请列出书目，将之前的一并列出。

向法学同学学习

把书目贴上来吧

带着问题去读，肯定有很多想法。不如写一写啊

呵呵，到时把自己的感想整理一下再贴上去啊

呵呵，到时把自己的感想整理一下再贴上去啊

（转发国学数典）

这样就清晰很多了

                  2008年5月林辉煌读书报告
这个月所读书目如下：
涂尔干《宗教生活的基本形式》
涂尔干《教育思想的演进》
托克维尔《旧制度与大革命》
托克维尔《回忆录：1848年法国革命》

        这个月我随涂尔干考察了原始宗教的生存状态，回应了上个月关于宗教与社会关系的主题。宗教生活的现代表现（包括信仰观念及仪式态度），始终没有脱离原始宗教的基本规定；历史一旦形成，便尾随生活一路向前。宗教作为社会体的重要器官，内在地孕育了其他各种社会现象：我们在教育思想的演进历程中发现了这一秘密。对于历史的关注和分析，以及从过去的生活形式中抽象出一般的逻辑体系，构成了涂尔干理论的基石。而从社会其他器官的解剖研究中找到整个社会体的胚胎，则反映了涂尔干思想坚固的一致性。如果注意到涂尔干对于问题史的浓厚兴趣，我们很容易在托克维尔身上找到一些原型。在探讨旧制度与大革命的内在关联时，作者并不打算写一部大革命史，而重在挖掘各种问题并尝试做出解答。最重要的一个问题是：为什么说大革命是从旧制度土壤中自动产生的？后来的圣西门接过了这个问题，并试图从实业史的角度进行解释。或许人们更愿意将托克维尔与孟德斯鸠相提并论（前者也时刻把孟氏作为自己的榜样），两者相似的出身，对于政治自由的共同追求，以及在处理整体与部分时表现出来的一致兴趣，使我们很容易就把托克维尔视为一名出色的继承者，而忽视了他作为创新者的意义。作为特定阶层的代表，托克维尔在回忆录中表现出来的的真诚，在我们读来似乎相当刺耳。作者对工人起义的评价，我们暂且保留意见；也许读读马克思之后，我们会有更全面的理解。
（转发国学数典）

书的质量都比较高！1

按作者来读 是非常考验耐心和毅力的 林师弟非常塌实！

很扎实。

考察了。。。。。回应了。。。始终没有脱离。。。如果注意到。。。。

。。。

:-)
很有想法
我倒是有心写写
怎么也没折腾出点东西
哪怕一篇漂亮的笔记也好啊

这样坚持下去会很好，加油！

很踏实，继续加油，我们这些师兄师姐都要向你们学习~！！

确实不错，很踏实。

                2008年6月林辉煌读书报告
这个月所读书目如下：
马克思《资本论》第一卷
马克思《资本论》第二卷
马克思《资本论》第三卷

        带着对托克维尔的质疑，这个月考察了马克思对资本主义经济世界的解读。资本，作为马克思所处年代的核心细胞，蕴含着整个资本主义的信息。马克思敏锐地认识到这一点，以资本为切入口，揭开了资本主义剥削的秘密。第一卷主要研究了资本的生产过程，在系统批判前人理论的基础上，作者提炼出完整科学的剩余价值学说。第二卷主要研究了资本的流通过程，通过细致的数学运算，作者认真考察了资本的各种形式及其循环的各种规律。第三卷是在前两卷的基础上进行的综合研究，即资本主义生产的总过程，作者解开了剩余价值向平均利润转化的秘密，从而提出了利润率将逐渐下降这一最重要的资本主义规律。正是通过这一规律，马克思说明了资本主义不可调和的内在矛盾。第四卷是剩余价值理论的学说史，我没有细读，却被深深震撼了：一部真正的著作，对于原始资料的占有究竟要达到怎样的程度！
（转发国学数典）

很好。这个样子，值得各位学习！！！

怎么这么厉害！！不可思议！！

向林师弟学习。

确实好样的，很惭愧

（已转发国学数典）

借用19楼的那句话：怎么这么厉害，不可思议！

很有点样子了。。。

菲尔普斯一般的能够畅游于书海和知识的逻辑，那种紧张感再次袭来，确实厉害！学习！

林兄你好，请问你那里有法学方面的电子书吗？有的话一起分享，谢谢

有一些，QQ联系吧，939598190.以后多交流啊，呵呵

      这个月关注的是法律哲学与政治哲学：正义与理性的沟通对话。首先，法哲学不是法学的一个分支，而是哲学的一个方向；它力图用哲学史的方法论来考究法的“合法性”与“合理性”。整个法哲学史的脉络演进，都建立在一个基本的问题反思之上：所有的实证法之前，是否存在一个独立于它的客观正义？霍恩带我们回到人物与事件中去，努力想告诉我们，这一正义从来就存在，从柏拉图、亚里士多德开始而以各种新的面貌出现在我们的当代生活，虽然遭遇种种尴尬的质疑，却勇敢而执着地攀沿在技术伦理的发展轨道之中。区别于霍恩的纯法学视角，拉德布鲁赫以一种“边缘间的鬼才”自由穿梭于艺术、文学与法学之间，为我们多视角地解读法律正义。秉承新康德主义的理念，作者建立了二元方法论与相对主义相结合的法哲学，从而超越了自然法与实证主义；其价值学说区分了个人主义、超个人主义和超人格主义，为个人、国家及人类作品找到各自的终极目标。令我们感兴趣的是，拉德布鲁赫在二战前作为一个学者却积极的融入政治生活，两次主持司法部的工作；这种“学院-政府”的经历，促发了他对法哲学与政党派性关系的思考，从而践行了一个社会主义者的精神追求。作为拉德布鲁赫的高徒，考夫曼沿着先师的理念逻辑继续前行。他克服了拉德布鲁赫在方法论上的不足，并且紧扣时代的主题，主张用“宽容原则”来应对我们所处的“风险社会”。正义作为人类的永恒目标，经过漫长的历史实验，已成为内涵与外延相对确定的价值，如圣经的“金律”，康德的“绝对命令”等等。跳出社会科学范畴，密拉格利亚为我们展示了另一种历史正义。自然史与人种学，生理学与心理学，经济学与数学，作者轻松地编织了一幅自然主义的画像，同时嵌入关于伦理、历史及哲学的人文气息；法哲学及其正义不再是单打独斗的寡人，学科之间的合作使其内在机理的构建更加合理化。作为补充，庞德增添了道德的维度，从哲理法学派、历史法学派与分析法学派出发，论证了正义（法律-道德）的时空性转化--道德相对于法律呈现出一条变化有序的函数线。而利科则从纯粹的哲学立场为我们剖析了正义在当代的“现象学-结构主义”内涵；正义作为一种可欲的价值追求，其制度建构也许首先必须满足的是形式的可视的公平。斯特劳斯通过对马基雅维利、霍布斯的富有个性的解读，揭示了一种政治哲学层面上的“背叛轨迹”。传统的理性主义被公开质疑，构成正义的基础不再是一种脱离人世的纯洁善，而毋宁是渊源于每个人内心深处的欲望（马基雅维利）与恐惧（霍布斯）。这种欲望和恐惧的释放与规制离不开普遍认同的规范，否则人类社会只能走向崩溃。在这一点上，胡克为我们提供了民主建构的思路：统治者的决定必须依赖于被统治者的合意，规则的制定与适用必须公正；社会以平等为目标，但不排斥差异，只是必须为这种差异规定一个限度，一旦此限度被跨越，就采取“反向正义”的标准——对优势者的阻滞与对弱势者的扶持。从总体上看，正义在历史的延续中呈现出形式正义与实质正义的分离对立且实质正义有日益超越实质正义甚至取而代之的趋势。对此现状抱有忧虑并致力于拨乱反正的人也不少，如上述的拉德布鲁赫与考夫曼师徒。或许我们可以借用他们的相对主义观，虽然在某种意义上是对于精确正义的牺牲，但却为人类保留下了宽容与良知。
（已转发国学数典）