个体对自主性与自由的诉求，个体要求摆脱社会的整合性。而宗教的一个功能恰恰是社会整合，因此在现代社会，宗教就陷入社会分化与社会整合的紧张关系中。现代个体抗拒更高的整体将其纳入之中并依赖于它，其宗教性需求与宗教形式之间存在着不可调和的冲突，这导致了宗教的现代性危机。这也是现代社会的宗教冲动无法建立新的形式以适应变化了的社会形式，并以此来表达自己的原因。
在这种情况下，齐美尔认为，解决宗教危机的方案在于回归具有创造性的内在生命的本身，回归宗教性的生命存在。在他看来，主体精神会下意识地抗拒客观文化的压制与奴役，毕竟生命的外在形式在某种程度上是对生命活力的束缚与压抑，而宗教信仰的本质就是帮助生命冲破僵化形式的束缚而自由发展。因此，齐美尔认为解决方案在于重建一种个体化的宗教信仰，或者说主观宗教性，找回个体灵魂内部的“宗教性”，实现个体自决的生命意义。也就是说，要获得灵魂的拯救，不是向外去寻求超验的对象，而是回到内心深处，回到灵魂的本我。这种个体化的宗教观的实质是从大众转向个体，成为真正的“宗教人”。大众需要的只是宗教这一客观容器，灵魂拯救的本质就是灵魂的自由，能够表现出自己的内部存在。
对比起韦伯的宗教来看，韦伯从“理想类型”的研究范式出发阐明宗教伦理对经济生活（或曰精神气质）的影响，而齐美尔是从生命内容及其形式的矛盾关系阐释宗教危机的根源。韦伯认为，“理性化”一方推动了现代性，另一方面又带来了现代性的问题——传统宗教信仰代表的价值理性在工具理性的膨胀束缚中逐渐衰落，使人们陷入多元的价值冲突中而不能再次被崇高的精神信念所感召，只能自己做出非理性的价值决断。
感受：
1、非常喜欢齐美尔的行文风格，很多地方写得很妙，涉及的话题也更加多样更贴近生活，很有意思，所以看得更慢了些，舍不得就这样放过去。
2、原来生活中是有这么多值得思考的东西，说是透过现象看本质，实际上多数时候看到的还是更进一步的现象，本质上的问题并没有去深究。
【1.13-1.26 & 2.18-4.1】
书单：
《马恩选集》1-4卷
《1844年经济学哲学手稿》
齐美尔：
《金钱、性别、现代生活风格》
《货币哲学》在读
汇报内容：
运动与发展
从社会变迁中得到一般规律，再把一般规律推及到特定情况，辩证唯物主义给了马克思缜密的逻辑线，然后用剩余价值理论为引，揭露出资本主义制度的本质，随后提出共产主义的必然性。
自然科学逐步发展，人类社会对于自然的把控程度日渐加强，生产工具被逐步改进，精妙机器的发明更是逐步打破了人类被自然束缚的藩篱，生产力得到进一步发展，生产方式得以改变。部分资源拥有者抓住机会，将一批又一批的劳动者驱逐出他们自己的土地，使其迫于生计而出卖劳动力资源，开始积攒现世所谓的“资本”，积累到一定程度之后即可交换更多的资源和土地，甚至同时扮演多重角色。但劳动力的角色却始终如一，整个群体呈现出较为稳定的状态。生产力和生产资料二者之间不再是绑定关系，生产力的提高与生产资料的供给大多由资产阶级提供，在生产部门多元化的同时，生产过程日益精密但走向零散化，生产地与销售地之间的距离也不再受限，社会分工日渐明显。资产阶级与无产阶级两大阶级逐渐形成、稳固，二者之间既存在着明显的对立关系，又有着不可逃脱的互为前提的合作关系。一方面，资产阶级利用无产阶级的剩余价值获得更多利润，做出更多投资，隐形掌控市场，即间接掌控无产阶级生活资本的多寡，无产阶级基本无法逃脱；另一方面，资产阶级需要无产阶级提供各类劳动力资源和部分消费市场，无产阶级则需要资产阶级为其提供的劳动机会以维持生存。
经济上的变化也同时影响着政治。在封建经济发展到一定程度之时，资源拥有者已经有了足够的经济实力，彼此之间的倾轧与竞争让其间阶级产生了对现有政治地位的不满，毕竟政治上的实力能够为经自身济发展提供便利，这就推动了针对政治制度的变革。资本主义制度的建立给予了各方资本宽容的经济发展环境，充分的市场自由才能为各方资本提供投资、消费、再投资的便利形势。随着资产阶级的逐步发展，无产阶级也日渐壮大，刚开始时多只为谋生存，后逐渐意识到生存之外还有发展，开始提出己方诉求，与资产阶级相抗衡。
两个阶级之间的矛盾与合作促进了社会的发展，不管是经济还是政治，都是同一个问题的不同方面，是一种发展趋势，社会的生产力一旦达到一定程度，社会物质财富极度丰富、人民精神生活走向富足之后，便不再存在所谓的阶级统治，一切都需要一个过程。
辩证的思维方式提醒我们，要用多角度的眼光来看待这个自然的、 历史的和精神的世界，毕竟这是一个无止境地运动着和转变着的、 处在生成和消逝的不断过程中的世界，一变百变，做好当下是最重要也是最务实的事情。
感受：
1、不能忽视运动。
2、状态要及时调整，不能懒散。
3、很多事情并不是非此即彼，还是要从多种角度看问题。
2018.11.24-2019.1.8
书单：
《资本论》全三卷
总结：
资本的生产、流通与分配
1、资本的生产与积累
商品的使用价值主要是指其“有用性”，商品的价值是指凝结在商品生产过程中的无差别的人类劳动。劳动产品通过“交换”这一过程成为商品，其使用价值和交换价值被分离开来；在这个过程当中，货币开始出现，充当着一般等价物的角色。但是，由于商品“等价交换”这一特性，货币的积累仅靠单纯的商品交换是无法实现的，在交换过程中需要产生“溢出”的价值，才能获得更多的货币。
多余的货币从哪里来？自由劳动力开始出卖自己的使用价值，将其当作商品以获得工资，而货币占有者则由此开始压榨劳动力的价值。那怎么压榨呢？按道理来讲，工资和劳动力的交换也是符合等价交换原则的，怎么会有多的价值给货币占有者占便宜呢？
我们来捋一遍流程。
货币占有者找到自由工人，自由工人在签订协议后开始工作。工作时间没有被政策固定的时候，工人被逼超长待机（包括童工），在完成工作的同时还需要完成清理机器打扫卫生等额外工作，拿到手的工资是绝对不等同于他所出卖的劳动力的；等到工人抗争过后，工作时间有所固定，但是工人的吃饭休息时间开始被侵占，别看每个人每天多做的也就那么个把小时，日积月累下来收益也是十分可观的。工人将自己工资等价的劳动力付出之后还要付出更多的劳动力，来给货币占有者创造更多的价值，这就是所谓的剩余价值的来源。这种所谓的等价交换只是一种“表面文章”，其实质是工人劳动力的被占有。就是这样，通过各种花式的压榨手法，货币占有者从工人身上获得了足够多的剩余价值，剩余价值逐渐转化成资本，货币占有者转变为名副其实的资本家，资本积累出现。
资本积累到一定的程度之后，资本的积聚和集中为劳动生产力的提高提供了足够的经济基础，技术升级、机器翻新，劳动对人力的要求开始下降，不仅是质量也包括数量。工人开始失业，这无形当中开始迫使工人付出更多的劳动，资本家趁此机会开始新一轮的剥夺，社会资本更为集中。
2、资本的流通
资本的循环包括货币资本的循环、生产资本的循环、商品资本的循环，三大循环的特点不在这边一一介绍了。总的说来，每个循环都有各自的显著特征，在特征当中亦能窥见资本流通的特点——周期性。其中，这个周期时间的长短由资本的生产时间和流通时间决定，其中生产时间包括了劳动时间和非劳动时间，流通时间包括生产资料购买时间和商品产出后的售卖时间。劳动时间创造价值，非劳动时间当中生产资料和劳动力都有可能被闲置，这就无形当中降低了某些产品的生产导致资本积累速度减缓；流通时间收到耽搁的时候亦会有此问题出现，此时资本家需要掌控好时间差，提前计算好预付资本的数量和投入时间，以获得最大利益。这样，在资本的流通期间，资本家将有更为灵活的货币资本投入至商品生产、技术变革、购买劳动力等行为当中，进一步扩大再生产，收获更加顺畅的资本循环，这也就意味着资本家从流通中谋取了更多的价值增值。
3、资本的分配
资本这块蛋糕越做越大，旁边观望的资本家开始面临如何分配这些利润的问题，当然与此同时，劳动力还是一直处在被剥削的境地当中。具体来看，分配形式主要可以分为产业资本、商业资本、生息资本、地租等等，剩余价值在这过程当中转化为利润、平均利润，进而转化为企业主收入、商业利润、利息、由超额利润形成的地租等形式。具体分析转化过程不细讲。
在资本整个的运转过程中，资本家一直占有着劳动者的无偿劳动，并从中获取了远超其投入的各种形式的资本利益，二者之间的差距越来越大，由此产生的矛盾让二者一直处于对立之中，对社会结构、社会行动等都产生了很大的影响。
感受：
1、看前“踌躇满志”，看时“坐立难安”，看后“原来如此”。
2、关于交流。交流不限于与他人的交流，还有与自己的交流，准确来说是与过去的自己的交流——翻看做的笔记时，回看以前的思路与现在的思路是否一致？这样的交流是一种很好的锻炼。脑子里没东西时就让他有东西，很多时候只是需要这么个引子。
3、控制自己会上瘾。逐步走向感性的理性生活。
10.8-11.20读书总结
书单：
《经济与历史 支配的类型》
《支配社会学》
《经济行动与社会团体》
《社会科学方法论》
《资本论》第一卷在读
汇报：
总算是读完了韦伯，真的是读完韦伯才知道韦伯的框架有多大，政治、经济、宗教三者由理性来衔接，近代资本主义精神在里边是非常明显也是非常粗的一条主线。
但是，本次汇报我还是不对韦伯做一个大的总结，先谈一谈韦伯的支配。
看书时从经济与历史看到支配的类型的时候，觉得韦伯这两本书之间衔接得挺好的：近代资本主义的产生与发展是离不开外部环境的变动的。专业化的行政、职业化的官吏阶层、带有市民权的法律制度，这些都为近代国家的发展奠定了基础；市民和城市的逐步成熟推进了理性生活伦理的传播与深入，各项经济制度亦逐步发展，推动经济生活的商业化。二者相互促进相互影响。而制度是由权力所掌控的，也就是——支配的力量。
对支配者的服从，可能出自习惯、感情、物质利益、理想等等因素，动机决定支配形式。韦伯认为，任何支配的持续性运作，都是通过诉诸其正当性之原则的、最强烈的自我辩护的需要，这些根本原则有三种，也就是命令权利的“妥当性”。一是基于合理规则的制度。二是基于人的权威。三是，基于对非日常性事务的归依、对卡理斯玛的信仰，即信仰某个带来实际启示或具有天赋资质的人物，视之为救世主、先知或英雄。由此，韦伯归纳出三种“理念型的支配”：法制性支配（官僚制）、传统型支配（家父长制、家产制）和卡理斯玛型支配。这三种支配类型的正当性基础、运作及其影响在这边就不再赘述，需要注意的一点是这三种支配类型都是理想类型，三者大部分情况下可以同时存在。不同类型的支配与管理对一个社会有不同的实质上和形式上的理性化的影响。
韦伯随后对于教权制的分析，使得韦伯关于宗教与政治的理论领域交汇，政治权力与教会权力的博弈与合作让支配产生出更加复杂的情况。教权制与政教合一这两种支配方式影响着具体的经济社会条件，反过来，近代的市民民主制与资本主义的发展也根本地改变了教权制支配的条件。对于形式的权利平等与经济活动自由的追求加速了传统型支配的让路，法制性支配由此逐渐上位，理性的发展和法制的健全为资本主义的扩张赋予了更多的正当性。
感受：
1、记得梁坤暑假的时候跟我说过一句话，她说，等你全部读完了，你就知道韦伯到底在说什么了。我读韦伯这段时间一直记着这句话，梁坤确实没有骗我哈哈哈！读到后边确实脑子里有一个比较模糊的对于韦伯的整体的印象，终于开始觉得自己的脑子没毛病了。
2、第二个想讲的是双周论坛之后的交流。那天算是解决了我当时一个很大的问题，读书有了更加清晰的方向，对读书进度的把握也更加全面；又和楠楠讨论了一下，现在有一个比较靠谱的读书计划了，心里感觉更加有底气了。
8.25-10.6读书汇报
书单：
韦伯：
《印度教与佛教》
《古犹太教》
《宗教社会学 宗教与世界》
《社会学的基本概念》
《法律社会学 非正当性的支配》
报告：
这个月汇报内容围绕《宗教社会学》展开。
韦伯开篇就指出，宗教的本质不是很重要，但是宗教这一共同体行动的条件、以及引发的效应更值得我们关注。要想研究此点，首先需要做的就是从“宗教行动本身的意义”切入，韦伯通过几大宗教的比较，说明分析了宗教的来源、宗教的发展、宗教的核心阶层、宗教对于生活态度的影响、宗教与经济和政治的关系等等，算是非常详细也很整体的关于宗教的整合与总结。
宗教的发展有赖于共同体的实践需要，如政治团体好和职业团体；日常生活中的有用性则决定了地域性的一神信仰与多神信仰。在此过程当中，祭司和巫师作为影响“神祗”和“鬼怪”的两个阶级，掌握着“祭典”和“巫术”两种外在表现形式，同时实际负责心灵上的指导。而到底使用何种方式以影响特定神祗，取决于方式的有效性；祭司和巫师的地位亦受此影响；个人与社会联结的紧密度与日俱增，对于社会的义务与伦理逐渐清晰和重要，神为了保持己身的支配地位，当某种超世俗的、非人格化的秩序出现时，神默许其评判与限制己身行为。与之相对比的，是另外一种见之于官僚阶层与教权阶层的非人格性力量——神祗创造了自然界秩序与社会界秩序。影响超自然力量的方法逐渐发展出三种模式，一是利用巫术强迫其实施，二是让人利用迎合其喜好获取欢心，三则是通过遵守宗教戒律这一规范体系以赢取其欢心，包括图腾信仰及禁忌的使用。禁忌化的发展对不同方面都产生了较大的影响。首先是共食制，其次是贸易、市场及其他类型的社会共同体关系，印度的种姓禁忌在此方面尤为突出。
先知、祭司与俗众三者之间有区别、有联系。先知来源于俗众团体，也从俗众团体中获得支持；祭司阶级需要对抗俗众的理性主义。各阶级的俗众因身份不同而信仰宗教的不同方面或者不同宗教，二者相互影响互为促进。
一神论中，超凡力量与社会缺憾如何统一？韦伯认为，该问题在形式上的完整解决要算印度的“业”的教义的独特成果，最彻底的解决要算是佛教。
宗教对于生活态度的影响，特别是对于再生前提条件的影响，因救赎之道及欲求拥有救赎的心理特质的不同，有着相当的差异。韦伯点明了能够获得救赎的途径和体系，认为救赎主要是通过去除日常态度与非日常宗教态度二者之间的矛盾而发展的，除此之外，人个体本身对此也有影响；地域之间因各类原因亦有差别。
救赎宗教的信念伦理通过仪式化的形态，与现世之间的关系得到缓和。宗教习惯的神圣不可侵犯性使得信徒习惯与膜拜，在无形中帮助塑造了社会习惯与法律制度；另一方面，一旦定型化的巫术或宗教习惯被打破，突发的或者渐进的革命就可能出现，尤其是在经济领域。作为宗教伦理基础的邻人伦理有助于政治共同体和种族共同体的形成，信徒之间的互帮互助在经济分工的过程中发挥了良好的促进作用，社会资源也在各阶级当中流动；此外，大多数所有想要规范生活的伦理体系中，都排斥贷款收息，原因在于宗教伦理对于理性盈利法则的排斥。
关于宗教与政治，宗教与政治团体之间的矛盾亦时隐时现。不过，一个宗教越是“教团性”，就越是有助于政治团体的发展；现世的禁欲主义亦可推动理性化的伦理变革并抑制罪恶。
资本主义存在于所有的宗教，但是没有宗教像新教一般发展出“资本主义精神”。并非缺少“盈利冲动和欲望”，而是只有新教彻底铲除了巫术与超自然的救赎追求，只有新教有专心致志追求现世“志业”以追求救赎的宗教性动机。
读书感受：
这个月读书断断续续的，自己感觉状态也不是很好，读的很慢；但是没有想象中的痛苦，可能是预防针打多了，只是觉得比较煎熬。一个是感觉东西太多，需要很多时间来理逻辑，还要提醒自己不要老是抠某些内容；再就是感觉一本书战线拉得太长了，心里不舒服，有心理压力；再加上有些班上的琐事要处理，有时候就会有些烦，看不太进去。
韦伯还剩几本书，打算十月份结束韦伯，争取月底开始读马克思。
6.27-8.24读书汇报：
书单：
涂尔干：
《社会分工论》
《自杀论》
《职业伦理与公民道德》
《原始分类》
《宗教生活的基本形式》
《乱伦禁忌及其起源》
《道德教育》
《教育思想的演进》
韦伯：
《学术与政治》
《新教伦理及其起源》
《儒教与道教》
报告：
综观涂尔干的研究，他充分地结合了理论与实践。他总是善于从自己特有的研究方法入手，运用比较的和间接的实验方法，同时秉持特有的研究原则，研究各类社会事实。不管是分工还是自杀还是宗教，一切存在与现象归根结底都来自于“社会”。
这里我想跟大家分享一下涂尔干的教育思想及理念。
对于涂尔干来说，教育并不仅是教导学生知识与技能，更多的是使其拥有自己的思想和生活态度；学校也并不仅是所谓的“象牙塔”，更是能够连结个人与社会的良好中介。涂尔干将教育的要素分为三个部分，即纪律精神、自制精神和知性精神。通过纪律、惩罚、奖赏等机制的作用与影响，学校教育使用科学的教学方法影响学生，培养具有独特特质的个人。学校教育更多的应当是引导学生如何思考，而不是跳过这一步直接告知结果。学生也应当行动起来，有自己的主体性，主动地寻求最适合自己学习、成长的道路，不要害怕犯错，也不要畏惧改变。
读书感受：
坦白来讲，虽然相隔了这么多年，但是涂尔干所说的很多东西我都十分认同。整个社会是一个典型的社会存在，各种社会现象此起彼伏，有各自的独特表征和运行规律。人类作为社会的基础，始终没有完全掌握社会，未来也不可能完全掌握；但是，不可否认的是，人类始终在这条道路上摸索、曲折前进着，在这个过程当中，教育始终是非常重要的工具。
关于韦伯，虽然才刚开始读，但是也已经感受到了韦伯学术积淀之深厚，很多东西看不懂，有时候也抓不住重点，有一些焦虑，不过有时候有感觉自己看得懂一些了，也能看到一些共通的东西，如此反复；希望自己继续读下去，保持平和的心态。
总之，这两个月过下来，对我个人而言，最大的收获可能是，进一步认识了自己，找到了现阶段的前进方向。感谢命运让我误打误撞进入了这个大集体，在这里，我看到了更多的人生可能性，我也知道了该朝哪里前进，为什么而前进，以及如何前进。说实在的，二十多岁了，我仿佛才勉强知道该如何找到自我、如何塑造更好的自我，人生才仿佛真正在我自己手中。第二个是，这两个月里收获的不仅是读书方法，还有更好的生活方式与生活态度，规律作息、适当运动、良好心态。最后一个想讲的是，接下来的研究生生涯，送给自己同时也送给大家六个字：不要怂，就是干！
[ 此贴被邹蓉在2019-11-28 09:58重新编辑 ]
