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邓碧玲.
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 邓碧玲的读书报告(更新至2019.5.18)

书单:《资本论》三卷
马克思的劳动价值论

        劳动价值论是马克思主义经济学的核心内容之一,其核心概念为:商品、劳动二重性、交换价值、使用价值和社会必要劳动时间等,马克思通过对当时的制造业进行考察,凝练了这样一个概念体系,形成了资《资本论》这一著作。
    商品是马克思劳动价值论的起点。在马克思的论述中,商品首先是依靠自己的属性满足人的需求的物品,它的有用性使其成为使用价值;当使用价值成为交换价值的物质承担者,取得了某种“形式规定”时,才成为政治经济学的研究对象,交换价值是商品的另一个因素,表现为两种使用价值相交换的量的关系和比例。马克思认为存在于两种商品之间的可以使其交换的“等同的东西”,就是无差别的人类劳动的单纯凝结,这就是商品的价值。
    使用价值与价值是商品的两种属性,两者是对立统一的。统一表现为商品必需同时包含这两个因素,对立表现为个人不能同时占有使用价值和价值。使用价值和价值分别由具体劳动和抽象劳动创造而来,同样的,具体劳动与抽象劳动也是统一劳动过程的两个方面,两者也是对立统一的存在。在资本主义社会中,重要的是形成价值的抽象劳动,一切劳动资料与劳动力本身都要还原为抽象劳动,这一转换使得对价值量的理性计算取代满足需求的有用性,追求商品的价值量成为人类生活与劳动的目的,劳动与人的生命产生对立,由此出现劳动的异化。这里不加以论述。
    商品的价值都取决于其社会必要劳动时间,所以社会必要劳动时间是马克思论述体系中的核心概念,劳动力市场与商品市场都遵循等价交换的规则,但是资本家购买的劳动力的价值,和该劳动力在商品生产过程中创造的商品价值是不等的,这两者之间产生的差额就是资本家进行商品生产的目的。
    资本主义的劳动是雇佣劳动,在资本主义条件下,劳动资料和工具为资本家所有,劳动者维持生活所需要的资料由资本家支付。马克思指出,价值的形成过程既是活劳动创造新的价值的过程,又是生产资料等物化劳动的过程。一方面,劳动材料的价值在劳动过程中转移到新产品中去了,本质上是使用价值的形态被改变,是旧的价值的转移与重新实现。另一方面,则是,活劳动创造新的价值的而过程。工人的劳动不仅生产出自己的价值,还生产出被资本家无偿占有的超额价值,即剩余价值。
    劳动力是一种特殊的商品,需要强调的是,一个人劳动的能力成为商品,而不是劳动本身成为商品。劳动力的价值也是由生产他的社会必要劳动时间决定的,表现为维持劳动力所有者必需的生活资料的价值,包括其家人生活与其子女教育的生活资料。劳动力成为商品的特殊条件在于:劳动力所有者拥有其劳动力的所有权,劳动力所有者除了自身的劳动力之外,没有其他商品出卖以维持生存,劳动的主观条件与客观条件的分离与对立是资本主义生产过程事实上的基础与出发点。劳动与资本的分离,是以旧的生产方式与交往形式的解体为前提的。农业与手工业的分离,城市与农村的分离破坏了原始的共同所有制关系,人们从土地作为劳动的唯一前提中被解放出来,可能在城市中从事和发展其他行业,这就是劳动者与土地等生产资料的分离。其次,手工业的发展与成熟,导致一批小生产者品破产成为雇佣工人,摧毁了劳动者占有劳动工具的状态。最后,资本主义下的雇佣关系否定了依附关系,工人成为自由劳动者,只能通过出卖劳动占有劳动产品。
    工人的劳动分为两个部分,一部分是生产维持活劳动的生产资料的必要劳动,一部分是剩余劳动。事实上,劳动力不仅生产着自身的价值,同时还生产了劳动的条件,正是这一部分新的劳动条件,为资本家提供了重新占有他人劳动的能力。结果就是,只有在劳动创造了剩余价值的情况下,资本主义生产才能进行对劳动者的榨取条件的再生产,并且会逐渐实现其永久化。
    马克思运用抽象劳动揭示资本主义社会经济关系:其一,从资本和劳动的对立关系来看:作为抽象的总体的资本将其对立面一一所有的雇佣劳动视为同一的抽象总体,资本在经济活动中在竞争规律的作用下分配劳动要素,目的是为了剥削劳动榨取剩余价值,从而实现资本积累。其二,从生产过程的实际意义来看:资本一方可以剥削蕴含于具体劳动中的同质的劳动能力,以便根据市场情况重新配置劳动,工人一方将劳动视为获取工资的手段,每个工人同质化为工作中的劳动力,他们于资本而言的使用价值就是这种工作能力。




资本论中的异化

    马克思在论述资本主义生产方式时提出的重要概念,揭露了劳动的异化,指出将劳动降低为资本主义生产劳动,降低为资本生产的手段,单纯的体力和脑力指出的劳动不符合人类社会发展的要求。劳动的异化主要体现在以下三个方面:
一、劳动与劳动者的对立
    劳动是劳动者用一定的劳动工具作用于劳动对象,耗费一定的体力与脑力。而在现代资本主义生产条件下,劳动在资本家的压榨下成为纯粹的体力与脑力耗费。工人为获取维持生活必需的生存资料,将个人劳动力出卖给资本家,但是资本主义生产下的劳动,却致力于在最大程度上对工人劳动进行榨取,损害了工人的感性生命。马克思从商品的二因素出发区分了形成使用价值的具体劳动和形成价值的抽象劳动。从人类一般劳动中抽象出的生理耗费是商品相互交换的尺度,这个尺度是社会决定的。一方面,工人的劳动必然转化为共同交换的尺度,另一方面,具体丰富的感性劳动变成了纯粹的生理学耗费,具体来说,是工人劳动成为单纯的体力和脑力的耗费,其劳动内容紧紧为手、脑、筋肉的磨损。资本主义特有的生产方式下,劳动是资本生产的环节,而不是工人自己的生活,工人成为资本生产下的工具。工人的劳动是为了获取等价的物化劳动,而工人取得物化劳动是为了劳动,工人的劳动没有内容,也没有意义,人成为机器的一部分,成为生产秩序中的可替代的个体,工人从物化走向异化。工人作为人的本质丧失。工人劳动对于工人来说是维持生活的手段,对于资本家来说是资本增殖的工具。劳动力是商品构成资本生产的前提,但是工人脑力与体力耗费在剩余价值中却丝毫体现不出来,工人的劳动走向其自身的对立面。
二、劳动与资本主义制度的对立
    以雇佣劳动和剩余价值生产为内容的资本主义生产发展的必然结果就是导致资本主义基本矛盾的产生,导致资本主义制度的灭亡。资本家能够无偿占有工人剩余劳动的关键在于雇佣劳动的产生,生产资料这一劳动的客观条件与劳动者这一主观条件的分离是资本产生的前提。一开始资本便站在了劳动的对立面,资本以侵占他人劳动为内容,二个人劳动只有在资本生产过程中才能实现,以雇佣劳动为前提发展出资本主义生产关系,现在这一内容发展的结果进一步加剧了资本与劳动之间的对立,雇佣劳动成为资本主义进一步发展的障碍,工人劳动走到了资本主义制度的对立面。
    首先是生产力发展与资本增殖之间的矛盾,资本主义生产以最大化实现资本增殖为目的,这一过程也会带来社会生产力的发展。资本在自我增殖的过程中破除了生产发展的限制实现了社会生产力的发展,但是资本的增殖与社会生产力的发展也是受到限制的。主要表现在:一资本增殖与利润率下降之间有不可调和的而矛盾。资本增殖通过剥削剩余价值,榨取工人劳动实现,资本家通常通过扩大生产规模和提高劳动生产率来实现这一目的,必然会导致资本有机构成的提高哦和商品价格的下降,结果就是剩余价值的减少以及利润率的下降。根本的就是生产扩大到了资本增殖的最大限度,超出的那一部分并不会推动社会生产发展。二,剩余价值生产与剩余价值的实现之间存在不可调和的矛盾,资本主义生产是以交换价值为内容的,扩大再生产的实现取决于上一个生产过程中产生的剩余价值能否顺利投入到生产过程中;三、工人劳动与资本生产之间不可调和的矛盾,劳动是资本增殖的手段,只有社会发展与资本增殖的需求一致时,劳动才会同时推动社会生产力的发展。一般情况下,劳动被限制在资本生产的狭窄空间内,仅仅为提高剩余价值率而存在。一方面资本致力于打破生产发展的限制,另一方面其内部本身就包含着对生产发展的桎梏。
    其次,社会化大生产与资本主义私有制之间的矛盾。资本主义生产从手工作坊到手工工场机器大工业生产,要求精细的部分分工与协作,生产过程在形式上社会化。然后,生产资料和产品都归资本家私人占有,生产过程与结果由资本家个人决定。一方面社会化大生产要求共同占有生产资料与产品,二资本主义私有制又阻碍着社会化大身材嘎哈你的发展。这时资本主义制度的根本矛盾所在。
三、劳动与人类社会的对立
    人类社会和市民社会是完全不同的发展状态。马克思认为人类社会是指符合人的本质发展社会生活。以往的社会形态总是表现为一个阶级剥削和统治另一个阶级,社会形态的更替表现为边缘与中心力量的博弈。而在人类社会,其发展是一个自我否定自我发展的过程,是一个无边缘与无中心的平等社会。人类社会实现了人的本质的劳动应该是自由自觉的活动。
    马克思认为自资本主义生产下工人出卖劳动力给资本家,只有出卖劳动力的自由,没有不出卖劳动力的自由,在耗费体力和脑力供养自己生活之余,工人没有任何发展的自己的时间,劳动成了人发展的束缚。马克思由此对资本主义雇佣劳动提出批判,并提出劳动应当是生活的第一需要,这就要求劳动不仅仅在谋生层面满足人的需求,还要求其能够丰富个人的精神生活。


感想:
    一开始阅读马克思的书,会由于先前学习过的知识,而掉以轻心,所以阅读资本论第一卷的时候,读完有一种什么都没抓住的感觉。还是要摒弃自己那种已经了解了的观念,才能真正沉进去,理解作者真正想要表达的东西。
    读马克思的书,目前为止,还是对于异化这一概念的感触最大。看《资本论》时间一长,就感觉自己的认知被马克思拔高了。你仿佛看到众生忙忙碌碌,无非是让自己拥有更多的些的资本,而这其实就是让资本增殖的过程。但这个过程太有吸引力了,因为资本更多会成为一种超脱个体的社会权力,而权力可以带给人强烈且不可抗拒的即时反馈。无数的个体以及群体,最终变成跪倒在资本下的奴隶……为了更多的资本增殖,我们很多时候扭曲了自己的灵魂;然后用更多的资本,把空间里的认知再扭曲到和灵魂同步。但是一旦当你看到了这一层面,你反而更清晰地知道,你要参与的是一场什么底色的游戏,能够更好地在其中游刃有余,而不至于灵魂无处安放。其实沉下来读书,也正是在培养我们这样一种看透的能力,不至于被外在的东西裹挟着往前走,而是力求能够做到随波而不逐流,成为一个有自己独立想法的人。



书单:
《经济团体与社会行动》 
《中国的宗教 宗教与世界》
《印度教与佛教》 
《古犹太教》 
《宗教社会学》
《资本论》第一卷在读

现世生活与宗教救赎

    在韦伯看来,宗教伦理就是对宗教救赎的道路是什么,宗教救赎状态是什么的问题的回答。宗教行为的产生是由个体内在需求引起的,并且受到其周围外在环境的影响,宗教动机下的个人行为与选择,与个人日常生活密切相关,并且受到理性的驱动。要对宗教进行理解,必须以个人的经历、主观的看法等为依据才能达到。原始的宗教或巫术对于人们来说,是希望从神灵处获得好处和利益,对于不灵验的神灵往往会进行否定。随着宗教的发展,救赎宗教许诺将个人从苦难、疾病之中拯救出来,个人的苦难是其关注的中心,并由此产生了围绕“不幸神义论”形成的救世主信仰。宗教伦理的系统理性化,实现了对个人的生活方式的全面而系统的制约,并且由此产生了“罪”的观念,个人祈求的不灵验,被归于个人对神灵的冒犯。
    韦伯认为,宗教伦理对经济伦理的影响是通过社会主导阶层的生活方式来实现的,不同社会背景下的不同社会阶层有不同的宗教需求,因而发展出来的宗教也具有不同的伦理品格。区别于马克思关于阶级的定义,韦伯对社会阶层的划分是根据身份状况即取得某种荣誉的机会,独特的生活方式以及根据法律获得某种财产的机会。一种宗教所追求的最高幸福往往受到社会主要阶层及其生活方式的强烈影响,从而受到社会分层本身的影响。而生活方式都是通过宗教伦理规定的终极价值而被合理化的,这样一来,终极价值成为宗教系统化、理性化过程中的关键性因素。
    救赎的系统化与理性化带来的是日常生活与非日常性的宗教生活之间的严格分野,由此产生的首要问题便是如果抵抗住世俗的拉力而找出永远可以处于恩宠状态的途径。宗教伦理对于大众日常生活的影响中,个人宗教禀赋的差异是值得注意的,这决定了并非每个个体都能达到宗教救赎的最高状态。因此在宗教界中,也区分出了卡里斯马型的杰出人物和普通人。这就产生了“特殊恩宠论”的达人宗教,是具有神秘主义性质的,宗教与个人日常生活之间存在一定的隔膜,世俗的一切活动对之而言没有任何意义,形成的是一种冥思性、巫术性的崇拜,如果不对大众进行妥协,就往往会仅仅局限于一定的宗教达人的圈子内部,而对大众日常生活的影响就会很小,东方的宗教大多如此。而西方的宗教则不然,试图垄断一切宗教资源、独占恩宠的教会主张以教权制的职位恩宠,秉持“普遍恩宠论”的观点,对达人宗教发起抵制和对抗。在以加尔文教为代表的禁欲派宗教中,救赎方法与救赎道路是非仪式性和非巫术性的,否定了一切巫术性的救赎手段,以履行天职取代了献祭和忏悔等,实现了“祛魅”,信徒以神的工具自居,其日常行动皆以上帝的意志为宗旨,其个人生活各个层面都被系统化,新教就是这样一种宗教,信徒摒弃了在修道院中修行获救的方式,认为在尘世中做好本职工作即具有宗教意义,是为上帝增添光彩。在这样的宗教思想影响下,加尔文教信徒中产生了现代资本主义精神,在工作中积极进取以期更好地完成上帝赋予的职责,事业上的成功是被选的征兆,并且严格按照禁欲主义要求生活。禁欲主义对个人生活层面进行理性的形塑,导致个人生活行为的理性化,“天职”观念的存在,让信徒在现实中过上一种系统的、理性的生活。宗教救赎与现实生活在加尔文教教义下实现了有机的统一,个体追求财富的欲望与实现救赎的需求也完成了自洽。
    在对现代宗教的分析中,韦伯的“祛魅”思想直接地表达了宗教和社会世俗化的基本事实,宗教救赎与现实生活的有机结合已经不复存在,个体对于世俗物质生活以及财富的追求也仅仅是披着宗教的外衣。由于理性化的发展以及形式理性、工具理性在社会中占据主导地位,导致了宗教在社会中影响的减弱,在其中,韦伯特别强调,资本主义经济文化对宗教的影响归根结底还是源于技术理性统治对文化的影响。韦伯对于宗教的世俗化持悲观的、否定的态度,认为随之而来的是官僚制的蔓延,是功利主义思想在社会的盛行,消解了意义世界,抹杀了西方文明中的核心价值——个性与个体自由。对于现代世界的宗教的定位,韦伯是矛盾的,一方面,他呼唤宗教复归以重塑西方人的价值观,另一方面,他也承认现代世界的理性化趋势不可避免,传统宗教的复归不仅难以实现而且意味着对现代理性的放弃。


感想:
    俗语有云,万事开头难,读书是如此。俗语又云,车到山前必有路,船到桥头自然直,读书亦是如此。进行系统性的经典阅读是一件需要专心致志、并持续发力的事情,也需要经历一个不断摸索、探寻适合自己的节奏与方法的过程,虽然会遇到困难,也会被琐事所牵绊,但是途中有读书会伙伴的鼓励与监督,让我坚持了下来,并且因此形成了良好的生活习惯,也更加沉得下心来面对生活中的各种事情,更重要的是,学会了对不必要的琐事说不。这段时间的读书生活,也让我增加了专业自信,在面对别人问我为什么要继续读这个专业时,能够理直气壮地回复我读研是为了提高个人的思考能力,而不是所谓的业务能力。读书让我的生活和精神都变得更加愉悦和充实,我感受到也相信自己会因此而变得更好。


书单:(2018.11.21—2019.1.10)
《社会科学方法论》
《经济与社会》上下卷
《新教伦理与资本主义精神》
《从古代到封建主义》

汇报内容:
       这个月主要是读的韦伯的著作,本来相对涂尔干进行一个梳理,但是功力还不到位,就对韦伯的理性化思想进行一个小的总结。
       理性化概念是韦伯整体思想的关键要素,将其经验的和方法论的研究与政治的和道德的反思联结起来,韦伯在著作中具体从以下四个方面描述了理性化的进程与表现。
       1、宗教的理性化——从与现世亲和的非理性巫术活动,到以祭司为核心发展出的一套完整的宗教仪式,无论是东方与楷模先知语言相结合的神秘主义宗教,还是西方与伦理先知预言相联系的禁欲主义宗教,其宗教活动都日益固定化。宗教理性化进程的关键在于宗教的世界观的一分为二,人与神、此岸与彼岸之间的关系越是紧张、对立,宗教的理性化程度越高。宗教不再为此世生活提供合法性辩护,并产生对现世的拒斥。宗教的理性化一方面意味着祛魅,否弃了一切巫术性的救赎手段,发展出了超验人格化的神的宗教才能实现理性化,加尔文教就是其中的代表,人们在命定论的指引下期待通过现世的努力证明自己是上帝的选民。另一方面则是传统宗教在现代社会中的失势,不断受到非宗教文化的冲击,即宗教世俗化。韦伯认为现代科学源于西方宗教及其理性化进程,但是科学的发展也削弱了宗教的地位,并且宗教最终被理性科学取代,同时也产生了在价值信仰方面的困扰。而清教的禁欲主义在现代社会也开始转向功利主义,此世的利益追求重新取代救赎的追求。
        2、法律的理性化——韦伯认为任何法律都存在命令和传统性两种成分。其中命令是立法者的创造,传统性是经验的产物。命令性成分居多的称之为制定法,而传统性较强的则为习惯法,但是无论哪一种法律的建立都受到某种理想的支配。法国大革命在法律的发展史上有重大意义,形成了以理性主义为基础构建的法国民法典。而在欧洲,随着宗教对法的影响不断减弱,对世俗君主与望族在法的干涉不断进行限制的基础上,魅力型立法和传统型立法失去动力,自然法其源于内在性质的合法性,持续充当了合法性的源泉。自然法的成文法类型最初是以契约理论加个人主义的形式出现的,但在社会的发展过程中,由先验假定的逻辑演绎出来的自然法被实证主义,相对主义的思维形式与马克思主义的教条摧毁,被代之以基于实践理性的形式法学理论。形式法学的主要特征是司法程序的理性化,能够保证一种法学要求的能够正确预计法律程序结果的预见能力的最高精确化。而法律人员也有原来的神职人员或者世俗君主的行政人员转变为在专门学校进行法学理论学习的人员。
        3、经济领域的理性化——韦伯认为传统的关于对利润的追求是近代资本主义发展的动因这一论断是不准确的,他认为在任何社会、在任何人身上都存在着追求财富的欲望,而不择手段的获利行为则恰恰阻碍了近代形态的资本主义的出现与发展。资本主义抑制和缓解了人们对财富的非理性追求,将社会中的获利纳入了理性的轨道。资本主义发展的关键的问题在于其为获利的行为提供了和平的基础,而暴力的获利方式恰恰不适于资本主义的发展。在古代中国、印度等国家,都存在着原始的资本主义经济行为,但是都受到了加大的限制,没有发展出西方近代形态的资本主义。而之所以只有西方产生了这种理性资本主义形式,是多方面因素综合影响的结果。
        4、政治的理性化,传统型统治——卡里斯马型统治——法理型统治。韦伯在论述上述三种统治类型时,指出传统型统治是建立在传统权威之上的统治形式,统治者的权力不受法规约束,只尊重传统习惯;而卡里斯马统治则是基于个人非凡品质之上的统治,是非日常的和非经济的,支配者与被被支配者都会想使卡里斯马一直保持,最后不是转变为传统型统治,就是被理性的纪律侵夺。法理型统治是依据法律对社会进行管理,是现代社会的普遍统治形式。该种统治将合法性建立在人与理性法律的关系之上,而前两种统治形式的合法性基础则是个人的忠诚关系,这种由全体一致同意后制定的形式法律体系,为合理性的经济活动提供了保障,只有在这样的统治形式下现代资本主义才得以发展。

感想:
这个月开始正式读韦伯,其实挺让人头痛的,尤其是一开始看的就是概念部分,之前看涂尔干的书看完了好歹还记得一点半点,但开始看韦伯的时候每次看完了总是怀疑自己是不是没有认真看,但咬咬牙还是把难熬的一部分看完了,读到后面相比而言觉得畅通了一点。之后还是要继续坚持,对之前的阅读进行一个更为细致的总结,争取看完韦伯再回家过年。




书单:(2018.10.8—2018.11.20)
《社会学方法的准则》
《社会分工论》
《自杀论》
《宗教生活的基本形式》
《乱伦禁忌及其起源》
《道德教育》
《实用主义与社会学》
《社会契约论》
《论人与人之间不平等的起源》
《孟德斯鸠与卢梭》
《职业伦理与公民道德》

基于道德共识的社会整合

  现代社会的个人与社会关系之间紧张、个体自由与国家权威之间的拉锯,共同构成了涂尔干所认为的社会秩序危机。在涂尔干的理论中,道德是社会整合的核心,他强调没有道德共识的社会是不会形成社会秩序的,因此涂尔干提出了从个人和集体两条路径出发重建社会的道德规范。
一、具有集体道德的公民精神
    在《道德教育》中,涂尔干在人性的判断中建构了道德个人主义这一概念,指出人是两种属性的存在,一种是仅仅包含我们个人状况,代表我们个人性格的个体存在(个体意识),另一种是包含整个社会状况的,代表集体类型的社会存在(集体意识),即《社会分工论》中的代表机械团结社会与有机团结社会的不同特征的标志。社会存在是个体存在的结果,但两者之间差别很大,因为社会存在不仅仅是个体存在累加的总和,而是一个独立的根据规律进行演变的存在,但是两者也不是完全对立的,个体的这双重属性可以共存于个体之中。在对宗教的研究中,涂尔干也论证了这种双重性,原始图腾制度中的每一个氏族成员都被赋予了一种神圣性,神圣的通过世俗的个人或事物表现出来,俗的事物因此具有神圣性。在宗教的研究中,涂尔干还阐释了集体道德的产生,在图腾制度中,首先表现为圣物,而后才是本体,氏族的成员之间借助于对共同图腾的崇拜,产生了属于同一氏族的意识,并且相互凝聚在一起,负有义务,这种非人格化和匿名化的宗教成为了原始氏族社会道德生活的本原。而宗教力之所以是一种道德力量,涂尔干说是因为它是社会的产物,是由一个道德存在在另一些道德存在中所引起的印象构成的,所以我们必须用集体思想来为感官印象制定法则。

      这样一种道德法则对人的自然倾向的限制,涂尔干认为并没有否认了满足的权利,也不是对个体自由的限制,恰恰相反,恰当的规范是解放和自由的工具,人需要做到通过理性控制和约束自己,不被个人欲望和野心支配自己的行为。这就需要道德纪律来提供必要的规制作用。在涂尔干看来,道德基本上是一种纪律,与自由并不矛盾。道德个人主义,一方面是个人对集体的责任和义务,即遵守特定的道德规范;另一方面,道德也使得个人行为具有常规性,提供了明确的目的,在要求我们对群体承诺和服从时,也实现了个人的“社会化”,实现了人自身的完善。现代的劳动分工之所以带来的社会的团结,是因为它赋予了人与人之间的法律与义务关系,让个人在对整体目标的服从中,实现了自我的发展和完善,这也正是涂尔干眼中的法国所急需的公民精神。
    道德稳固的基础是公民具有一个共同的目标。在涂尔干生活时期的法国,由于君主制反对地方特殊主义的历史影响、法国大革命以及现代经济社会的发展等原因,原有的家庭和宗教等团体被瓦解,社会不存在团体,也没有团结精神,而只有在团体中才能产生团结精神,团结精神才能产生团体,陷入了一种恶性循环。家庭与社会之间缺少一个中间群体将个人凝聚在一起,人民之间明显的具有极端的个人主义倾向。在论述圣西门的社会主义学说时,涂尔干指出,个人利己主义的盛行会导致社会陷入一种混乱的无政府状态,而只有利用凌驾于个人之上的集体的社会权威才能建立一种强有力的社会规范,来解决这一社会危机。
    如何建立一种公民自愿服从的道德纪律呢?涂尔干指出,由于家庭所培育的道德与社会所要求公民具有的道德间存在较大的差别,所以重建集体道德需要依赖于学校进行教育,利用儿童不稳定的心理结构和易受暗示性的特质,让其感受到集体的权威,从而进入社会所要求的道德状态。要重建集体道德,更为重要的是要依靠一定的中间群体将个人凝聚起来,对个人产生影响,而原有的家庭、宗教等群体已经不再适用,所以涂尔干提出了重建地方性的职业群体,利用职业伦理重塑公民的道德精神。

二、社会整合的中间组织:职业法团
    涂尔干认为职业法团能够重新唤起法国人的公民精神,通过对法团历史的追溯,他认为职业法团所具有的功能能够适应现代社会的变化。职业团体能够为个人提供一个良好的道德环境,并且为个人的行为制定出一套行为规范,更为重要的是,职业法团在调节个人与国家之间的关系过程中发挥着重要的作用。极端的国家主义对个体的压迫以及个体无限自由扩展演变为无政府状态,都是因为在国家与个人之间缺少中间组织,对国家与个体进行限制,而职业法团的存在,限制了国家职能的过度扩展,又将个人归入到道德生活之中。具有同一职业的人组成同一个职业群体,职业群体越牢固,群体成员就越紧密,继而成员与社会联系也就更加密切,作为公共道德基础的舆论也就容易扩散和扩大覆盖范围,个体又处于道德生活之中,社会也就更加团结。职业群体的生命力与职业人员的聚集度息息相关,职业群体形成了职业伦理,这种职业伦理使得社会道德生活有一中心变成了若干个小中心。
    但是涂尔干设想的职业法团仍存在缺陷。一方面,现代社会的发展,新的职业层出不强,而新的职业体系以及职业伦理的建立需要一定的周期,同时职业的更新换代速度很快,所以职业群体相对而言也并不是一个十分稳定的群体。另一方面,对于职业生活以外的生活空间,职业伦理则难以对个体行动进行规范。所以解决现代社会的危机不能仅仅依靠职业法团的重建,还需要依靠道德国家的力量。
三、道德国家
    在涂尔干看来,国家作为政治社会的最高机构,把被管理的人民与政府结合在一起,但国家并不是卢梭认为的不可分割且公众意志高于一切,也不是霍布斯提出的为了克服恐惧而实行的国家的专制以及孟德斯鸿的分权说中限制国家的权力。涂尔干认为国家是一种道德存在,其基本义务是使个体过上一种有道德的生活,使个体对其行为进行反思,并且遵守社会规范,从而重建法国的公民精神。 
    在对社会集体与个体行为的关系进行分析时,涂尔干认为社会中存在许多的小集体,个体被纳入到这些集体之中,集体的精神强加于个体,个体的自由便会受到这些次级群体的约束,其极端形式便会表现为集体的暴政,社会被各自为伍的小群体分割。而这个时候必须建立一种凌驾于这种次级群体之上的组织形成至高无上的权威,使得每一个次级群体认为自己只是整个政治社会群体的一部分,而不是整体。在此基础上,涂尔干指出国家作为次级群体的核心组织以及政治社会的最高机构,超脱于地方群体之上,负有这一重要的职能。在涂尔干的理论中,国家与个人被纳入了一个有机统一体中,两者并不是对抗的关系,而是相互负有义务相互促进的关系,国家的目标是为了实现个体的解放,国家越强大,个体也就被得到社会的尊重。

感想:
1、这是真正开始全身心读书的第一个月,收获很大。大四没有课程认为,也基本没有杂事的干扰,很享受静下心来读书的感觉。这四十天的时间既磨练了心智,也培养了良好的生活习惯,很感激小组成员的相互鼓励,才让我有坚持下来的动力和决心。
2、这一个月读书其实比较辛苦,一直在寻找自己的节奏,也在不断地摸索适合自己的方法。写总结的时候觉得很吃力,笔记基本都是抄书,总结也只是书本原话的堆砌,读书时间还太短,所以没有办法对作者的思想进行很好的概括,接下来继续好好努力!
[ 此贴被邓碧玲.在2019-05-22 09:50重新编辑 ]
Posted: 2018-11-22 15:33 | [楼 主]
小土豆
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你们整个小组的读书数量都十分惊人,以及总结有自己的思考和组织方式,向碧玲学习🙋🙋🙋
朝气蓬勃,努力生活;好好学习,天天读书(๑•̀ㅂ•́)و✧
Posted: 2018-11-22 17:08 | 1 楼
李欣茹
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书单很惊人,继续坚持,继续加油
Posted: 2018-11-22 18:28 | 2 楼
邓碧玲.
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引用第1楼小土豆于2018-11-22 17:08发表的  :
你们整个小组的读书数量都十分惊人,以及总结有自己的思考和组织方式,向碧玲学习🙋🙋🙋

一起加油!
Posted: 2018-11-23 10:42 | 3 楼
邓碧玲.
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引用第2楼李欣茹于2018-11-22 18:28发表的  :
书单很惊人,继续坚持,继续加油

谢谢师姐鼓励,将会继续努力的!
Posted: 2018-11-23 10:42 | 4 楼
何志逵1
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一起加油💪
Posted: 2018-11-23 12:45 | 5 楼
贾桐
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一个月看了这么多本好厉害!而且这么快就能用自己的话串起来了,真是666~一起加油吧!
Posted: 2018-11-24 09:19 | 6 楼
薛信xx
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碧玲总结得真棒,从个人到职业群体到国家的论述逻辑清晰,且很有自己的思考,并没有原文的堆砌呀,好棒,向你学习,一起加油
Posted: 2018-11-24 09:27 | 7 楼
肖琳lx
级别: 侠客


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第一个月就读了这么多书,总结有条理,层层推进,很厉害!读书不着急,慢慢找到自己的方法和节奏,最重要的沉下心阅读。加油,继续稳步推进!
Posted: 2018-11-28 00:08 | 8 楼
邓碧玲.
级别: dsgsdag


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引用第5楼何志逵1于2018-11-23 12:45发表的  :
一起加油💪

嗯嗯,一起加油!
Posted: 2019-01-08 19:00 | 9 楼
邓碧玲.
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Quote:
引用第6楼贾桐于2018-11-24 09:19发表的  :
一个月看了这么多本好厉害!而且这么快就能用自己的话串起来了,真是666~一起加油吧!

相互鼓励,一起进步!
Posted: 2019-01-08 19:01 | 10 楼
邓碧玲.
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引用第7楼薛信xx于2018-11-24 09:27发表的  :
碧玲总结得真棒,从个人到职业群体到国家的论述逻辑清晰,且很有自己的思考,并没有原文的堆砌呀,好棒,向你学习,一起加油

谢谢组长鼓励,小组相互监督对我而言确实有很大帮助!
Posted: 2019-01-08 19:02 | 11 楼
邓碧玲.
级别: dsgsdag


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Quote:
引用第8楼肖琳lx于2018-11-28 00:08发表的  :
第一个月就读了这么多书,总结有条理,层层推进,很厉害!读书不着急,慢慢找到自己的方法和节奏,最重要的沉下心阅读。加油,继续稳步推进!

谢谢师姐!一直在摸索中寻找适合自己的方法,持续发力!
Posted: 2019-01-08 19:03 | 12 楼
周新成
级别: 侠客


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继续坚持,一起加油!
Posted: 2019-01-13 23:12 | 13 楼
万书润民
级别: 骑士


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总结很到位很全面呀~期待你对于韦伯整体的总结
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2019-01-13 23:19 | 14 楼
张惠雯123
级别: 骑士


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棒棒的碧玲!一起加油鸭~
Posted: 2019-01-14 00:17 | 15 楼
小土豆
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很有想法和思考,总结也很清晰,棒呆👍
朝气蓬勃,努力生活;好好学习,天天读书(๑•̀ㅂ•́)و✧
Posted: 2019-01-14 19:53 | 16 楼
nil-
级别: 新手上路


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思路清晰,总结凝练,小组战友一起进步!
Posted: 2019-01-24 15:01 | 17 楼
薛信xx
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碧玲的总结很棒,我们真是不谋而合呀!哈哈,回家过个好年!开学后一起加油!
Posted: 2019-01-27 10:41 | 18 楼
胡天
级别: 侠客


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顶贴,总结得很认真,一起加油!
Posted: 2019-04-16 22:45 | 19 楼
王子阳
级别: 骑士


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有想法,继续加油
Posted: 2019-05-18 21:32 | 20 楼
2017杨丽新
级别: 骑士


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把握节奏稳步前进
停滞不前,便是退步!
Posted: 2019-05-18 21:36 | 21 楼
mmnm
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总结梳理的很清晰,一起加油~
Posted: 2019-05-19 12:05 | 22 楼
薛信xx
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碧玲的总结非常透彻,读书状态也非常好,一起加油呀!
Posted: 2019-05-23 17:06 | 23 楼
yangwang
级别: 骑士


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读得很好!状态保持得好,自己还有思考,非常棒~加油!
Posted: 2019-05-23 23:31 | 24 楼
周新成
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很有自己的想法,很受启发!
Posted: 2019-06-06 11:44 | 25 楼
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