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周晓蓉zxr
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 周晓蓉读书报告(更新2019年1月10日)

读书报告
时间:2018.11.21-2019.1.11
书单:《宗教生活的基本形式》
《资本论》卷一
《资本论》卷二
《资本论》卷三在读
汇报内容:
    资本论将“商品”作为研究的起点,从商品的使用价值和价值进行考察。阐明了两者之间的关系,价值是凝结在商品中无差别的人类劳动,使用价值是物的效用。有价值的一定有使用价值,有使用价值的不一定有价值。在此基础上,进一步提出了,在商品生产中不仅要生产使用价值,而且要为他人生产使用价值,即社会的使用价值。而这种使用价值必须经过交换,才能实现。农民为封建领主供奉的谷物,虽然是为他人创造的,但不是商品,因为没有经过交换。更加明晰了成为商品的两个条件:一是社会使用价值,二是必须经过交换以实现商品的价值。商品的二因素中,体现了劳动的二重性。同一的或抽象的劳动形成商品价值,具体有用的劳动便形成商品的使用价值。一定时间内,社会使用价值的量增加,生产力提高后,一定程度上单个商品的社会必要劳动时间缩短,价值量减少。货币是从商品中分离出来的,固定充当一般等价物的商品。货币成为商品交换的媒介。货币的职能在流通中也得到了很好的体现,具有价值尺度,流通手段,贮藏手段,支付手段和世界货币的职能。在马克思的详细论述中也了解到了这些职能的发展变化形成。 
    商品的流通是资本的始点,为核心概念资本的出场做好了铺垫。资本最初表现在货币形态上,作为资本的货币,存在着独特的流通形式 G-W-G'。货币转化为商品,商品再转化为货币,“原预付价值不仅在流通中保存下来,而且在流通中改变了自己的价值量,加上了一个剩余价值,或者说增殖了。正是这种运动使价值转化为资本。
    第一卷主要在分析资本的生产过程,按照资本主义经济发展的顺序来看,首先是资本的原始蓄积,发生在资本主义生产之前。要实现资本的主义的生产必须包含两大要素:生产手段和劳动力,即不变资本和可变资本。资本家通过殖民,贸易,航海业发展掠夺财物,霸占其他国家商业,成为资本原始积累的源泉。可变资本作为剩余价值的来源,需要更多的劳动者。因此,资本家及新贵族将农民与土地分离,使得出现大量剩余劳动,以严酷的法律强制农民参与工资劳动。建立资本主义生产方法,就是完成劳动者与劳动条件的分离过程,社会生产手段及生活资料转化为资本,民众转化为工资劳动者。
    资本的生产,也就是剩余价值的生产。剩余价值又分为绝对剩余价值和相对剩余价值。绝对剩余价值和相对剩余价值的区分和劳动时间有关。绝对剩余价值是资本家通过延长剩余劳动时间,过度劳动来过度榨取劳动者的剩余价值。而相对剩余价值的生产,改变的是必要劳动和剩余劳动时间分配。从绝对剩余价值到相对剩余价值,体现了工人与资本家关于劳动时间不断斗争,同时也反映了资本主义的发展过程,随着技术发展,机械取代了一部分劳动者,必要劳动时间缩短,剩余劳动时间增加。在机器大生产下,又出现了新的问题。最初,机械的使用,没有节省劳动,反而使得生产费用上升,为了节约成本,资本家选择妇女和儿童劳动,引发儿童死亡率上升,妇女道德恐慌等等。由于机械发生作用时间越长,边际成本越小,劳动日无限延长,劳动者也成为机械的一部分,劳动者的健康也很难保证,越来越多的工人患有职业病,传染性疾病。机械取代了一部分劳动者,又产生了新的过剩人口。推动了工厂法,主要是卫生条款和教育条款在资本主义国家的普遍化。资本主义从出现在世上,从头到脚,每个毛孔都渗透着血和污物,在资本生产过程中体现的淋漓尽致。
    第二卷主要分析了资本的流通过程,资本是价值自行增殖的运动,这一运动经历购买、生产、销售三个阶段,并反复循环。《资本论》第一卷重点考察了资本直接生产过程的资本形式,而未具体阐述资本的循环过程。购买,生产,销售也分别对应资本的三种形态,货币资本,生产资本和商品资本。首先是货币资本的循环,货币资本在市场上购买生产手段(PM)和劳动力(A), 扩展了第一卷对直接生产过程之前的购买行为的分析。资循环的第二阶段 G-W…P,虚线表示: 资本流通被中断,而资本的循环过程在继续,资本从商品流通领域进入生产领域。其次是生产资本的循环W-W’,生产资本即生产手段(pm)和劳动力(A),劳动力的使用权只有掌握在资本家手中才能成为资本。生产资料本身,只有在劳动力作为生产资本的人的存在形式,能够和生产资料相合并时,才成为生产资本的物的形态或生产资本。最后是商品资本形态,也是资本循环的第三阶段W’-G’。商品,作为直接由生产过程本身产生的已经增殖的资本价值的职能存在形式,就成了商品资本,资本的物品,本身就是为市场而生产的,必须卖掉,转化为货币。综上,资本价值在流通过程中表现的货币资本形态和商品资本形态。在生产过程中表现出的是生产资本。
    在资本的周转中有区分出了固定资本和流动资本。只有生产资本能够分为固定资本和流动资本。而亚当斯密等一些经济学家将流动资本与流通资本混淆。 固定资本和流动资本的不同比例以及其不同的周转速度对剩余价值的生产产生了影响。在其他条件不变的情况下,作为流动资本一部分的可变资本的周转速度越快,剩余价值率就越高。进一步深化了对资本本质的认识。
在第一卷和第二卷的第一、二篇,马克思考察的“始终只是单个资本,只是社会资本中一个独立部分的运动”。在《资本论》第二卷第三篇社会总资本的再生产和流通,社会总资本隆重登场。社会总资本的组成部分的各个单个资本的流通过程( 这个过程的总体就是再生产过程的形式) ,也就是考察这个社会总资本的流通过程。将社会总生产分为两个部类,生产手段和消费资料。生产手段所生产的商品是消费资料生产的固定资本,这样货币就回流到,第一部类的资本家手中。而生产手段中的可变资本和剩余价值用于消费资料生产的产品。消费资料的生产的可变资本和剩余价值也有一部分用于其自身产品的消费。因此,第二部类资本家的货币的回收是由第一部类和第二部类的可变资本和剩余价值组成的。紧接着将第二部类又细分为,必要生活资料的消费和奢侈品的消费。第一部类,第二中的可变资本(劳动者工资)用于第二部类必要生活资料的消费,第一部类和第二部类中的剩余价值(也就是资本家的收入)用于第二部类中奢侈品的消费,当工资升高时,可能会使得劳动者也参与奢侈品的消费。
    感想:这个月读《资本论》,还是挺有逻辑的,但还是比较难理解,我读的速度比较慢,也只读了前两卷。我自己在总结的过程中顺着马克思的逻辑,加之我自己的一些浅薄理解,肯定还有一些错误,但是自己回头将笔记整理和总结,进一步加深了理解,还是很有成就感的。这个月的状态还不错,更能沉下心来读书,读书也比之前更专注,时间上也更能保证。读书已经成为我生活里不可或缺的一部分。在读书的过程中,仍有焦虑,和其他同学比较自己的速度还是提不上来,虽然贺老师一直强调注重质量,可面对其他同学读书速度快,自己数量上不去还是有一些焦虑。希望寒假在学校里,能更踏实的读书,和同学们多多交流,每天都有新的进步。






书单:《经济与社会》第二卷下剩余部分
            《社会科学方法论》
            《学术与政治》
            《教育思想的演进》
            《原始分类》
            《乱伦禁忌及其起源》
          《宗教生活的基本形式》在读
        汇报内容:韦伯在《经济与社会》中对性别的关注。
        韦伯在讨论劳动分工时,提到技术水平低下没有劳动分工的情况,原始的家族经济只有在性别角色分工中的差异。家庭共同体是最原始的,对外封闭的共同体行为。对共产制家族全力最早最深刻的削弱,并非直接源于经济动机,而是对妇女性的排他的要求,她们屈服于共同的家族权威。虽然也存在“一妻多夫制”,但这里的多夫也只是限定在共产制内部成员之中,是对外排他性的占有。这种排他性还体现在血缘关系上,在社会上的望族,尤其是王室家族,兄弟姐妹之间和亲上亲婚姻,保持血统的纯洁性,这种婚姻作为一种制度,服务于增加家族的经济实力和政治声望,情感是次要的。 随着社会组织在性领域的限制,血缘关系的范围有家族扩展到了氏族。父系氏族和母系氏族之间的斗争,子女的归属于母亲的氏族还是父亲的氏族,在这两个选择中,必须选择其中一个。这意味着子女属于哪个家族的权力,同时能够参与该家庭共同体的财产。女儿被视为家庭共同的有用的财产,家族掌握她们的婚配大权。男子通过购买一个女人,将女性脱离自己的氏族到他的家族和氏族中来,就成为了女性和孩子的所有者。就是父系血统和父系家族权力相结合。在招赘婚姻中,男子加入女人的家庭联合体中,母系血统和母系权力的结合。这两种都是最简单的情况下,实际情况可能更为复杂,可能是母系血统和父系家族权力的结合,这种血缘复仇的联合体和子女享有继承权的共同体关系就变得更为复杂了,父系和母系氏族的斗争也变得异常激烈。体现在土地占用关系,村庄邻里团体和军事制度的制约。有以下几种情况:第一、土地作为劳动场所,妇女是主要的耕作者,在氏族关系中,土地的收益和地产都划分给妇女所有,土地从母系家族和氏族继承,只能从父亲那里获得军事消费品:马匹,武器和手工业劳动的工具。第二、土地被视为男人用长矛赢得和保卫的财产,妇女是不能分享的,从父亲那继承土地,从母亲那里继承动产。第三,男子只有通过持续的工作才能获得土地,不持续工作就没有继承权。第四、完全取决于军事组织的形式,“男人之家”脱离母系群体家庭,对男性权威的威胁。家族越来越多的供给卖出婚嫁的女儿一份嫁妆,也是她的家庭共同体的财产对她的补偿。此时,女性更多是一种财产而不再仅仅是劳动力了。一定程度上限制了丈夫的随意专横,因为在休妻的同时要退还嫁妆。嫁妆的多寡也一定程度上影响了女性在家庭中的经济地位。
        在宗教领域内,非特权阶层的宗教也倾向于给妇女以平等地位。在神职人员中也存在女祭司,女占卜师或者女巫。在伊斯兰教和正式的佛教中男人完全垄断神职人员的职务和教区事物的主动参与决策权,只有男性被允许去做专门的职业培养和保持职业资格,对武士进行禁欲主义训练,认为妇女具有崇高的英雄灵魂。只有那些不以军事或政治为取向的宗教先知预言才接受妇女入教,东方印度教特有的礼拜,中国的佛道合一的教派,西方最早的基督教等都从吸引妇女并给予她们平等地位的实践中获得了巨大的传播力。在一些救赎性宗教中,歌颂非军事的甚至反军事的美德,完全合乎非特权阶级和妇女的意愿。宗教消除随意的性关系,婚姻受到了宗教的正当性的控制。基督教和印度教是遁世禁欲主义,对性表明一种反对态度,地中海地区的女人只能结一次婚,被看做是基督教共同体的特征。古代犹太教和儒教,性对传宗接代具有重要意义。
      在法律社会学中,最古老的性的契约是用自己的姐妹用另一方的姐妹的交换,后来发展成为婚姻形式,通过购买妻子。买进妻子成为平民缔结婚姻的形式,抢婚或者宗教婚姻是与之并存的高贵的婚姻形式。在父权制家长制的婚姻占主导地位时,一夫多妻制,可以随意处置家庭内部的成员。女方宗族也会对此强加一些限制,尤其是对于一些有名望的大家族出卖他们的女儿并不是让其充当劳动力,也不是能被随意支配的,而是要让她们的人格得到保证,同其他女人甚至是女奴所生的孩子相比更具有优越性。结婚时给她嫁妆,保证了合法的妻子和合法的孩子地位,即合法婚姻的在法律上的特征产生了。同时签订了长期供养妻子,她寡居的费用,给她的违约罚金及子女的法律地位的文字契约,嫁妆和书面协议成为区别正式婚姻与其他性关系的检验方法。契约自由的影响下,罗马和美国出现了暂时的强大的离婚运动,争取经济自由和离婚自由。而意大利大多数妇女受传统影响,拒绝离婚自由,视为对经济供养上的威胁。拒绝离婚自由的决定性原因,所谓的危害子女的教育机会。因此,在离婚自由上也做了后退性修正,也后退性修正了婚姻中的经济自由。
        感想:在总结韦伯时,从自己比较感兴趣的点出发,从《经济与社会》中体现的性别视角进行总结,写总结对于我来说还是比较困难。切入性别视角看韦伯的政治思想,找到一个契合点还是比较困难。希望能和同学们,师兄师姐多多交流。希望下个月更加努力,多读书,多思考。
[ 此贴被周晓蓉zxr在2019-01-10 20:24重新编辑 ]
Posted: 2018-12-20 21:26 | [楼 主]
陈璐
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晓蓉你超棒的哟!总结咱们都觉得难,以后多交流!(你可以把以前的内容复制到这个新帖上来,这样比较完整,以前那个就不管啦)
Posted: 2018-12-23 00:00 | 1 楼
2017杨丽新
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慢慢来 ,开始已经很棒了
停滞不前,便是退步!
Posted: 2019-01-04 15:43 | 2 楼
周晓蓉zxr
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大家一起加油鸭!向师兄师姐学习
Posted: 2019-01-12 23:07 | 3 楼
yangwang
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速度可以的,不慢。很不容易。加油加油鸭~
Posted: 2019-01-24 01:19 | 4 楼
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