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崔昌杰~
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 崔昌杰的读书报告(更新至2019.08.05)

【书单】(2019.05.05—2019.08.05)
齐美尔:《时尚的哲学》、《货币哲学》、《宗教社会学》、《生命直观——形而上学四论》、《叔本华与尼采》、《社会是如何可能的》、《社会学——关于社会化的基本形式》
陈戎女:《西美尔与现代性》
尼尔·波兹曼:《娱乐至死》
米德:《心灵自我与社会》
戈夫曼:《日常生活中的自我呈现》、《污名——受损身份管理札记》、《日常接触》

生命与形式之冲突

        初读齐美尔,便会为他的小品文式的文风所折服,其中有关大量微观社会生活的事件与人物分析,如宗教、女性、感觉、饮食、冒险者、陌生人等,以及包括他鸿篇巨著的《货币哲学》中都能看到他对生命感觉的思考,从中流露出一种悲观形而上学的味道,说到底还是他在为现代生活中主观文化与客观文化之对立,即主观文化不断萎缩、客观文化不断膨胀,生命与形式的冲突致使生命感觉的流失,而感到悲观,从变动中揭示出不变,又是一种寂静主义。

一、货币上升为目的序列的顶端
        齐美尔在其多数作品中,或多或少都会提到金钱对现代生活的影响,当然其主要论述集中于《货币哲学》中。其中关于主客观文化的冲突,生命与形式的冲突,集中就体现在货币所蕴含的关于自由与平等的冲突中。
        在齐美尔眼中,凡是对主观需求有满足之物就是有价值的,因此他秉持的是一种主观价值论,而交换活动为人类满足不同的主观欲望提供了契机,因此他与马克思不同,齐美尔强调的是“交换”价值而非交换“价值”,但是随着劳动分工的复杂化与人类物质欲望的增长,货币逐渐摆脱实物属性,变成了一种单独的计量符号,变成了履行交换功能的载体,通过交换,货币逐渐深入到了社会生活中的方方面面,从而实现了对物质世界与精神世界的双重统治,一方面货币使万物趋于平等,把高的的价值拉低,把低的价值抬高,中间是通过货币这一计量符号,来表示事物之间的区别,因此他虽使万物朝着平等的趋向发展,但是却挖空了事物的核心与本质,变成了“一切价值的公分母”,甚至连人与人之间的情感,也会被金钱物质关系所取代。
        另一方面,货币的不断发展也促进了一种极端个人主义与自由主义的发展,齐美尔是从农户与地主的租税关系中,即财产占有方式这一层面指明的,随着实物地租逐渐被货币地租所取代,承担役务的人便获得了一定程度的人身自由,他们之间不再是一种紧密连接的人身依附关系,同时也是因为分工的不断发展,我们的需求可以从诸多个人那里获得满足,我们不在依赖于特定的个人,而且是依赖一个整体。金钱作为毫无感情的工具,带来了其自由的使用途径,因此现代人享受到了前所未有的巨大自由,但这种自由是一种消极的自由。个体从主观确定的关系中解脱出来,但又没有进入新的有意义的生活中,因此这样的自由本身就是一种空洞的形式,是一种空虚的生命感觉。
        金钱从一种手段逐渐上升为目的,在现代生活中,我们追求的目的逐渐模糊,而对金钱的渴望却愈甚,反映了“目的”与“手段”的倒置。仿佛拥有金钱就可以达到一切目的,人的终极终极价值追求一旦寄托于毫无感情的金钱之上,生命感觉注定要随之萎缩。


二、生活的外化,劳动分工与女性文化
        齐美尔在其著作中讨论了许多碎片化的生活,并对其进行了社会与文化层面的分析,但他的分析都语境全部来自于大都市生活,大都市强烈变化的节奏能对人产生持续不断的刺激,因此人的神经反应和精神防线会变的逐渐脆弱。都市人精神空间逐渐被理性主义所支配。而这恰好与货币经济对都市人外在生活控制相对应,因此都市人便形成了“乐极生厌”与“玩世不恭”的都市性格,前者是对事物的差异性冷漠,后者是贬低一切价值,视价值差异为幻觉。
        当然,生活的外化与劳动分工也密不可分,前述提及,在社会分工趋于专业化的背景之下,个体趋于自由,而不是依赖于特定的个人,劳动分工未发展之前,每个人都是完整的个体,拥有完整的个人性,但随着分工的发展,个体性逐步分裂,完全意义上的个体性消失了,个体所处的社会,也被客观的物质所充斥,生活逐步外化。
        齐美尔在讨论社会分工时说明劳动分工导致了性别分化,同时还论及现代女性的地位,在他看来,女性相比于男性是统一的自为的存在,根本上是男女的灵魂差异,但我们身处的社会是一个男性文化社会,男性文化随着分工的发展又不断演变为客观文化,因此女性在社会中便会遇到各种问题,为了解决女性问题以及客观文化社会中的各种问题,进而提出了女性文化,女性文化偏向于一种主观文化,它强调女性自身的个体性与统一性,是一种表达女人天性的文化,女性要从事自身特质所独具天赋的社会活动领域。但齐美尔所强调的女性文化自身也带有一种精英主义与乌托邦性质。

三、现时代的宗教人
        古典社会学家们均对宗教有过探讨,涂尔干从初民社会的原始宗教中发现宗教的基本形式及其蕴含的集体意识,韦伯则是从理性化的角度,对世界各大宗教进行比较研究,分析宗教对于社会经济中的理性化影响,但齐美尔的兴趣并不在于实体的客观宗教,勿宁说在于个人的“宗教天性”,即一种主观的宗教。
        现代社会不断发展,科技逐渐进步,社会对于种种超验价值的宗教教条逐步舍弃,宗教的客观形式遭遇巨大冲击,宗教对于社会的整合功能日益衰落,但人在失去客观的宗教形式之后,对于宗教的内心需求仍然存在,因此,他们会把对于宗教的价值追求内化为一种主体性宗教,即宗教的私人化。
        人天生带有一种宗教天性,存在于主体内在的生命与灵魂中,但现代社会中传统教义与宗教性之间存在着冲突,即内在宗教需求与外在宗教形式的冲突,这还是一种生命与形式的冲突,故而现代人拥有宗教性,却否定了宗教实体,这无疑是一种主观文化与客观文化的分裂,现代人空有热切的宗教渴望,却找不到与之相对应的信仰对象,因此,个体向内寻求一种主体性宗教,走一种精神途径。宗教性从本质上来说是一种精神结构,是人与人之间社会关系的特定行为态度,因此宗教对于社会具有整合作用,客观宗教衰落,其社会整合作用也衰弱,但个人化的主体宗教又是社会整合的绝对化体现,因此齐美尔而又为现实的困境提供了它形而上的解决方案。


【状态】
1.对自己的状态很满意,每天都利用大块时间读书,读书的时候也很在状态,每一本书都是认真仔细的去阅读和感受,总体来说很平稳,尤其是读到过渡时期,还可以选一些自己感兴趣的社会学大家的著作。之前总是听师兄师姐说读经典可以贯通,现在读到过渡时期才有一种知识不断扩充和勾连的感觉,可能现在大脑里片段的知识,之后会逐步连在一起形成一个完整的社会学体系。

2.每天作息都很规律,和小组同学一起吃饭,有时还会讨论,集体读书的感觉也很好,一起行动、互相督促。

3.这一个月坚持锻炼,打羽毛球或者跑步,每次运动完都有一种愉悦感和生活的充实感。


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书单:(2019.04.01-2019.05.04)
《马克思恩格斯选集》(卷一、二、三、四)

读书汇报:
从理论走向实践的马克思主义学说

      
        读完《资本论》及《马恩选集》之后能非常明显的感受到马克思&恩格斯思想的层次性:在哲学基础上发展政治经济学,并揭露资产阶级社会的矛盾,指导工人运动,最后力求消灭阶级与私有制,进而解放全人类。因此马克思不是站在人类与社会实际发展之外的理论探讨,而是行动导向的。

        马克思首先是在哲学基础上对以往哲学进行了无情的斗争。在马克思斯看来辩证法是一门关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学。但黑格尔是唯心主义者,认为事物只是观念化的现实反应,;世界的联系就被完全颠倒了,他虽然把握住了现象之间的联系,却企图发现一个绝对真理凌驾于一切之上,但这又是和辩证规律相矛盾的;费尔巴哈虽是唯物主义者,但他对于现实只是进行直观的理解,而不把其看做是实践的、人类感性的活动,因此带有形而上学的残余。最后,马克思在唯物主义的基础上将黑格尔的辩证法转变为了一种唯物主义的自然观与历史观。
        在马克思看来,世界是由种种联系与相互作用交织起来的,世界上的任何事物也都是在不断的从产生到灭亡的运动中存在的。事物在产生的同时也产生了它的对立物,正如资产阶级产生时也在生产着它的掘墓人无产阶级,这互相对立的两极是不可分离、相互渗透的,无产阶级消失,依靠其产出剩余价值的资产阶级也就会消灭。因此这种方法就把整个自然与精神世界描绘成了一个对立统一的过程,而非(形而上学式的)孤立与一成不变。
        同时,要用社会存在解释社会意识,生产力决定生产关系,物质生活的生产方式制约着整个精神生活,当生产关系与生产力发生矛盾时,革命也就随之而来,互相斗争的社会阶级都是社会关系的产物,都以当时的经济结构形成自己的物质基础(每一时代的政治、法律、宗教、哲学等全部上层建筑归根到底都是由这个物质基础来说明的)。

        在马克思主义哲学的基础上,他又提出了自己的政治经济学理论。对无偿劳动的占有是资本主义生产对工人进行剥削的方式,马克思已经揭露了这种生产方式内部隐藏的剥削性质。
        资本是积累的剩余劳动,是一种资产阶级的生产关系,不仅包括生活资料、劳动工具和原料,还包括交换价值。资本的实质在于活劳动替积累起来的死劳动充当保存自己并增加其交换价值的手段,资本和雇佣劳动进行交换,两者互为前提,互相生产又互相制约,是同一种关系的两个方面。
        随着机器的运用与完善,引起了更大规模的生产,商品价格日益被降低为成本费用,因此无产阶级日益被机器排挤,工人之间的竞争愈发增大,所从事的工作日益简单,工资被日益减少以用来提高利润率,资本对劳动力剩余价值的剥削也就更甚,资产阶级利用从无产阶级工人的劳动中榨取的剩余价值不断提升自己的社会地位与经济状况,而无产阶级的生活状况就相对更为恶劣了。
        但剩余劳动不是全部收归企业资本家所有,土地所有者垄断土地,从而以地租的名义获取剩余价值中的一部分;而放债给企业的资本家也会以利息的名义要求获得剩余价值中的一部分,因此这三部分的源泉都是出自于对无产阶级剩余价值的剥削,因此整个资本主义的生产制度都是建立在企业资本家与雇佣劳动者之间的这种关系之上。

        每个社会因为拥有不同生活状况的阶级,因此矛盾是复杂的,一切历史上的斗争都是阶级斗争的体现,斗争的程度被阶级之间的经济发展程度与生产力所制约。但是随着资产阶级社会的到来,社会矛盾日益被简化为资产阶级与无产阶级之间的矛盾。
        随着生产力的发展与无产阶级力量的强大,工人运动不断高涨,最后强大到一举推翻资产阶级的统治,因此,工人阶级只能自己解放自己,最后取得普遍的统治,这个阶级再从自己的特殊地位上出发,从事整个社会的解放。但是纯政治的革命不会触及社会大厦的真正支柱,因而也就是乌托邦式的空想。如何消灭阶级剥削与压迫,那就必须要消灭阶级,消灭私有制,社会整个物质基础属于全人类公有,只有这样才能取得全人类的真正解放。
        但要实现这个变革,不仅需要无产阶级,也需要生产力高度发达的资产阶级,只有社会生产力发展到一定阶段,阶级差别的消除才有可能,因此资产阶级正如无产阶级一样,都是社会主义革命的一个必不可少的条件。

读书状态:
        1.利用两个多月时间结束了马克思的阅读,相对于资本论中宏大的政治经济学,我还是更喜欢马恩选集中从各个方面体现出的马克思主义,无论是对其他学者观点的批判,还是系统阐述科学社会主义来指导工人运动,从中我都感受到了强烈的热情,读完之后感觉很振奋。书中很多观点对我之前没搞明白的问题都很有启发,并且马恩选集中更为简洁和整体的对马克思的政治经济学进行了总结,对更好的理解《资本论》也非常有帮助。
        2.之前读涂尔干与韦伯都觉得比较枯燥,或许是我还没真正进入到状态。但是从这个月开始读马恩选集之后明显觉得读书也很有意思,尤其是在马恩选集中感受到马克思与恩格斯身上的一种使命感,既对于学术有着一丝不苟的态度,对政治也有着惊人的判断力,也让我想到了韦伯自身对学术与政治的追求,大家真不愧是大家,我自己之前的格局还是太小了。
        3.这个月花了几天时间写完论文,剩下的时间基本都在读书中,状态也很好,感觉读书效率也高了很多,之前总是对书中的几句话很纠结,就很耽误进度,而且对著作的认知大多是片段性的,这次马恩选集读起来就很顺畅,一气呵成感觉从整体上有了跟好的把握

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书单(2019.1.14-2019.3.30):
韦   伯:  《支配社会学》
马克思:  《法律社会学 非正当性支配》
               《经济与历史 支配的类型》
               《资本论》(第一卷、第二卷、第三卷)

汇报内容
(一)《资本论》中的历史唯物主义
        马克思认为经济社会形态的发展是自然史的一个过程,因此社会不是一成不变的,而是一个不断变化的有机体后一时代总是以前一时代的种种产物为基础,是对前一时代的扬弃。
        在《资本论》第一卷中我认为历史唯物主义主要是从两方面阐述的:
        首先是资本主义的起源。马克思认为资本主义是从封建主义转化而来的,而创造资本关系的过程只能是劳动者与其劳动条件所有权的分离过程,因此从封建主义到资本主义也是一个原始积累的过程,这个过程一方面使生活资料和生产资料转化为资本,另一方面使直接生产者转化为工人,因此对于封建主义时期农民土地的剥夺就变成了这个转化过程的基础,同时海外贸易与地理大发现也是刺激资本主义的重要因素,金银涌入导致价格猛涨,为贸易与制造业提供了巨额利润,但是却导致了地主的破产,从而使独立的自耕农阶级消灭,将这些农民转化为工人,使土地与资本合并并为资本主义生产创造了无产阶级供给。
        其次是马克思对于资本主义时期的生产组织形式的划分。第一阶段的形式是工厂手工业(即区别于手工业的制造业),把手工技术分成不同的工人来担任,从而通过生产分工产生更高的效率,在此阶段,工具还比较简单,人对于工具是虽是能动的,但劳动者被畸形化为部分劳动者,异化便产生了,劳动者与其精神能力相分离,与其所创造的产品相对立。但是技术分工的越来越细化,随着市场的扩张,制造业狭隘的技术基础就会逐渐与他自己所创造的需求相矛盾。因此第二阶段:大工业与机械化,便由此而来,机械化逐渐主宰了资本主义的生产方式,技术上不断改进的动力成了资本主义的标志,但是机械的不断发展也使劳动者不断沦为机械的附属品,劳动手段不断扑杀劳动者,熟练劳动被不断驱逐。
        同样在第三卷中,马克思对于生产关系和分配关系的分析也特别有历史唯物主义的色彩,资本主义的生产与分配关系也都是源自一种特殊的历史规定性。资本主义的生产方式与其他一定的生产方式一样,都是把社会生产力及其发展形势的一定阶段作为自己的历史条件,而这个条件又是一个先行过程的历史结果和产物。而分配关系本质上和生产关系是同一-的,是生产关系的反面,所以二者都具有同样的历史暂时的性质。

(二)资本的流通过程

        1.货币资本的循环
       
G-W···P···W’-G’或它的详细形式G-W(A+Pm)···P···W’(W+w)-G’(G+g)
        资本的循环过程是流通和生产的统一,G—W、G’—W’这两个阶段都是流通行为,所以资本流通是一般商品流通的一部分,货币资本的循环是产业资本最片面和典型的方式,它的动机——价值增殖也表现得最为明显。
        2.生产资本的循环
        P···W’-G’-W···P
        这个循环表示生产资本职能的周期更新,也就是表示再生产,或者表示资本生产过程是增值价值的再生产过程
        3.商品资本的循环
        W’-G’-W···P···W’
        商品资本的循环不是以资本价值开始,而是以商品形式增大了的资本价值开始,因而他一开始就不仅包含商品形式的资本价值循环,而且包含剩余价值循环。在所有情况下,,W’总是作为一个商品资本(资本价值+剩余价值)来开始循环的。

(三)资本主义经济的连动法则
        马克思在《资本论》序言中说,本书的最终目的是“揭露近代社会的经济连动法则。”所以在本书中的一切个人,都被马克思视为经济范畴的人格化,譬如马克思把劳动者视为人格化的机器,将资本家视为人格化的资本代表。
        我认为马克思在全书中最重要的概念就是“价值”,他也是从价值出发揭露资本运作的逻辑。在资本主义生产体系中,每一种在市场中的商品都具有使用价值与交换价值,使用价值是该种商品的有用性即蕴含在商品中的劳动的有用性,交换价值则是一种抽象的一般劳动,因此商品的二重性本质上是劳动二重性的表现形式。
        但是在资本主义生产体系中生产者并不是完全为了自己的需要而生产,而是为一个全国甚至是全世界的市场而生产,因此生产的产品除了要满足生产者个人的需要以及代置商品生产中的不变资本与可变资本外,最为重要的就是生产剩余价值,只要劳动力在平均生产日中生产的产品价值超过了资本家雇佣他是所代置的资本,剩余价值就被生产出来了,因为不变资本的价值只会在产品中以另外一种形态重现,因此只有可变资本才会创造价值,剩余价值率也就表现为剩余价值与可变资本的比率,资本家为了使劳动力能够创造出更多的剩余价值便开始延长工作日与提高劳动生产力来剥削工人阶级。
马克思认为不变资本与可变资本之间的比率是“资本的有机构成”,剩余价值又是利润的源泉,因此利润率也就会低于剩余价值率,利润率可以用p=s/(c+v)来表示,因此只有不变资本与可变资本的开支比率越低,利润率就越高。而在马克思看来资本家对于对于剩余价值、对于利润的追求是资本主义的内在本质与原始动机,但在资本主义经济发展过程中有一种利润率下降的趋势,伴随着资本积蓄的进程加快,技术的改进也促使大机械的改良与应用,因此资本家在不变资本上的投入更多了,故而资本的有机构成会不断提高,但利润率却下降了。因此资本主义会有规律的发生经济危机,说的更直接一点就是会造成大规模的生产过剩,生产的扩张超过了他所对应的市场需求,投资的回报也就不充足了,资本主义体系就会遭到破坏,进而带来一个恶性循环:利润率下降,投资也会下降,进而部分劳动力就会被解雇,因此市场得购买力又会下降,利润率会再一次下降,从而再继续这一循环,直到失业率上升以及工资下降都到达一定的程度,以至于能够产生提高剩余价值率的新条件,再一次刺激投资,进而市场扩张,然后就产生了有一个新的循环阶段。
        而延缓这个利润率下降趋势的方法要么是延缓相对资本的提高,要么提高剩余价值率,或者通过对外贸易来获得更为廉价的原材料,但这些方法都会导致对于劳动力更为强化的剥削。

(四)阶级结构
        随着资本主义的到来,赤裸的市场关系成为了人类生活活动的决定性因素,一方是自由的一无所有的劳动者,另一方面是手握生产资料与劳动资料的资本家,因此在资产阶级社会,阶级关系变得普遍与简单化了,逐渐发展成为市场上直接对立的两大阶级:资产阶级与无产阶级,其他阶级——地主、小资产者和农民等——都是过渡性阶级,不断为两大阶级所吞没。
        马克思在《资本论》第三卷中也有讲到三位一体:单纯劳动的所有者,资本的所有者和土地的所有者——他们各自的收入源泉是工资、利润和地租,也就是说,雇佣工人、资本家和土地所有者,形成建立在资本主义生产方式基础上的现代社会的三大阶级。

状态与感受:
         1.《资本论》很难读,读完之后感觉大脑里都是片段的记忆,总结不好写。
         2.引用马克思给法文版《资本论》序言中的一句话“在科学上面是没有平安的大路可走的,只有那在攀登上不畏劳苦、不畏险阻的人,才有希望攀到光辉的顶点”。

保研以来的读书感受:
        1.读书真的很重要,之前在课上学的知识都是零散的,片段的,但是系统的读书确实让我对一个社会学家的观点和思想有了一个整体把握。
        2.读书不仅是知识的获取,同时也是思维的锻炼。
        3.读书非常锻炼心性,有时候会读不下去了,因为读不懂,但是硬着头皮读完时候会有一种成就感和满足感,所以读书过程从开始是枯燥和辛苦的,只有一本书读完,你从书中有一种收获感,这个才是最开心的时刻。

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书单:(2018.11.22-2019.01.10)

涂尔干: 
                 《孟德斯鸠与卢梭》
                 《实用主义与社会学》

韦   伯: 
                 《学术与政治》
                 《社会科学方法论》
                 《新教伦理与资本主义精神》
                 《儒教与道教》
                 《印度教与佛教》
                 《古犹太教》
                 《宗教社会学     宗教与世界》
                 《社会学的基本概念     经济行动与社会团体》

读书汇报:

       这个月读书的主要部分是韦伯的比较宗教社会学的著作,韦伯的论述方式和涂尔干有很大的不同,涂尔干强调宗教是社会的产物,它独立于它所体现的个人,代表的是社会的力量;相比之下,韦伯侧重从主观意图、个人行动去探讨对社会的理解。
       本次汇报主要从韦伯的比较宗教社会学视角去探讨各个宗教社会文明之间存在的差异,以及最后贯穿于这些宗教文明中的理性要素对于资本主义精神的萌发所起到的或推进或阻滞的作用。
       我觉得韦伯在世界各大宗教的论述中首先的一个问题就是神义论,而各宗教对神义论的提出与解决则又以或此或彼的方式函藏于决定宗教发展与救赎需求的根本因素里,因此便由此引申出“此世与彼岸”的问题,即建构了一个世界图景,而关于这些问题的回答又决定了社会各阶层尤其是世界诸宗教“担纲者”的“心态”,从而影响了他们日常生活的“方法论”,进而影响这些文明中的经济伦理。这就是我这篇总结的大致思路。

(一)    世界诸宗教的“神义论”

       神义论:根据社会中的既定法则,为那些必然会存在的,威胁到意义系统的无秩序现象提供意义的宗教性解释。说的简单一点就是既然存在这样一位拥有超凡力量的神,那为什么他所创造出来并且支配的世界中会有这么多不完美与恶,为什么会存在这种矛盾?而且人在日常生活中经常会感到功过与命运不相符,好人遭殃而坏人却发财长寿。韦伯认为“神义论”与宗教担纲者的“阶层利益”是密切相关的,宗教为幸运者提供“幸运神义论”,因为幸运者要求确认他有权利幸运;宗教同时也为不幸者提供“不幸神义论”,为他们所经历的世界的苦难与不平等赋予一种“正面”意义。

       古犹太教在发展的过程中发展出一种“苦难-复仇神义论”,现今当下灾祸的缘由被宣告出来,此灾祸与世间的罪恶乃背离于耶和华及其命令的罪行,破坏了与神所立的契约而受到惩罚,在古犹太教的伦理中,受苦,尤其是自发性的受苦是符合神意的,并且这样也会有更好的彼世机运。

       印度教的神义论是一种“业报-再生神义论”,世界被看成是一个伦理性报应关系包罗紧密的秩序界,尘世里的罪业与功德会在来生中加以报应。因此某一特定灵魂在尘世的机运,都是前世行善或者行恶的业报的结果,个人的命运终究是自己亲手创造出来的,这是一种普遍的报应机制。

       在佛教的伦理中,从本质上来说是对“业报-再生神义论”的一种究极推论,在佛教看来,一切个人的行为无非是被造物“生之渴望”的产物,而被造物本身就是无常之物,是注定要消亡的,因此在尘世的伦理行为的善与罪没有那么重要,重要的是从永生之轮中逃离,达到个人的寂灭,因此佛教是对灵魂轮回说的彻底归结,是对神义论问题的彻底解决。佛教的救赎需求是一种纯粹的知识主义的产物,是来自于人类思想的形而上的需求,来自于一种内在的压力,祈求根据一种有意义的宇宙的观点来了解世界,并确定对待这个宇宙的立场。

       而基督新教的“神义论”带有一种“预定得救论”的色彩,尘世命运的决定与彼世命运的预定都是永恒而确定不移的,这种解释几乎让人完全没法接受,因为人的命运被永恒地决定了。被神舍弃者若抱怨命运不济,犹如动物哀恸其不曾生而为人。在这种情况下人类只是服从于上帝以实现其意志的工具。

       中国的儒家因为在本质是一个拥有强大权势的官僚阶层的伦理,拒斥任何类型的救赎教义,因此它不是一个救赎宗教,严格的来说甚至不算是宗教,他侧重于文化而不是侧重于救赎,因此也就不存在神义论的问题,因为它没有任何形而上的基础。函藏于宇宙与人类社会背后的是一个和谐、寂静与均衡的不变法则,儒教是在教人们与永恒的宇宙以及社会律则作出理性的协调,把这个世界当做既有之物而去接受。


(二)诸宗教的世界图景:此世与彼岸(涉及到救赎问题)

       此世与彼岸的问题与神义论紧密相关,因为救赎宗教总要对这个世界苦难分配的不公作出正当性解释。当彼世期待的力量越来越强时,此世便愈发显得不过是一时的存在,只有彼世才是真正永恒与完美的,因此此世的行为会愈来愈以彼世的命运为取向,那么神与当前这个不完美世界的基本关系的这个神义论问题的解决便愈来愈成为思维的当前要务。 当此世的需求被满足时,个体对自己身后命运的某种顾虑就会产生,当然这只限于上层社会的富裕者,同时因为这些人的示范作用,对于彼岸期待的热衷也传达到了其他阶层,随着人们对于彼岸愈发看重,关于“彼世的报应”这个问题也随之而来,尤其是这种希冀是个人此世的生命不断向未来彼岸的投影。

       因为犹太教的“苦难-复仇神义论”,致使犹太教拥有一种救世主期待。他们相信总有一天,上帝会一举倾覆现存的秩序,为那些仍然忠实的信守其律法的人创造出一个彼岸的弥赛亚王国。但前提是要求犹太人遵循其律法(也正是因为者一律法,他们才受到举世的迫害)。

       印度教的“业报-再生神义论”导致印度教对于现世的态度是顺应的,因为它的基本前提被韦伯称之为一种“社会有机论”,是一种按照功过的比率而予以报应的机械式运作——根据个人在前世的功过来分配此世的权势与幸福。因此彼世的命运也取决于此世的功过。

       而佛教的救赎教义从本质上来说一种“本体论的二元世界”,人们面对的是一种永恒与暂存的对立,人们生死轮回,通过沉思追求安宁,最终达到永恒的寂灭,以及永恒的涅槃境界——即唯一不生不灭的境界。因此在佛教本身就是一种拒斥现世的宗教,甚至印度教所宣称的轮回都被其看做是一种苦难。所有结合现世的利益、理性的目的都被视为背离救赎的道路。

       因为儒教没有神义论问题,因此也就没有彼世的概念,儒家伦理的家产官僚制带着某种“宿命论”的色彩,因此它从本质上来说也是顺应现世的。而且儒家的士人阶层,是一个兴趣根植于世俗的团体,致力于政治团体与社会现实,因此他们非常的现世取向,目的是为了维持现存的结构与制度,倾向于传统主义。

       基督新教是一种“伦理的二元世界”,它将善与恶对立起来,人是负有原罪的,只能通过积极地禁欲主义来追求天堂,因此个人在尘世中的一切伦理行为都被看做是用于荣耀上帝,只有遵循上帝的诫命忠于自己的天职,作为上帝的工具来积极地改造这个世界,个人就可以从这个充满罪恶的尘世升到拥有全知全能全善的上帝的天堂。


(三)宗教担纲者的“心态”

       因为对于宗教救赎的期待,世界诸宗教担纲者便有了各自的对待世界的“心态”,以及不同的“日常生活方法论”。韦伯强调“心态”在近代资本主义的发展过程中扮演的关键性角色,他以人为的宗教机制以及操作机制背后的“心态”之间的辩证关系来解释文化之理性化的问题,韦伯说“直接支配人们行为的是(物质上及精神上的)利益,而不是理念。但是,由“理念”创造出来的“世界图像”提供了方向,而利益的动力推动了人们的行为”,简言之就是人们的“理念”提供了方向,而利益则提供了动力。所以这一部分实际上是对宗教担纲者的“心态”及由此而引发的“日常生活方法论”做一个总结。

       首先来看犹太教,他们对于彼岸的期待就是期望自己的子孙可以生活在一个弥赛亚的王国,这个民族共同体的悲惨境遇可以在此王国中得到解脱,同时还可以成为世界的支配者。但因为在犹太教中充满着“怨恨”与“复仇”的观念,犹太人的宗教成为一个突出报应的宗教。神所要求的德行,是遵守报应的期待,因此对于耶和华的信仰在犹太教的世界内导出了一种强烈的怨恨-道德主义倾向。同时犹太人同时又将一种需要严格遵守的“律法的道德思想”与上述的复仇欲望结合起来,但这种律法本身并不是禁欲的,即允许他们可以尽情的享受。同时犹太教的律法导致了犹太人的内在伦理,即一种“双重经济道德的标准”,因此犹太伦理显然是传统主义的。犹太教经济伦理中传统主义的各种规则只适用于具有相同信仰的同胞之间,而不适用于外人,且犹太人从不以经济领域内认可的行为为标准,来衡量自己的内在伦理。

       与犹太教为子孙的奋斗不同,印度教徒更倾向于一种为“个人的未来”而努力。印度教的种姓制度的身份秩序实际上是结合了一种种姓伦理与一种独特的救赎论,因为它认为自己在来世的轮回里是否能上升,取决于他是否已履行自己此世的种姓义务,因此他们的救赎愿望是与其种姓身份相结合的,在种姓禁忌下,倾向于促使劳动分工永远的专业化,因为在种姓制度下,特定的职业都被赋予宗教性的约束以及神圣职业的性格,但是这种职业伦理带有特殊的、有机的“传统主义”,是非理性的。总结来说,印度教徒期待从履行其宗教义务中得到一个较佳的、个人的转世机会,可以投胎到一个更高级的种姓。

       佛教恰好是犹太教的“怨恨-道德主义”的反证,而且是一种知识阶层的“开悟-神秘主义”的救赎轮,佛教的托钵僧人有一种遍及所有被造物的“悲悯之情”,因此他根本不可能成为任何理性行为的担纲者,甚至本身就是一种背离的方向,前述所说,佛教是一个知识性的宗教,要求世界以及整个生活态度必须服从于一个重要且有意义的秩序之下,但是因为这个意义的要求与现实经验世界之间出现了冲突,因此就导致了这些托钵僧人的遁世行为

       而儒教因为在家产官僚制与士人阶层的影响,导致其经济行动取向的目标是培养自己的族中之人做官,等到这些人做官之后再想办法增加族中的财富,因此中国存在的资本主义是政治资本主义,同时儒教也教导人们要理性地适应这个世界,人们所能做的就是不断的“修身”以到达长寿、健康、财富以及死后留名的目的,也就是儒教在今世的奋斗上所要达成的终极目标。

       最后,基督新教的预定恩宠论意味着上帝与人具有无可跨越的鸿沟,只有在此世积极的展现上帝的诫命,以禁欲精神来服从上帝的意志。故伦理行为是无意义可言的,这种行为对于此世与彼岸的机运的改善无益。但从实践-心理的层面而言,伦理的行为可能正是个人基于神的旨意而拥有恩宠状态的征兆。因此在经济上的成功被看做是得救的标志,故在基督新教教派的宗教背景下更容易理性的组织劳动,他们是在上帝的道德命令来改造这个世界的,从而来彰显自己是被预定得救的。

(四)世界诸宗教的“经济理性化”问题

总结:
       古犹太教的经济伦理在基本教义上仍然维持着强烈的传统主义,表现出一种公然礼敬财富的特质,因此算不上一种禁欲主义的宗教,正因为犹太教缺乏这样一种“现世禁欲”的决定性的特质,缺乏个人救赎的确证,所以没有发展出理性的经济伦理。
       亚洲诸国的这些宗教都留给了小商人的“盈利冲动”、农民的传统主义以生存空间。在中国儒家思想的影响下,家产官僚制中带有强烈的功利主义特征;在印度教在本质上是有机的职业伦理以及它严格的传统主义,更不可能滋生出一种合理的资本主义。至于佛教的极端拒斥现世与遁世态度则在根本上与所有的经济伦理与理性的社会伦理无缘,他们的选择只有两个:①顺应于此一世间最根本的宇宙的规律;②进入永恒唯一的涅槃境界。
       他们都不像基督新教教派那样提供了一个为了根据上帝的诫命来合理的、伦理性的转化我们所生活的“现世”的动机与方向,而只有禁欲的新教彻底的铲除了超自然的救赎追求,专心致志与自己现世的“志业”以求取救赎,是一种有方法、有理性的履行自己的职务才能实现自己的救赎。
       世界诸宗教都最终形成了自己的关于这个世界的图景以及关于救赎的途径,最终受这些世界图景的影响对于经济伦理的形成产生了不同的影响。

读书状态:
1.    读书状态整体平稳,但是读书心态从一种在“压力”下读书变成一种自觉地读书。
2.    写总结很重要,可以从一种读完书之后比较模糊的收获感到一种比较清晰的收获感。
       之前本来想总结一个关于涂尔干与韦伯的宗教社会学思想的对比,但是发现很难找到合适的对比的维度,所以这次汇报就只对韦伯的宗教社会学系列文集做一个我自己认为的有一条主线的总结,因为韦伯的书非常百科全书式的涉及到了各个文明的政治、经济、美学、社会结构、性等因素,所以感觉找一个点来总结很困难,最后还是从他的“世界诸宗教的经济伦理观”这一结论入手从前去溯及之前的逻辑。在写总结的过程中也是思路一步步清晰的过程,就像师兄说的只有在写的过程中你才知道你究竟想要写一个怎样的总结。


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本月书单(2018.10.10-2018.11.20):
《社会分工论》
《社会学方法的准则》
《自杀论》
《原始分类》
《宗教生活的基本形式》
《乱伦禁忌及其起源》
《职业伦理与公民道德》
《道德教育》
《教育思想的演进》
《实用主义与社会学》


        初读涂尔干就被其精密的论证方法和分析逻辑所折服,在其著作中可以看到对于“社会”这一实体本源的看重,包括之后在其重要的思想转向(宗教)中也不乏“社会性”。因此本月的报告分为两部分:首先是对涂尔干的社会学方法简要总结,其次是从《社会分工论》、《自杀论》、《宗教生活的基本形式》、《职业伦理与公民道德》对涂尔干的部分思想做一个简要串联。


1.    社会学方法
        涂尔干在阐述其社会学方法时首先便指出了社会学的研究对象“社会事实”——一切行为方式,不论它是固定的还是不固定的,凡是能从外部给予个人以约束的,或者换一句话说,普遍存在于该社会各处并具有其固有存在的,不管其在个人身上的表现如何,都叫做社会事实。因此社会事实便具有“外在性、普遍性、强制性”的特征。其还对正常的社会现象与病态的社会现象做了区分,并划分了“社会类型”来进一步的研究社会事实,在其代表作《社会分工论》与《自杀论》中都体现了这种社会类型的划分层次与演进过程。
        在如何观察社会事实时,涂尔干指出要将社会事实当成“物”来研究,即要以对自然现象的那种态度来研究社会现象,将其作为外在的物从外部来进行研究,反对一切预断与内省法;同时十分注重对社会事实进行操作定义,例如其对“自杀”的定义就完全是从自杀的固有的外在特性来进行定义;在对社会事实进行研究时也要尽可能摆脱研究者的个人主观成分,以保证研究的客观性。另外,在对社会事实进行解释时必须要将其原因与功能分开,功能可以对早先产生社会现象的原因进行维护,但绝不等于原因,反对心理学的及目的论的方法,要从社会本身的性质中去寻求去社会事实的解释,因此,一种社会事实的决定性原因应该到先于它存在的社会事实中去寻找,而不应在个人意识的状态中去寻找。随着社会容量和动力密度的发展,社会环境也在不断地发生改变,要从这种影响社会发展的属性中找到社会变革的决定性力量(如其在《社会分工论》中对于社会分工发展原因的阐释,就主要是围绕着这两个要素)。最后再运用共变法来确定社会现象之间真正的因果关系。
        综上,就是涂尔干独具开创性的社会学研究方法,其《自杀论》更是对这一研究方法的淋漓尽致的展现,将自杀的类型及其原因牢牢地限定在了社会层次。

2.    “社会实体与社会性”
        涂尔干作为“社会唯实论”的重要代表人物,在其著作中无不透露着对“社会”这一本源的遵循与探索。其强调社会并非是个体的简单相加与总和,而是由个人连接而成却又高于个体的独立的实体,该实体具有无法从个体身上找到的独特性质。因此社会才是真正的本源。因为在其著作中很多都是针对从“原始社会”到“工业社会”这两个不同社会类型的论述,因此我也主要从这两个阶段来进行阐述。

        在原始社会时期,社会中存在着大量以氏族为基础的环节组织,在该类型的社会结构中,集体意识与集体感情(即社会成员平均具有的信仰和感情的总和)极为强烈,个人意识正处于萌芽之中,集体感情铭刻在每一个社会成员心中,群体成员的同质性很高,同时集体意识也便成为了凌驾于个人之上的道德力量——社会。因为犯罪触犯了强烈而明确的集体意识,故在该时期社会中主要存在着以刑法为主的压制性法律,且以机械团结为主,社会分工处于很基础的状态,很多职业甚至都是世袭制。在这种集体意识很强烈的社会中极易发生利他型自杀。
        同时,在环节社会这一形态中,宗教已经逐步萌芽,在该社会结构下,宗教成为集体意识的重要来源,它与社会实在有关,带有明显的社会性痕迹,并通过各种集体信仰与神圣仪式将其表现出来,在每一个人身上都部分的体现着这一种神圣存在的属性,从而进一步对集体意识进行固化,这时便产生了一种“宗教力”或“道德力”,它支配着人们的行动。构成宗教经验的各种感觉的绝对而永恒的客观原因是社会,只有社会才是宗教的起源。

        随着环节结构逐渐消亡,组织结构渐渐产生,社会容量与动力密度也在不断增加,劳动分工也随之发展,有机团结逐步代替机械团结,同时以民法、商业法等为主的恢复型法律便占据主导地位,在这一社会结构之下因为集体意识对人们的控制力减弱,个人意识不断发展与个人欲望不断膨胀,导致利己型自杀与反常的自杀现象较为常见。
        同时,科学的基本观念起源于宗教并在宗教中逐步发展起来,因此科学与宗教内在的逻辑是相像的,都表达的是范畴之间的联系,都是集体努力的成果。涂尔干说二者之间是不存在冲突的,但还是无法否认科学的发展正在逐步削弱宗教之前所具有的那种集体控制的力量,同时也在逐步增强个人精神与个人意志,群体中个人的异质性不断增强,虽然社会仍然在起决定性作用,但只有个人在进行反抗时才会明显感受到社会对个人的控制。

        随着社会的发展,很多反常的社会问题也在不断凸显,例如反常的分工与自杀等。因此涂尔干提出要在各种各样的经济职业中确立一种职业道德与法律准则,即建立一种公共制度与道德力量来遏制个人利己主义的膨胀,同时也在各种职业的劳动分工之间确立一种明确的规范,规定每个角色的职责,这样就把个人利益归结到集体利益,将个人道德凝聚成社会道德,建立一种法人团体,并成为构成社会结构的基本要素。因此,涂尔干的著作中也不乏对社会现实的关怀。

读书状态:
        1.刚开始读书的时候感觉压力很大,后来调整好了心态,因为平时没什么琐事,每天的读书时间基本可以保证,也很充实,起码自己是在一直进步的。
        2.最大的收获就是对于记笔记的探索,最开始记笔记很多有点“抄书”,后来觉得很耽误时间,在之后与小组同学的讨论中也在不断调整,现在的状态是读完一卷、一本书的时候再总结,平时看书的想法就直接写在书上,因此书总是花花绿绿的。还有就是感觉一本书读完之后确实很多都忘了,但是仔细回忆还是能大致讲出这本书的内容,也算是有收获,但是只能是把书中的重要观点串下来,很多细节就顾不上。同时我也会在读的时候对很多问题纠结很久,但我觉得纠结程度和思考力度还不是一回事,有时候纠结很久还是觉得似懂非懂,还要在之后的读书过程中继续锻炼思考能力。
        3.其次就是在写读书报告的时候,始终觉得找不到一个合适的逻辑来阐述涂尔干的思想,当然这主要还是我的思考力度不够强,还比较局限。虽然读书过程中也会记笔记,但记得太多就难以串联,记得太少又难以既兼顾到细节,还是要在之后不断进行调整。
        4.也许我自己认为的用心看书可能还是没有突破自己的舒适区,听完这次的读书会最大的感受就是我的总结写的不好,汇报起来没底气,下次一定要深入思考多花点时间来写总结。那说明我还是有很大的进步空间的。最后非常感谢我们小组的其他小伙伴和师兄师姐,在你们那里我得到了很多鼓励!
[ 此贴被崔昌杰~在2019-08-08 22:10重新编辑 ]
在通往优秀的道路上茁壮成长~
Posted: 2018-11-22 09:43 | [楼 主]
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