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詹璇
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 詹璇的读书报告(更新至2024.11.30)

2024.10.30-11.30
【书单】
涂尔干《宗教生活的基本形式》10.30-11.5
韦伯《新教伦理与资本主义精神》11.6-11.12
韦伯《支配社会学》11.13-11.19
马克思《资本论》11.20-11.30

【运动作息】
本月找到了适合自己的运动节奏,合适的节奏不会让我觉得特别累并且容易坚持,也开始尝试和小伙伴们一起打羽毛球,集体运动真的很开心!但是由于天气转凉,人的惰性就上来了,运动次数较上个月有所下降,运动和学习时间没有均衡分配,没有很好做到劳逸结合,就会让自己处于很疲惫的状态,以后需要保持好规律性运动;作息方面,照旧8点左右去大活看书,由于晚上睡得迟导致早起看书精神状态不佳,注意力难以集中或者早起困难,以后还是要少熬夜,保证充足睡眠才能确保看书的效率。
【读书情况】
本月一共读了4本半书,在完成《职业伦理与公民道德》之后,主要读了涂尔干和韦伯有关宗教的书以及《资本论》,由于对宗教不是很感兴趣,所以本月读书没有非常高的积极性,变成了硬读书,没有给自己留下太多深刻的思考和输出,读书变得功利化,想从书中获得实用性的,对自己写论文有帮助的内容。另一方面就是过于追求读书的快,会使自己变得浮躁急切,囫囵吞枣忽略了读书的质量,导致书中的一些内容虽然读了但是没进脑子,我想之所以觉得没看到效果是因为书读的太少了,就像考研的时候背书,需要重复很多遍才会有比较深的记忆,读书也是一样的,也是一个量变引起质变的过程,要有一定量的积累才会看到明显的效果。下个月我会在读书选择上做一些调整,不会机械地按照推荐的书单来读,会选择穿插一些自己感兴趣的书或者是本土的一些社会学书籍,西方的理论毕竟不能完全适用于中国社会,想通过阅读本国社会学家的作品来了解中国社会,同时难易交织,如果理论晦涩的书看疲惫了,那些感兴趣的,比较容易的书会是很好的调剂品。
【状态自评】B

【读书心得】
印象深刻的主要是涂尔干和韦伯两人对宗教的阐释以及韦伯有关支配的内容。

一、首先,我是一个无神论者,不信仰宗教,在我的认知里宗教和迷信联系在一起,与科学相对立,不仅对于宗教信仰和仪式不理解,甚至对有些宗教教徒的狂热行为感到荒诞至极。但是在宗教占据重要地位的历史时期和社会里,在原始人看来,借助仪式使土地肥沃,生活兴旺发达,这完全是合情合理的事情,就像在我们的眼里,利用农学技术手段可以获得丰收一样,在我们看来荒诞至极的东西却被他们奉为圭臬。
1.涂尔干对宗教的定义是:宗教是一种与神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系,信仰就是思想,仪式就是特定的行为方式,宗教信仰把事物分为世俗事物和神圣事物,两者之间有不可逾越的鸿沟,要跨越这个鸿沟需要靠举行宗教仪式,这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内,宗教的信仰教义等就是这个共同体遵守的准则。
2.其次,他指出神圣事物的这种神圣性的真正来源是社会,人和自然及神圣事物(如图腾)本身并不具备神圣性,所谓的神并不具备神圣性,所有这些都是符号,代表非人格的集体力的符号,只是当时人们的智识不能认识到这种力,才借各种有神秘色彩的符号来指代这种力,如果某一事物具有神圣性,不是它的固有特性,而是因为它和社会生活的紧密关系所赋予的,社会只要凭借着它凌驾于人们之上的那种权力,就必然会在人们心中激起神圣的感觉。
3.再者是这种集体力的性质,社会的这种权力并不全然是物质力量,更多是道德力量,社会只有借助个人才能实现自己的目标,也要依靠于个人,它不能光靠物质力量去强制压迫人们放弃自己的目的为它服务,要利用道德权威使人们内心形成对社会的尊崇,使人们自觉自愿地行动去实现社会目标,所以宗教力是一种集体的道德力,是社会在个体内心中所唤起的各种观念和感情构成的。
4.提到了宗教仪式的作用就是使个体聚集起来集体行动,加深彼此关系,在集体行动中,个体意识发生变化,因为日常生活中,人们并非每时每刻都是聚集起来的,大多数人都只关注个人事务,宗教是一种集体力,要使这种集体情感保持自身能量避免随时间流逝枯竭,就需要宗教仪式把人们聚集起来重新唤起它的活力,所以仪式是社会定期重新巩固自身的手段。
5.指出宗教与科学的关系,它们其实并非对立,它们目标都是解释社会,是解释社会的两种手段方式。涂尔干在《职业伦理与公民道德》中也提到了宗教可以用一种象征的形式去解释社会需求和集体利益,它们能够表现社会与个体之间、社会整体与其构成部分之间的种种联系,宗教是社会认识自身及其历史的途径,宗教存在于社会中,就像感觉存在于个体中一样,个体能够借助感觉勾画他与周围世界的联系,社会也可以做到这一点,即通过宗教勾画出构成社会环境,社会结构,个人与社会的关系。宗教解释现实的方式本质上与科学并无不同,两者都试图将事物联系起来,建立事物间的内部关系,将它们分类系统化,只不过科学更加完善,用一种更客观的视角对它们进行了重新阐释,排除了所有偶然因素,将批判精神引入其中,摒弃了狂热偏执和一切主观影响。

二、韦伯的观点,他并没有对宗教下准确的定义,他在《新教伦理与资本主义精神》一书的问题部分就举例提出了新教伦理与资本主义精神之间可能存在关系,文章举例,在任何一个有各种宗教并存的国家,只要一看那里的职业统计,就可以频频发现:在工商界领袖、资本所有者、现代企业中的高级熟练工人乃至更多受过高等技术培训和商业培训的职员中,都是新教徒占据了优势。这说明新教徒教义中信奉的天职观念和入世的禁欲主义推动了资本主义精神的形成,资本主义精神指人们把自己的职业看成是上帝的安排,上帝将自己放在一定的位置上,工作是自己的天职和人生的任务,会尽可能多地挣钱,表现出一种经济理性,同时惜时勤俭,禁欲,就是抑制本能的享受,这种天职观(将人放在不同社会位置,各司其职)也是社会专业化分工的一种道德依据。他阐述新教伦理是如何促进资本主义精神的兴起,从中可以看出他对宗教功能的解释是动态的。  关于宗教的未来,涂尔干认为宗教作为社会事实,来源于社会,只要社会存在,宗教就会存在,对于宗教功能持积极看法,而韦伯则是一种悲观的态度,认为随理性的发展,宗教的根慢慢枯死,让位于世俗的功利主义,宗教的功能削弱,社会陷入理性的囚笼。 理性的囚笼指随现代科学技术和经济理性的发展,人类社会正经历一个不断理性化的过程,宗教信仰,宗教理想的作用淡化,理性不断发展使人的个性灵性削弱,科学技术的发展加深了社会控制,使整个社会像机器一样运转,社会生活节奏加快,效率提高,财富增多,另一方面,人们思想观念变化,成为了科技,机器,商品,金钱的奴隶,普遍关注追求金钱财富,效率效益,商品成为一种新的拜物教,压抑了人的精神灵性,降低文化水平,剥夺了人的自由。

三、韦伯《支配社会学》主要讲了支配的定义,类型,不同支配的特点及它们间的比较。支配的定义是“支配者”(单数或多数)以自己的意志(一般是发出“命令”)用来影响他人即被支配者的行动,使被支配者把命令的内容当作自己行动的准则,服从命令。  书中的三种支配其实就是当时考研时候背的合法统治的三种类型,统治的实质就是支配,任何一种支配都有说明自身合法性正当性的必要,才能获得被支配者的服从。支配正当性的来源有三种,一是来源于制度规范,代表为官僚制,对应法理型统治;来源于传统的神圣性即特定个人的权威,代表如家长制,对应传统型统治;或是来源于某个信仰的先知救世主,如卡理斯玛支配,对应魅力型统治。

1.官僚制和家长制比较:两者都有稳定性,都以被支配者的服从为支持,但支配者的权威来源不同,官僚制依据的是抽象的制度规范,家长制依据的是传统的神圣性,来源于个人的家长的权威;官僚制支配者的权限范围是有限的,由规范确定,而家长制只要不违逆传统,支配者可以自由行使权力不受规则约束;官僚制的客观基础基于专业的技术和知识,家长制是基于传统世代遗留下来的恭顺关系。
2.卡理斯玛支配和官僚制的不同在于,它没有资历与升迁,没有薪资和俸禄,也没有处理行政事务的官僚机构,支配者的权威来自于被支配者的服从与承认,他需要证明自己是被子民承认和服从的;官僚制支配需要恒常性的收入,特别是货币经济和货币租税来维持,卡理斯玛支配是非经济性的,视一切理性经济,理性的赚取钱财为有损品格而拒斥,只靠个人赞助者的供给,或是表达尊敬的赠礼献金,这种非经济的特点是因为其本身就不是恒常性的,往往会随支配者的去世或者被支配者认可的消失而瓦解;官僚制是从外部用技术手段进行变革,先改变物质和社会秩序,再使人来适应变化了的环境,卡理斯玛支配是基于神的启示或英雄信仰,从内部使人们的思想发生变革,形成变革意愿再来形塑外部社会秩序。
3.卡理斯玛支配与家长制支配虽然都来源于个人权限,也是有不同的,卡理斯玛支配相信支配者是超自然禀赋的代表,受到先知启示或是英雄人物,家长制支配中家长的权威来源于传统的神圣性,对传统的尊敬,对父母祖先的孝道,对家族的忠诚等。

2024.9.21-2024.10.26
【书单】
贺雪峰《在野之学》9.21-9.24
彼得伯格《与社会学同游》9.25-9.28
涂尔干《自杀论》9.29-10.5
涂尔干《社会分工论》10.6-10.10
涂尔干《社会学方法的准则》10.8-10.12
涂尔干《职业伦理与公民道德》(在读)10.18-

【运动作息】
毫不夸张,之前我真的是一个运动量为0的人,也很讨厌跑步,借读书会这样一个契机,看到大家经常在群里分享自己的运动情况,自己也会有一种紧迫感,所以也开始运动了,平时如果晚上没有课也没什么事的话,我都会去健身房运动一个小时,跑跑步之类的,一开始速度很慢,后来可以把配速慢慢提高,虽然还是挺慢的,不过可以让自己保持每周有一定的运动量就是好的,而且运动之后发现确实有解压的效果,特别是学习烦躁的时候,去运动一下,出出汗,能以更好的状态投入学习。作息方面,80%的时间是比较规律的,早上没课的话会在7-7:30起床去大活看书,但是晚上睡的比较晚,开学以来入睡有点困难,以后决定睡前少刷手机,早点入睡第二天早起才会有精神。

【读书感受】
我读书时会把本月计划分成一个个小目标,每次读书的时候都把完成这本书作为一个小目标,这样在心理上不会觉得有很大压力。在读书的过程中,喜欢随笔记,如果当时有什么想法会写在旁边,读完整本之后,趁热打铁把自己标记的部分进行整理,每次整理读书笔记大概需要花费半天到一天的时间,我认为写读书笔记是比读书更重要的环节,在写的过程中,我能清晰的感知到自己对这本书的内容吸收了多少,有哪些印象深刻的点,学到了哪些新观点,纠正了我之前的什么观点,带给我了多少个人的思考,同时这个输出的过程中可能又会冒出来一些新的想法,还会让我把分散在书中各处零散的观点去形成一个框架,让我发现它们之间的联系。每读完一本书,完成一篇读书笔记对我都是一种正向反馈,让我有种成就感,会让我很乐意去开启下一本新书的阅读。当然在看书的过程中也有觉得枯燥,厌学的时候,经典的语言文字也不会像小说那么生动,大都是枯燥的,而且外文书籍翻译过来总会有些语句读起来不是很顺畅,要学会静下心来,耐着性子去看每句话,读书过程中也要学会劳逸结合,看累时出去走走运动一下,吃点好吃的奖励自己,回来再看书发现头脑又清醒了。  
【状态自评】A

【读书心得】
我会有意识地去寻找每本书我在读前和读后这个过程中产生的新的东西,我觉得那才是真正自己的东西,我从每本书中都收获了不少。
1.《在野之学》纠正了我以往不恰当的认知。第一,深刻和全面很难并存,要认识到自己的有限性,不要想一开始就把问题看的很全面,结果对每一面都浅尝辄止,保持谦逊包容开放的态度,去倾听不同的声音和意见。第二,要培养自己对周围世界的敏感度,多提为什么,抛开原来理所当然的观念,我有一个备忘录就是来记录我生活中遇到的一些疑问。第三,要弄清理论与经验间的关系,不要用经验去套理论,更重要的是在经验研究中去检验发展理论。第四,之前我偏好定量研究,重结果轻过程,现在我知道了好的结果是好的过程的自然析出,做研究要有人文关怀,去研究那些真正贴近生活,贴近群众,真正给人们带来困扰的问题。

2.《与社会学同游》主要是让我思考了个人与社会的关系,本书中提到了两个视角,功能论关注外在于我们的社会控制,行动论更关注个体行动。前者认为社会有它自己的一套游戏规则,很多时候这套规则在我们上场之前就已经确定了,我们受制于社会的枷锁,这个枷锁不是我们被征服后套在我们身上的,而是我们和社会合谋打造的,大多数时候,是我们自己身上的社会性推着我们不由自主地去服从社会控制的。你是否想过?不是你想成为什么样的人,而是社会需要你成为什么样的人,自我们出生开始,我们就开始接受教育,接受各种显性隐性的社会规训,内化道德规范与社会文化,那套我们出生前就已存在的社会规则和文化背景把我们培养成社会需要的人。我更偏向于后者,正如戈夫曼拟剧论指出的,虽然我们按照社会的剧本扮演自己的角色,但并不是完全被动的,我们往往忽视了自身具有强大的主观能动性,我们可以使用各种技巧来进行角色建构,自己重新对角色进行定义,其实个人与社会是一个互构的关系。很多时候,那些无心或无力改变自己处境,都会借口“我别无选择”,但其实真的没有选择吗?很多时候是你不愿去思考,不愿去改变,不愿从舒适区走出来,或者压根就没有想过自己还可能找到另一种全新的生活方式,这是一种“自欺”,其实是你自己放弃了选择的自由,久而久之就成为了一个僵化的人。既然我们已经进场了,我们思想上可以偶尔跳出社会为我们制定的条条框框,去思考角色扮演的新方式,去探索各种各样的可能性,不要自己给自己设立太多限制。

3.《自杀论》和《社会学方法的准则》主要是得出了一些研究方法上的思考。《自杀论》告诉我关于因果关系不能轻易下定论,有时候我们自认为常见的社会现象背后还有我们没想到的原因,通过一个个排除我们认为与之有关的因素,力图找到那个真正的决定因素。社会中每个事物每个要素的联系都是千丝万缕的,很多时候我们看到的社会现象和问题都是多个因素在不同方面,不同程度上共同影响的结果,有时候即使是数字上出现了某种巧合,也不能一口咬定两者就有必然联系,因此不能武断的说A导致B,它们之间就有必然的因果联系,实际上在这过程中我们没看到C,D的影响,况且并不是在任何情况下A都一定能导致B。所以要谨慎对待事物之间的因果关系,联系是普遍的,两者有联系,并不一定说明它们必然存在因果关系,而且我们按常理来看认为事物之间可能有的联系,很多时候和实际并不相符,甚至截然相反。也不能全信数据,数据有时也具有欺骗性,这就需要我们多方求证,研究在在严谨的假设,条件和控制变量中去完成。《社会学方法的准则》告诉我观察社会事实要客观,普遍存在的都是正常现象,解释社会事实要说明其原因和功能等,确定事物间的因果关系可以用共时法。

4.《社会分工论》的整个框架就比较清晰,先比较机械团结和有机团结,说明分工的功能,然后说明分工的原因,最后指出了三种反常分工及解决措施。分工的功能是使人们承担不同的职能,人们因功能需要互相依赖,分工构成了社会团结的纽带,分工的原因是因为社会容量和社会密度的增加,人们之间的联系增加,关系越紧密,人们之间的竞争越激烈,从客观角度看,若想他们的目标互不妨碍,需要有不同的专门领域来让他们从事不同职能,主观角度看,人们若想维持自己的独特性,维持自己的地位,在竞争中脱颖而出,就不得不往专业化方向发展,努力发展自己的能力,增强自己的不可替代性,所以就产生了分工。本书运用了比较的方法来阐述,说明有时要充分理解事物,需要把它放在与其他事物的比较中去,能让我们更清楚的看到事物原先模糊的部分。我在阅读本书时带来的一些疑问是:似乎并不是每个人都已经找到了自己的位置;分工加强人们的联系,但这种联系更多是一种功能需要,存在于职业领域,公事公办,会不会使人之间的关系更加功利化?当前社会也体现出一种人际关系淡漠,彼此交往只停留在表面;过度的分工,强调每个人有一方面的能力很突出,他其它方面的能力或多或少会受到抑制,是否不利于人的全面均衡发展?包括读研,是在一个领域进行纵深的研究,不是横向的,可能导致视野的广度宽度有一定的局限。
Posted: 2024-10-26 19:58 | [楼 主]
孙新华
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思考非常好!
仰望星空,脚踏实地!
Posted: 2024-10-26 21:50 | 1 楼
杜楠楠
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写的真好!
Posted: 2024-10-28 16:08 | 2 楼
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