本页主题: 崔昌杰的读书报告(更新至2019.01.13) 打印 | 加为IE收藏 | 复制链接 | 收藏主题 | 上一主题 | 下一主题

崔昌杰~
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 崔昌杰的读书报告(更新至2019.01.13)


书单:(2018.11.22-2019.01.10)

涂尔干: 
                 《孟德斯鸠与卢梭》
                 《实用主义与社会学》

韦   伯: 
                 《学术与政治》
                 《社会科学方法论》
                 《新教伦理与资本主义精神》
                 《儒教与道教》
                 《印度教与佛教》
                 《古犹太教》
                 《宗教社会学     宗教与世界》
                 《社会学的基本概念     经济行动与社会团体》

读书汇报:

       这个月读书的主要部分是韦伯的比较宗教社会学的著作,韦伯的论述方式和涂尔干有很大的不同,涂尔干强调宗教是社会的产物,它独立于它所体现的个人,代表的是社会的力量;相比之下,韦伯侧重从主观意图、个人行动去探讨对社会的理解。
       本次汇报主要从韦伯的比较宗教社会学视角去探讨各个宗教社会文明之间存在的差异,以及最后贯穿于这些宗教文明中的理性要素对于资本主义精神的萌发所起到的或推进或阻滞的作用。
       我觉得韦伯在世界各大宗教的论述中首先的一个问题就是神义论,而各宗教对神义论的提出与解决则又以或此或彼的方式函藏于决定宗教发展与救赎需求的根本因素里,因此便由此引申出“此世与彼岸”的问题,即建构了一个世界图景,而关于这些问题的回答又决定了社会各阶层尤其是世界诸宗教“担纲者”的“心态”,从而影响了他们日常生活的“方法论”,进而影响这些文明中的经济伦理。这就是我这篇总结的大致思路。

(一)    世界诸宗教的“神义论”

       神义论:根据社会中的既定法则,为那些必然会存在的,威胁到意义系统的无秩序现象提供意义的宗教性解释。说的简单一点就是既然存在这样一位拥有超凡力量的神,那为什么他所创造出来并且支配的世界中会有这么多不完美与恶,为什么会存在这种矛盾?而且人在日常生活中经常会感到功过与命运不相符,好人遭殃而坏人却发财长寿。韦伯认为“神义论”与宗教担纲者的“阶层利益”是密切相关的,宗教为幸运者提供“幸运神义论”,因为幸运者要求确认他有权利幸运;宗教同时也为不幸者提供“不幸神义论”,为他们所经历的世界的苦难与不平等赋予一种“正面”意义。

       古犹太教在发展的过程中发展出一种“苦难-复仇神义论”,现今当下灾祸的缘由被宣告出来,此灾祸与世间的罪恶乃背离于耶和华及其命令的罪行,破坏了与神所立的契约而受到惩罚,在古犹太教的伦理中,受苦,尤其是自发性的受苦是符合神意的,并且这样也会有更好的彼世机运。

       印度教的神义论是一种“业报-再生神义论”,世界被看成是一个伦理性报应关系包罗紧密的秩序界,尘世里的罪业与功德会在来生中加以报应。因此某一特定灵魂在尘世的机运,都是前世行善或者行恶的业报的结果,个人的命运终究是自己亲手创造出来的,这是一种普遍的报应机制。

       在佛教的伦理中,从本质上来说是对“业报-再生神义论”的一种究极推论,在佛教看来,一切个人的行为无非是被造物“生之渴望”的产物,而被造物本身就是无常之物,是注定要消亡的,因此在尘世的伦理行为的善与罪没有那么重要,重要的是从永生之轮中逃离,达到个人的寂灭,因此佛教是对灵魂轮回说的彻底归结,是对神义论问题的彻底解决。佛教的救赎需求是一种纯粹的知识主义的产物,是来自于人类思想的形而上的需求,来自于一种内在的压力,祈求根据一种有意义的宇宙的观点来了解世界,并确定对待这个宇宙的立场。

       而基督新教的“神义论”带有一种“预定得救论”的色彩,尘世命运的决定与彼世命运的预定都是永恒而确定不移的,这种解释几乎让人完全没法接受,因为人的命运被永恒地决定了。被神舍弃者若抱怨命运不济,犹如动物哀恸其不曾生而为人。在这种情况下人类只是服从于上帝以实现其意志的工具。

       中国的儒家因为在本质是一个拥有强大权势的官僚阶层的伦理,拒斥任何类型的救赎教义,因此它不是一个救赎宗教,严格的来说甚至不算是宗教,他侧重于文化而不是侧重于救赎,因此也就不存在神义论的问题,因为它没有任何形而上的基础。函藏于宇宙与人类社会背后的是一个和谐、寂静与均衡的不变法则,儒教是在教人们与永恒的宇宙以及社会律则作出理性的协调,把这个世界当做既有之物而去接受。


(二)诸宗教的世界图景:此世与彼岸(涉及到救赎问题)

       此世与彼岸的问题与神义论紧密相关,因为救赎宗教总要对这个世界苦难分配的不公作出正当性解释。当彼世期待的力量越来越强时,此世便愈发显得不过是一时的存在,只有彼世才是真正永恒与完美的,因此此世的行为会愈来愈以彼世的命运为取向,那么神与当前这个不完美世界的基本关系的这个神义论问题的解决便愈来愈成为思维的当前要务。 当此世的需求被满足时,个体对自己身后命运的某种顾虑就会产生,当然这只限于上层社会的富裕者,同时因为这些人的示范作用,对于彼岸期待的热衷也传达到了其他阶层,随着人们对于彼岸愈发看重,关于“彼世的报应”这个问题也随之而来,尤其是这种希冀是个人此世的生命不断向未来彼岸的投影。

       因为犹太教的“苦难-复仇神义论”,致使犹太教拥有一种救世主期待。他们相信总有一天,上帝会一举倾覆现存的秩序,为那些仍然忠实的信守其律法的人创造出一个彼岸的弥赛亚王国。但前提是要求犹太人遵循其律法(也正是因为者一律法,他们才受到举世的迫害)。

       印度教的“业报-再生神义论”导致印度教对于现世的态度是顺应的,因为它的基本前提被韦伯称之为一种“社会有机论”,是一种按照功过的比率而予以报应的机械式运作——根据个人在前世的功过来分配此世的权势与幸福。因此彼世的命运也取决于此世的功过。

       而佛教的救赎教义从本质上来说一种“本体论的二元世界”,人们面对的是一种永恒与暂存的对立,人们生死轮回,通过沉思追求安宁,最终达到永恒的寂灭,以及永恒的涅槃境界——即唯一不生不灭的境界。因此在佛教本身就是一种拒斥现世的宗教,甚至印度教所宣称的轮回都被其看做是一种苦难。所有结合现世的利益、理性的目的都被视为背离救赎的道路。

       因为儒教没有神义论问题,因此也就没有彼世的概念,儒家伦理的家产官僚制带着某种“宿命论”的色彩,因此它从本质上来说也是顺应现世的。而且儒家的士人阶层,是一个兴趣根植于世俗的团体,致力于政治团体与社会现实,因此他们非常的现世取向,目的是为了维持现存的结构与制度,倾向于传统主义。

       基督新教是一种“伦理的二元世界”,它将善与恶对立起来,人是负有原罪的,只能通过积极地禁欲主义来追求天堂,因此个人在尘世中的一切伦理行为都被看做是用于荣耀上帝,只有遵循上帝的诫命忠于自己的天职,作为上帝的工具来积极地改造这个世界,个人就可以从这个充满罪恶的尘世升到拥有全知全能全善的上帝的天堂。


(三)宗教担纲者的“心态”

       因为对于宗教救赎的期待,世界诸宗教担纲者便有了各自的对待世界的“心态”,以及不同的“日常生活方法论”。韦伯强调“心态”在近代资本主义的发展过程中扮演的关键性角色,他以人为的宗教机制以及操作机制背后的“心态”之间的辩证关系来解释文化之理性化的问题,韦伯说“直接支配人们行为的是(物质上及精神上的)利益,而不是理念。但是,由“理念”创造出来的“世界图像”提供了方向,而利益的动力推动了人们的行为”,简言之就是人们的“理念”提供了方向,而利益则提供了动力。所以这一部分实际上是对宗教担纲者的“心态”及由此而引发的“日常生活方法论”做一个总结。

       首先来看犹太教,他们对于彼岸的期待就是期望自己的子孙可以生活在一个弥赛亚的王国,这个民族共同体的悲惨境遇可以在此王国中得到解脱,同时还可以成为世界的支配者。但因为在犹太教中充满着“怨恨”与“复仇”的观念,犹太人的宗教成为一个突出报应的宗教。神所要求的德行,是遵守报应的期待,因此对于耶和华的信仰在犹太教的世界内导出了一种强烈的怨恨-道德主义倾向。同时犹太人同时又将一种需要严格遵守的“律法的道德思想”与上述的复仇欲望结合起来,但这种律法本身并不是禁欲的,即允许他们可以尽情的享受。同时犹太教的律法导致了犹太人的内在伦理,即一种“双重经济道德的标准”,因此犹太伦理显然是传统主义的。犹太教经济伦理中传统主义的各种规则只适用于具有相同信仰的同胞之间,而不适用于外人,且犹太人从不以经济领域内认可的行为为标准,来衡量自己的内在伦理。

       与犹太教为子孙的奋斗不同,印度教徒更倾向于一种为“个人的未来”而努力。印度教的种姓制度的身份秩序实际上是结合了一种种姓伦理与一种独特的救赎论,因为它认为自己在来世的轮回里是否能上升,取决于他是否已履行自己此世的种姓义务,因此他们的救赎愿望是与其种姓身份相结合的,在种姓禁忌下,倾向于促使劳动分工永远的专业化,因为在种姓制度下,特定的职业都被赋予宗教性的约束以及神圣职业的性格,但是这种职业伦理带有特殊的、有机的“传统主义”,是非理性的。总结来说,印度教徒期待从履行其宗教义务中得到一个较佳的、个人的转世机会,可以投胎到一个更高级的种姓。

       佛教恰好是犹太教的“怨恨-道德主义”的反证,而且是一种知识阶层的“开悟-神秘主义”的救赎轮,佛教的托钵僧人有一种遍及所有被造物的“悲悯之情”,因此他根本不可能成为任何理性行为的担纲者,甚至本身就是一种背离的方向,前述所说,佛教是一个知识性的宗教,要求世界以及整个生活态度必须服从于一个重要且有意义的秩序之下,但是因为这个意义的要求与现实经验世界之间出现了冲突,因此就导致了这些托钵僧人的遁世行为

       而儒教因为在家产官僚制与士人阶层的影响,导致其经济行动取向的目标是培养自己的族中之人做官,等到这些人做官之后再想办法增加族中的财富,因此中国存在的资本主义是政治资本主义,同时儒教也教导人们要理性地适应这个世界,人们所能做的就是不断的“修身”以到达长寿、健康、财富以及死后留名的目的,也就是儒教在今世的奋斗上所要达成的终极目标。

       最后,基督新教的预定恩宠论意味着上帝与人具有无可跨越的鸿沟,只有在此世积极的展现上帝的诫命,以禁欲精神来服从上帝的意志。故伦理行为是无意义可言的,这种行为对于此世与彼岸的机运的改善无益。但从实践-心理的层面而言,伦理的行为可能正是个人基于神的旨意而拥有恩宠状态的征兆。因此在经济上的成功被看做是得救的标志,故在基督新教教派的宗教背景下更容易理性的组织劳动,他们是在上帝的道德命令来改造这个世界的,从而来彰显自己是被预定得救的。

(四)世界诸宗教的“经济理性化”问题

总结:
       古犹太教的经济伦理在基本教义上仍然维持着强烈的传统主义,表现出一种公然礼敬财富的特质,因此算不上一种禁欲主义的宗教,正因为犹太教缺乏这样一种“现世禁欲”的决定性的特质,缺乏个人救赎的确证,所以没有发展出理性的经济伦理。
       亚洲诸国的这些宗教都留给了小商人的“盈利冲动”、农民的传统主义以生存空间。在中国儒家思想的影响下,家产官僚制中带有强烈的功利主义特征;在印度教在本质上是有机的职业伦理以及它严格的传统主义,更不可能滋生出一种合理的资本主义。至于佛教的极端拒斥现世与遁世态度则在根本上与所有的经济伦理与理性的社会伦理无缘,他们的选择只有两个:①顺应于此一世间最根本的宇宙的规律;②进入永恒唯一的涅槃境界。
       他们都不像基督新教教派那样提供了一个为了根据上帝的诫命来合理的、伦理性的转化我们所生活的“现世”的动机与方向,而只有禁欲的新教彻底的铲除了超自然的救赎追求,专心致志与自己现世的“志业”以求取救赎,是一种有方法、有理性的履行自己的职务才能实现自己的救赎。
      世界诸宗教都最终形成了自己的关于这个世界的图景以及关于救赎的途径,最终受这些世界图景的影响对于经济伦理的形成产生了不同的影响。

读书状态:
1.    读书状态整体平稳,但是读书心态从一种在“压力”下读书变成一种自觉地读书。
2.    写总结很重要,可以从一种读完书之后比较模糊的收获感到一种比较清晰的收获感。
       之前本来想总结一个关于涂尔干与韦伯的宗教社会学思想的对比,但是发现很难找到合适的对比的维度,所以这次汇报就只对韦伯的宗教社会学系列文集做一个我自己认为的有一条主线的总结,因为韦伯的书非常百科全书式的涉及到了各个文明的政治、经济、美学、社会结构、性等因素,所以感觉找一个点来总结很困难,最后还是从他的“世界诸宗教的经济伦理观”这一结论入手从前去溯及之前的逻辑。在写总结的过程中也是思路一步步清晰的过程,就像师兄说的只有在写的过程中你才知道你究竟想要写一个怎样的总结。


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本月书单(2018.10.10-2018.11.20):
《社会分工论》
《社会学方法的准则》
《自杀论》
《原始分类》
《宗教生活的基本形式》
《乱伦禁忌及其起源》
《职业伦理与公民道德》
《道德教育》
《教育思想的演进》
《实用主义与社会学》


        初读涂尔干就被其精密的论证方法和分析逻辑所折服,在其著作中可以看到对于“社会”这一实体本源的看重,包括之后在其重要的思想转向(宗教)中也不乏“社会性”。因此本月的报告分为两部分:首先是对涂尔干的社会学方法简要总结,其次是从《社会分工论》、《自杀论》、《宗教生活的基本形式》、《职业伦理与公民道德》对涂尔干的部分思想做一个简要串联。


1.    社会学方法
        涂尔干在阐述其社会学方法时首先便指出了社会学的研究对象“社会事实”——一切行为方式,不论它是固定的还是不固定的,凡是能从外部给予个人以约束的,或者换一句话说,普遍存在于该社会各处并具有其固有存在的,不管其在个人身上的表现如何,都叫做社会事实。因此社会事实便具有“外在性、普遍性、强制性”的特征。其还对正常的社会现象与病态的社会现象做了区分,并划分了“社会类型”来进一步的研究社会事实,在其代表作《社会分工论》与《自杀论》中都体现了这种社会类型的划分层次与演进过程。
        在如何观察社会事实时,涂尔干指出要将社会事实当成“物”来研究,即要以对自然现象的那种态度来研究社会现象,将其作为外在的物从外部来进行研究,反对一切预断与内省法;同时十分注重对社会事实进行操作定义,例如其对“自杀”的定义就完全是从自杀的固有的外在特性来进行定义;在对社会事实进行研究时也要尽可能摆脱研究者的个人主观成分,以保证研究的客观性。另外,在对社会事实进行解释时必须要将其原因与功能分开,功能可以对早先产生社会现象的原因进行维护,但绝不等于原因,反对心理学的及目的论的方法,要从社会本身的性质中去寻求去社会事实的解释,因此,一种社会事实的决定性原因应该到先于它存在的社会事实中去寻找,而不应在个人意识的状态中去寻找。随着社会容量和动力密度的发展,社会环境也在不断地发生改变,要从这种影响社会发展的属性中找到社会变革的决定性力量(如其在《社会分工论》中对于社会分工发展原因的阐释,就主要是围绕着这两个要素)。最后再运用共变法来确定社会现象之间真正的因果关系。
        综上,就是涂尔干独具开创性的社会学研究方法,其《自杀论》更是对这一研究方法的淋漓尽致的展现,将自杀的类型及其原因牢牢地限定在了社会层次。

2.    “社会实体与社会性”
        涂尔干作为“社会唯实论”的重要代表人物,在其著作中无不透露着对“社会”这一本源的遵循与探索。其强调社会并非是个体的简单相加与总和,而是由个人连接而成却又高于个体的独立的实体,该实体具有无法从个体身上找到的独特性质。因此社会才是真正的本源。因为在其著作中很多都是针对从“原始社会”到“工业社会”这两个不同社会类型的论述,因此我也主要从这两个阶段来进行阐述。

        在原始社会时期,社会中存在着大量以氏族为基础的环节组织,在该类型的社会结构中,集体意识与集体感情(即社会成员平均具有的信仰和感情的总和)极为强烈,个人意识正处于萌芽之中,集体感情铭刻在每一个社会成员心中,群体成员的同质性很高,同时集体意识也便成为了凌驾于个人之上的道德力量——社会。因为犯罪触犯了强烈而明确的集体意识,故在该时期社会中主要存在着以刑法为主的压制性法律,且以机械团结为主,社会分工处于很基础的状态,很多职业甚至都是世袭制。在这种集体意识很强烈的社会中极易发生利他型自杀。
        同时,在环节社会这一形态中,宗教已经逐步萌芽,在该社会结构下,宗教成为集体意识的重要来源,它与社会实在有关,带有明显的社会性痕迹,并通过各种集体信仰与神圣仪式将其表现出来,在每一个人身上都部分的体现着这一种神圣存在的属性,从而进一步对集体意识进行固化,这时便产生了一种“宗教力”或“道德力”,它支配着人们的行动。构成宗教经验的各种感觉的绝对而永恒的客观原因是社会,只有社会才是宗教的起源。

        随着环节结构逐渐消亡,组织结构渐渐产生,社会容量与动力密度也在不断增加,劳动分工也随之发展,有机团结逐步代替机械团结,同时以民法、商业法等为主的恢复型法律便占据主导地位,在这一社会结构之下因为集体意识对人们的控制力减弱,个人意识不断发展与个人欲望不断膨胀,导致利己型自杀与反常的自杀现象较为常见。
        同时,科学的基本观念起源于宗教并在宗教中逐步发展起来,因此科学与宗教内在的逻辑是相像的,都表达的是范畴之间的联系,都是集体努力的成果。涂尔干说二者之间是不存在冲突的,但还是无法否认科学的发展正在逐步削弱宗教之前所具有的那种集体控制的力量,同时也在逐步增强个人精神与个人意志,群体中个人的异质性不断增强,虽然社会仍然在起决定性作用,但只有个人在进行反抗时才会明显感受到社会对个人的控制。

        随着社会的发展,很多反常的社会问题也在不断凸显,例如反常的分工与自杀等。因此涂尔干提出要在各种各样的经济职业中确立一种职业道德与法律准则,即建立一种公共制度与道德力量来遏制个人利己主义的膨胀,同时也在各种职业的劳动分工之间确立一种明确的规范,规定每个角色的职责,这样就把个人利益归结到集体利益,将个人道德凝聚成社会道德,建立一种法人团体,并成为构成社会结构的基本要素。因此,涂尔干的著作中也不乏对社会现实的关怀。

读书状态:
        1.刚开始读书的时候感觉压力很大,后来调整好了心态,因为平时没什么琐事,每天的读书时间基本可以保证,也很充实,起码自己是在一直进步的。
        2.最大的收获就是对于记笔记的探索,最开始记笔记很多有点“抄书”,后来觉得很耽误时间,在之后与小组同学的讨论中也在不断调整,现在的状态是读完一卷、一本书的时候再总结,平时看书的想法就直接写在书上,因此书总是花花绿绿的。还有就是感觉一本书读完之后确实很多都忘了,但是仔细回忆还是能大致讲出这本书的内容,也算是有收获,但是只能是把书中的重要观点串下来,很多细节就顾不上。同时我也会在读的时候对很多问题纠结很久,但我觉得纠结程度和思考力度还不是一回事,有时候纠结很久还是觉得似懂非懂,还要在之后的读书过程中继续锻炼思考能力。
        3.其次就是在写读书报告的时候,始终觉得找不到一个合适的逻辑来阐述涂尔干的思想,当然这主要还是我的思考力度不够强,还比较局限。虽然读书过程中也会记笔记,但记得太多就难以串联,记得太少又难以既兼顾到细节,还是要在之后不断进行调整。
        4.也许我自己认为的用心看书可能还是没有突破自己的舒适区,听完这次的读书会最大的感受就是我的总结写的不好,汇报起来没底气,下次一定要深入思考多花点时间来写总结。那说明我还是有很大的进步空间的。最后非常感谢我们小组的其他小伙伴和师兄师姐,在你们那里我得到了很多鼓励!
[ 此贴被崔昌杰~在2019-01-14 12:37重新编辑 ]
在通往优秀的道路上茁壮成长~
Posted: 2018-11-22 09:43 | [楼 主]
李景宜2019
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顶!
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Posted: 2018-11-22 11:55 | 1 楼
李欣茹
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内容很丰富,很条理,继续加油
Posted: 2018-11-22 18:36 | 2 楼
万书润民
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优秀的同学,绝对是优秀的同学!
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2018-11-23 12:34 | 3 楼
贾桐
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好棒呀,这么快就能用自己的想法串起来这么多书,666!一起努力吧~
Posted: 2018-11-24 09:21 | 4 楼
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总结得很有条理,汇报得也非常好呀,很棒了,我们一起加油
Posted: 2018-11-25 09:10 | 5 楼
劉波
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读的很不错!总结也很有自己的想法!
Posted: 2018-11-25 12:56 | 6 楼
张一晗
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读的很好,继续加油啊
Posted: 2019-01-08 16:22 | 7 楼
孙德昊
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昌杰好努力,读的很透彻,总结也很令我敬佩,向你学习哦
Posted: 2019-01-13 22:18 | 8 楼
张惠雯123
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读的好棒,一起努力哦~
Posted: 2019-01-14 00:24 | 9 楼
李景宜2019
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是模范学霸昌杰!一起努力探索经典之海!
博学笃志,切问近思
Posted: 2019-01-14 12:13 | 10 楼
小土豆
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看得出来状态和势头都非常棒,总结也是超级认真、仔细和全面,也很有自己的思考,一起加油吧
朝气蓬勃,努力生活;好好学习,天天读书(๑•̀ㅂ•́)و✧
Posted: 2019-01-14 19:50 | 11 楼
劉波
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读的很好,总结的方面对我很有启发!
Posted: 2019-01-14 20:21 | 12 楼
何志逵1
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状态一直保持的很棒哇!大家一起加油,继续努力!
Posted: 2019-01-14 21:46 | 13 楼
胡天
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昌杰超棒的!总结写得很有逻辑!新的一年一起努力读书、努力锻炼!
Posted: 2019-01-14 23:37 | 14 楼
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