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冯丽婷
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 冯丽婷的读书报告(更新至2018年11月6日)

十月—十一月读书情况10.8-11.4
一、阅读书单(共5本)
1.《社会学与哲学》
2.《宗教生活的基本形式》
3.《迪尔凯姆论宗教》
4.《实用主义与社会学》
5.《孟德斯鸠与卢梭》
二、思想总结
埃米尔·涂尔干思想总结

一、纯粹的社会学家
(一)方法论 
    涂尔干提出观察社会事实的准则是“要把社会事实作为物来考察”。布格勒进一步警示我们,在寻求确立不同人类制度的本质、起源和功能时,绝不能依靠我们自身,顾及我们的感情;这不是将这些制度的发展规律还原为物质规律,也不是通过外在事物去解释内在事物,通过低等事物去解释高等事物。

    那这条最基本的准则——“把社会事实作为物来考察”意味着什么? 
    首先,我们要明确什么是社会事实。普遍存在于该社会各处并具有固有存在的,不管其在个人身上的表现如何,都叫做社会事实。社会事实是普遍的,因为它是集体的(即多少带点强制性的);它存在于整体中的每个个体,是因为它已存在于整体。这里,我们要注意性质的逻辑关系,重申一遍,不是因为社会事实是普遍的,所以它才是集体的。也不能说它存在于整体,是因为它已存在于个体。 
    其次,要把社会事实放在一定的社会种下考察。 

    那“社会种”又是什么?这是涂尔干提出的一个概念名词。社会种又名社会类型,根据涂尔干的分类原则,首先,以最简单的社会或单环节社会为基础,根据社会表现出的融合程度分类;其次,再在各类社会的内部根据最初的多环节是否完全融合为一体区分出各类变种。我们可以类似地将其看成对自然界“界门纲目科属种”的划分应用于社会的划分。其实,这个概念,本身就是涂氏借用了斯宾塞的生物思想。 
    还有一点,我们也应该熟知,社会事实始终是随着它们所参与构成的社会种(社会系统)的变化也变化的;一旦这些事实脱离了社会系统,就无法理解。 
    然后,当我们试图解释一种社会事实时,必须分别研究产生该现象的原因和它所有的功能。而一种社会事实的决定性原因,应该到先于它存在的社会事实之中去寻找,而不应该到个人意识的状态之中去寻找。一种社会事实的功能应该永远要它与某一社会目的的关系之中去寻找。这就表明,我们必须从社会本身的性质中去寻找对社会事实的解释,不能用心理学的方法(诉诸于个人意识)解释社会事实,同时要确立社会事实之间的因果关系(即把一个现象与产生的原因联系起来,或者相反,把一个原因与其所产生的有用结果联系起来),而不是继承关系。当我们要解释某一较为复杂的社会事实,那就只有观察它在所有的社会种种的全部发展过程才能做到。 
    最后,以比较的方法求证社会事实的因果关系。它有三层含义。第一层,源自两个不同社会的两类事实,并不能仅仅因为它们彼此相似就进行对比;只有在这些社会本身彼此相似的情况下,换言之,只有在它们作为同一物种的不同亚种的情况下,我们才可以比较这些事实。倘若不存在什么社会类型,那么比较方法也就不可能存在,只有在单一类型之内,比较方法才是行之有效的。这就要求我们不要把我们的研究分散到一切可能存在的社会中去,相反,我们必须把所有研究都集中某种清晰的、明确的社会类型。第二层,当我们比较不同社会种出现的同一类型的社会现象,注意那些始终一致的现象,那些一并消失的现象,那些在相同时间里以同样比例发生变化的现象,证明这些现象是否相互依存。这就要求我们比较时注意现象与现象间的联系,不要孤立地看待一个单一的现象。第三层,我们所要比较的不是孤立的变化,而是按规律形成的、彼此先后连贯的、并尽可能使递进的、而且具有足够的广泛范围的变化系列。这就要求我们必须排除变化发生的偶然性。
同时,这条准则还隐含了另一层意思:必须始终如一地摆脱一切预断。 
    如果说涂尔干哪本著作是淋漓尽致地体现这一准则,那么《自杀论》绝对是不二之选。这本书里,涂尔干依靠档案资料的自杀统计数据,观察出社会事实→提出一般性解释或假设→一般性论证得出结论→以一般的证据/事实验证结论产生的原因,一步步地将社会事实的原因深化。 
    当然,这条准则在涂尔干的其他社会研究:教育、宗教、道德事实、真理、乱伦禁忌等也是一以贯之的。
(二)个体人格与社会人格 
    个体的人格和社会的人格都需要得到发展和满足,两者之间会不会起冲突呢?实现了个人的人格同时也就实现了社会的人格吗?两者的目的是否相同?两者的和谐是否也是上帝预设的? 
    涂尔干表示:“因为法律表现了社会团结的主要形式,所以我们只要把不同的法律类型区分开来,就能够找到与之相应的社会团结类型。”那么这些不同的法律类型是什么?一类是有组织的压制性制裁,另一类是纯粹的恢复性制裁。与之对应的是机械团结与有机团结,相应地,集体意识形成了环节社会,劳动分工形成了器官组织社会。 
    在环节社会里,社会团结是建立在个人相似性的基础上的。集体人格完全吸纳了个人人格。在组织社会里,社会团结以个人的相互差别为基础。每个人都拥有自己的行动范围,都能够自臻其境,都有自己的人格。那个人人格是如何从不存在到逐渐摆脱集体意识的羁绊独立出来的呢?换言之,集体意识为何朝着更理性的方向发展,为何它的强制性色彩会越来越少,不再阻碍个人的自由变化和自由发展了。 
    涂尔干给的结论是:个体变化的动力绝不在个体之内,不在于追求个体的幸福,个体之所以变化,是因为他的生存环境,即社会发生了变化。那么社会又发生了什么变化?环节社会与之组织社会相比,多了些什么让个人人格脱颖而出。涂尔干回答的是:分工。那分工到底在个人人格与社会人格发生了什么作用?在先回答这个问题之前,我们得先明白分工从何而来。 
  “社会容量和社会密度是分工变化的直接原因,在社会发展的过程中,分工之所以能够不断进步,是因为社会密度的恒定增加和社会容量的普遍扩大。”涂尔干如是解释,“分工的产生和发展,既不在于个人本身具备了某些特殊能力,也不在于受到刺激以后开始倾向于这些能力,而在于个人必须具有变化的可能性。”在这个意义上,我们便能理解正是社会密度和社会容量的变化促使人的能力发生了变化,使人的能力自身具有了可变性。在涂尔干看来,社会分工并不是这个特定的人成为木匠,那个特定的人成为教授,其重要性在于使每个人的能力包含着成为木匠或是教授的可能性。这种变化的可能性是社会的改变对于个人的目的,个人的人格所增添的重要内容。 
    而另一方面,随着分工的深入发展,在人与社会的目的之间也自然地出现了不同步的情况,而这种不同步并不必然带来冲突和撕裂感。相反,它是社会与个人自由的进一步保障,正如涂尔干在《社会分工论》提到的,“分工的发展越迅速,个人就越容易与自己的环境和睦相处。但仅仅有了这种环境还不行,人们还应该比较自由地适应这种环境,也就是说,即使整个群体与个人的活动既不是同步的,也不是同享的,那么个人也能够在这种环境中独立生活。” 
      至此,我们已经回答了开头提出的一系列问题,让我们再进一步阐释得更清楚一些。社会的变化使个人获得了一种独立的人格,人们开始有自我意识。人再也不易原先环节社会的固定的组织和标准作为自己的准绳了,现在他开始独立判断。随着分工的发展,人们不断在纵深方向上挖掘自己的潜力,他把自己变得越加丰富和有力。可以说,正是社会的变化,分工的发展逼迫个体不断地发现自身的能力,向一个丰富而内省的方向发展。这使个体可以成为自己的支点,可以在一定程度上反过来偏离社会固有的存在状态。 
    既然谈及分工,不妨就再纵深一下。涂尔干说:“分工在人与人之间构建了一个能够永久地把人们联系起来的权利和责任体系。就像社会相似性产生了法律和道德,并以此保证这种相似性一样,分工也产生了两种规范,可以保证相互分化的各种功能进行稳定的和正常的协作。”“分工产生的道德价值,使个人再次意识到了自身对社会的依赖关系,社会也产生了牵制和压制个人无法脱离自身限度的力量。”或许我们可以这么理解分工,它是现代社会中的社会组织化过程,而非纯粹的资本竞争;分工不仅通过限制每个人的活力使个人之间确立了牢固的关系,而且也增加了个人的活力。一方面,劳动越加分化,个人就越贴近社会;另一方面,个人的活动越加专门化,他就越会成为个人。但确切地说,个人的活动是受限制的,它也不全是独创性的。即使我们在完成本职工作的时候,还是要符合法人团体共同遵循的习惯和程序。与此同时,我们以另一种方式所承受的重任已经不像承受整个社会那样沉重,社会已经给了我们更多的自由活动的空间。由此,整个的个性与部分的个性得到同步发展,社会能够更加有效地采取一致行动,而它的元素也可以更加特殊地进行自我运动。


二、文化人类学家
(一)方法论 
    在涂尔干的社会分析中,共享的意义占据着首要位置(“集体表现”或“集体良知”),它事实上就是文化的内核。“社会成员平均具有的信仰和感情的总和,构成了他们自身明确的生活体系,我们可以称之为集体意识或共同意识。”分类的原则、划定概念的范畴则更好地帮助分析集体意识。
(二)人是如何神圣的? 
    在时间与空间的广袤宇宙中,作为个体的“我”是如何发生变态——从凡俗到神圣,获得非人格的力,让灵魂获得神性。
这个问题分为两个方面。一方面是确立神圣性的起源,找寻神圣存在,这是信仰问题;另一方面是接近、获得神圣存在,这是仪式问题。这两方面的问题可以回溯到原始宗教生活的基本形式。 
    第一个方面:信仰。信仰是指舆论的状态,是由各种表现构成的。所有已知的宗教信仰,不管是简单的还是复杂的,都表现出了一个共同特征:它们对所有事物都预设了分类,把人类所能想到的所有事物,不管是真实的还是理想的,都划分成两类,或两个对立的门类,并在一般意义上用两个截然不同的术语称呼它们,其中的含义可以十分恰当地用凡俗的与神圣的这两个词转达出来。也就是说,我们内心对集体意识和简单可见的事物的表现呈现了两种心理状态,分别对应两种不同现实:神圣事物的世界和凡俗事物的世界。

    各种神圣事物在信仰者的心中都能激起相同的情感,正是这种情感使它们具有了神圣性。而这种情感显然只能来自于某种共同的本质。在宗教生活中,这种共同的本质表现为一种匿名的和非人格的宗教力。它见诸于所有事物,而又不与其中任何一个相混同。谁也不能完全拥有它,但又都可以分享它。它完全独立于它所化身的对象,既先于事物而存在,又不会随之而消亡。这种力量总是真实、鲜活、始终如一的。这种力量是一种道德力量,因为它们完全是由一个道德存在(即群体)在另一些道德存在(即群体的个体成员)中所引起的印象构成的。也就是说,它们所转达的不是物质事物影响我们感觉的方式,而是集体意识作用于个体意识的方式。换言之,宗教力,不是由事物在我们的感官和内心中直接产生出来的印象所构成的,只是群体在群体成员中所激起的情感,但这种感情已经被投射到了体验它们的意识的外部,并且被对象化了。一言以蔽之,这种共同的本质——宗教力,即集体意识是社会生活的产物。那么,我们也就可以明白一种事物所呈现的神圣性,并不蕴含在它固有的特性之中,而是被添加上去的。任何事物都可以成为神圣的事物。这样,我们便找到了神圣。 
    社会只有在发挥作用时才能让人们感受到它的影响,但是,构成社会的个体如果没有聚集起来,没有采取共同行动,社会也就无法发挥作用。只有通过共同行动,社会才能意识到自身的存在,赢得自身的地位,因而至关重要的是一种积极的合作。正是因为有了这些外部活动,集体观念和集体情感才有可能产生,集体行动正是这种意识和情感的象征。这就需要一系列明确的行为方式,即仪式,来规定我们应该怎样行为,怎样举止。 

    在仪式的场合中,个体被紧密地联系起来,他们分享共同的情感,唤起由道德力和道德信念构成的某种心灵状态以达到心灵的共融,集体情感和集体意识的强化和确认。仪式是为维护这些信仰的生命力服务的,而且它仅仅为此服务,仪式必须保证信仰不能从记忆中抹去,必须使集体意识最本质的要素得到复苏。仪式是不可缺少的,社会在需要它的任何时候,都要求重新举行仪式。仪式起着中介的作用,它能够使凡物成为圣物。通过一系列膜拜仪式的规范,我们能够与我们所崇拜的图腾、祖先、精灵、大神进行沟通,获得神圣。 
    与神圣事物有关的信仰和仪式共同构成了宗教。宗教生活是一种卓然出众的的形式,它集中表达了整个集体生活。它的目的是为了把人提升起来,使他超越自身,过一种高于仅凭一己之见而放任自流的生活;信仰在表现中表达了这种生活;而仪式则组织了这种生活,使之按部就班地运行。社会是存在于其中,整个表现体系不仅超乎于个体的感觉和意向,而且还具有某些奇妙的属性。在这个体系中,存在着一种力,能够对个体心灵产生影响。个体至少会模模糊糊地感受到这样一种事实:在私人观念之上,还存在着一个绝对观念的世界,他必须依据这种观念来塑造自己的观念。这个塑造的过程,他也就获得了集体意识赐予他的神圣性,他就成为了神圣。


三、社会心理学家
(一)方法论 
    涂尔干从群体中找到了对个人行为的解释。他假设群体是一种独立于构成它的个人的实在,暂时地和偶然地优先于个人,并在不受个人影响的情况下,对个人产生影响。也就是说,群体生活的本质,塑造了人们思维、感觉和记忆的方式,也塑造了人们认为合乎道德的事物,这便是涂氏社会心理学的分析视角。我们知道,涂尔干本人是反对用心理学方法解释社会事实的。他认为即使社会进化的根源确实存在于人的心理结构之中,但我们也不能知道这种进化是怎样发生的,因为那就必须承认社会进化是以人性的某种内在力量为动力的。但这并不等于涂尔干忽略了群体心理的影响,这两者是不同的,我们必须加以区分。
(二)“道德”的社会创造 
    道德是由什么或曾经是由什么构建的? 

    道德是一个社会事实,道德源于社会,而非个人。为何?因为社会在身体上、物质上和道德上都凌驾于我们,社会随时随地都凌驾于我们之上。为何?因为社会就是我们自身,或者更准确地说,社会为我们植入了根深蒂固的根基。我们当中最优秀的部分只是集体的流溢,也就是说,社会是我们最优秀的部分,因为人之所以成为人,是因为他在某种程度上已经文明话了。能够使我们成为真正意义上的人的,是我们竭力吸纳我们称之为文明化的这些观念、信仰和法则的集合体的程度。为何?因为我们每个人汲取得到的只是知识的点滴,所感受到的只是某些审美的印象。只有在社会中,只有通过社会,知识和艺术才能完整地存在。可以说是是社会创造了文明,保存了文明,把它传递给个人。社会是构筑文明的所有精神收益的来源和栖息之地。我们精神生活的全部本质都源自社会。我们每个时代都纵横交错着许多道德源流,但每个人只能意识到能够穿过他个人环境中的一种,而且也不过是些零碎的肤浅的观念。 
      那社会为道德赋予了什么?或者换一种问法:道德的要素特征是什么?它的功能目的是什么? 
    道德不只是一个习惯行为体系,而且是一个命令体系。何解?道德是一种规范,具有强制性和可求性,强制性表现为责任和义务的观念,可求性表现为善的观念,两者彼此参融。社会在为善的同时,社会也构成了道德权威。这种权威通过在某些对它来说具有重要意义的律条中呈现自身,为它们赋予了强制性的特征。强制性和可求性是道德最重要、最持续、最广泛的特征,在所有道德中都可以找到。但是,在不同的事例中,它们会以各种各样的比例结合在一起。道德规范的强制性规定我们不能做规范所禁止的行为,因为它们是被禁止的,如果违反了就会受到消极制裁(责备,惩罚),而符合道德规范的行为就会受到积极制裁(赞扬),完成行为的人会获得荣誉。这是一种纪律的精神。由此,道德的功能首先是确定行为,固定行为,消除个人随意性。也就是说道德的目标就是限制个人行为的范围,使这些行为应该而且必须正常地发生。学会合乎道德地行动,也就是学会有秩序的行为,即遵循各种永恒的原则并超越各种偶然的冲动于联想而形成的行为。道德规范的可求性是我们对社会群体的依恋,这种依恋是仁爱,它指的是一种牺牲、超越自我、超越私利范围的道德倾向。这种仁爱能够在个人与其所激发的行为之间带来同情感,而同时它必须存在于群体生活中,因为只有在群体中,无私和奉献才会有意义。因此,义务就是道德,是对绝对法则的完全服从;善就是道德,是对完美理想的自发追求。这两种互成对照的情感类型与两种道德很相似,其中一种类型具有通过履行义务而得到发展的自控力、抑制力以及凌驾于他人的权威。而另一种类型则以主动的富有创造性的能量为特征,这种能量是通过与道德之源本身,即社会的最持久最密切的交流而发展起来的。
社会向我们发号施令,是因为社会外在于和超越于我们;社会与我们之间的道德距离使社会成为我们必须服从的权威。但是另一方面,社会也存在于我们之中,社会就是我们,我们热爱生活,也想要社会,尽管这是一种自成一类的欲望,但无论我们做什么,社会都决不会只是我们的一个部分,社会只能无限地支配我们。通过履行义务,人们可以获得自制的偏好,而这恰恰是幸福和健康的必要条件。同样,正是在使自身依恋群体的过程中,他开始分享贮存于群体中的高等生活。 
    但,道德与其说是义务的法则、明确的纪律,毋宁说一种乍眼看来有吸引力的理想。道德生活的动机并不是对不容置疑的律令所怀有的顺从感,而是努力追求模糊不清的更高目标的渴望。道德不再是单纯按照某些制定的方式行事,哪怕是有意为之。除此之外,规定这种行为的规范,必须是人们自愿地向往的规范,也就是说,必须是人们自愿接受的规范;而这种接受,不过是一种启蒙了的赞同而已。道德是知性的,它给予了人们理性,使人们变得有自主性,让人们自由的行动。所谓自由,并不是去做自己喜欢做的事情;而是要成为自己的主人,知道怎样合乎理性地行动,履行自己的义务。道德不仅意味着我必须如何,也意味着我想要如何;不仅是我想要如何,而且是我的理性(科学)告诉我,对我渴望实现的目标来说,哪些行动是实现这以目标最可行的手段。义务与欲望都以各自的方式外在于这个人。我们总会受到群体的强力和善行的要求和牵引。不过,自主却代表着个人在理性光芒的照耀下所作出的选择。 
    群体强加的义务,同伴引发的情感,对群体赋予我们的理性的运用,以及群体得以产生义务、情感和理性的社会机制,所有这些都构成了道德的社会温床。道德具有一种举足轻重的功能,能够构成一般意义上的性格与人格。道德是一种明显具有人性的东西,因为在促使人们超越自身时,道德不过是激励人们去实现他自己作为一个人的本性而已。社会的德性所造就的不是一种恢复,而是一种获得。这些权利与自由也不是内在于的。人被赋予了神圣性,神圣性把这些权利交给了人。社会为人添加了这一特性。社会让个人卓尔不凡,使他得到万众的瞩目。 
    但实际上,当所有群体成员共同拥有的群体道德存在时,每个人在某种程度上也都有了他自己的道德。即使所有人高度一致,每个人也都会部分地构建自己的道德。我们每个人都有自己内在的道德生活,个人良知无法确切地表达公共的道德良知,换言之,这种表达总有某种程度上的不确切性。由此,我们每个人在某些方面是不道德。这个“不道德”跳脱了行为层面上的道德与不道德,它指的个人道德与集体道德相契合的程度无法达到完满的复制,事实上,也不可能达到。 
    每个社会都依据自身的图像去构建它的理想。每个社会要求其成员实现的这种理想类型是整个社会体系的基石,这可以为社会赋予统一性。不同的社会种有不同的理想类型,同时,道德在不同的社会类型的具体表现也是不同的。但有一点是相同的,道德是维护社会团结的纽带,维持着社会秩序的稳定。 
    在我们的内心里存在着两种意识:一种只属于我们个人,即包含了我们每个人的个性;另一种则是全社会所有共有的。前者指代表和构成了我们个人的人格,后者则代表集体类型,故而也代表社会,因为没有社会它是不可能存在的。在后者的要素决定了我们的行为的时候,我们决不能只为了自己的利益,而必须去追随集体的目标。尽管这两种意识是有区别的,但它们之间还是有着联系,因为最终它们共同构成了一种实体,它们共同具有着唯一或相同的有机基质,所以它们就能紧密地结合在一起。这样就产生了一种固有的团结,它来源于相似性,同时又把个人与社会直接联系起来。这便是环节社会维护社会团结的纽带——集体意识。 
    在这种社会种下,通过维护一种充满活力的共同意识来极力维持社会的凝聚力。如果这种意识遭到了人们的彻底否定,它就必然会丧失掉自己的权力,而无法在感情上唤起共同体的反抗作用,无法弥补自己的损失,因而,社会团结的纽带松懈了。所以一旦集体意识遭到了反抗,就必须明确立场,挺身而出,摆在它面前的唯一道路就是要在罪恶的肆掠中同仇敌忾,其行政手段就是运用刑法来实施惩罚,让罪犯遭受痛苦,以此来说明集体感情仍然是完整无缺的,人们心中的共同信仰仍然是至高无上的,触犯社会的犯罪行为必须以此作为抵偿。 
    在集体意识里,我们与我们的群体完全是共同的,因此我们根本没有自己,而只是说集体在我们之中生存和活动。在环节社会里,我们的个性就会消失得无影无踪,因为我们已经不再是我们自己,我们只是一种集体存在。在这些社会里,宗教侵蚀了整个社会生活。这是因为,当时的社会生活主要是由几乎完全一致的信仰和行为构成的,同时这种一致性也显得特别强烈。因此,原始的氏族社会乃至后来发展的胞族、部落都是依靠集体情感的一致性来维持社会形态的稳定。 
    随着社会的发展,环节组织越来越走入穷途,集体感情之确定性的平均程度和平均强度都在不断减低。就普遍规律而言,比较小的群落在结合比较大的群落的同时,也会丧失掉自己的特性。另一方面,当环节组织日益败落的时候,职业组织开始粉墨登场了。
起初,职业组织还只能局限在单个环节的范围内,没有丝毫非分之想。因为绝大多数的集体实践都受到了公意的保护,随着社会联系的纽带松散促使劳动分工的不断强化,每一种职业都具有了自己的职业道德,但这样的道德总是局限在社会的某一特殊领域。在这种社会种的个人,依照他们在社会活动中的特殊性质结合成群体。它们所必须的自然环境变成了一种职业环境。 
    这些社会种所维系社会团结的纽带发生了变化,不再是由某些同质的和相似的要素复合而成的,它们是各种不同机构组成的系统,其中每个机构都有自己特殊的职能,而且它们本身也都是各种不同的部分组成。社会各个要素不仅具有不同的性质,而且也具有不同的组合方式。它们相互协调,相互隶属,共同结合成为一个机构,并与有机体其他机构相互进行制约。说得直白一点就是,维系社会团结不再是靠整个社会集体了,而是转变为伴随着劳动分工产生的专门的职业群体。团结是紧紧依附在各个专门部分的功能作用上的。当功能受阻的时候,不管它们的分化程度有多高,都是徒劳无功的,因为它们的相互协作并不和谐,它们也不能充分地感觉到彼此之间的依赖关系。功能作用的所有发展都决定了团结的发展,不仅如此,只有在各种功能的持续性有所增加的条件下,集体功能才会更加充满活力。由此形成的团结为之有机团结。这样看来,似乎道德在这种社会类型中的创造完全消失了,事实上,道德只是换了一种表现形式,它将自己变化成为由专门化的职业群体产生的团结,而不再是整个社会共同体的情感。 
    这两种团结都存在于现代社会中,它们并不是对立的关系,而是一种双重性的关系,即人们既具体地处于职业生活中,也一般地处于政治生活中,两者都显露出“社会存在”这种最终的根据。因此,现代社会中,道德的社会创造就要从这两方面入手,既要培养共同的公民道德,又要塑造个性化的职业伦理。为此,涂尔干认为我们的道德教育应该既是单一的又是多重的。教育的核心就是为公民树立单一又多样的理想。从某种程度上说,这种理想对所有公民都是相同的;当它超出某个点之外,就会依据每个社会结构所包含的特殊环境而发生分化。教育在我们身上所有实现的人,并不是本性使然的那种人,而是社会希望他成为的那种人;是社会根据自己内在的经济要求希望他成为的那种人。道德的社会创造正是通过教育来实现的。 
    社会创造了道德,道德通过教育塑造了个人,从而使社会更加团结。

时间:2018.11.4—2018.11.6
地点:武汉大学图书馆(总馆)
A1电子阅览室 017;005

三、阅读感想 
    终于读完涂尔干了,(长舒一口气),可以开始韦伯了。高兴(*^▽^*) 
    想分享一段话,“万物在运动,因而就要有所将息——或在此时,或在彼时,或在这里,或在那里。鸟儿在飞翔,因而也有所栖止,它在一个地方筑巢,在另一个地方收起翅膀。一个人在前行的时候,也会在他所需要的时刻停下脚步,所以神也停留。充满绚烂的太阳是他的停留之所,树木野兽也是他的落脚之处。”
——摘自涂尔干的《宗教生活的基本形式》P274 
    至于涂尔干的思想总结,主要是他本人的思想,并没有过多的分析指责反思。因为阅读和课程的原因,然后自己也不是很能接受晚上熬夜不睡觉整理,所以总结的时间比较断续分散,第一部分总结时间是4号晚上,第二部分是5号早上,第三部分是6号下午和晚上。如果有总结得不好的地方,希望大家多多包涵。 
    虽然自己重新梳理总结了涂尔干的思想,可以把握其基本的思想内涵,但是彻底性是远远没有达到的。这一点,在写作总结的过程中深有体会。每写一部分,对他的思想似乎更明一层,但每写一部分,似乎又模糊了一层,其逻辑结构还是不能清晰把控,但每写一部分,我都在心里暗暗感叹,他的基本思想真的每一本著作都有涉及,也就是说我是能够感受到他的思想是有呼应的。 
    阅读经典以来,我一直在寻求大家所说的“获得感”,但是我从来就没有体会到这种获得感。我获得过知识、逻辑、结构,但就是没有获得“感”,甚至在总结涂尔干的思想时我依然没有,或许说可能是有的,但可能它太微小,钝感的我没有察觉,希望韦伯能够让我获得一种可感受到的“获得感”,也不知道这是一种怎样的体验??还是继续期待吧(*❦ω❦)!

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九月—十月读书情况
一、阅读书单(共5本)
涂尔干
1.《原始分类》
2.《道德教育》
后三本为人类学专业课程所看的书
3.齐美尔《大都会与精神世界》
4.恩格斯《家庭、私有制及国家起源》
5.摩尔根《古代社会》
二、著作概述
1.《原始分类》
虽然此书被罗德尼·尼达姆指出了存在很多逻辑谬误、方法上的缺陷,但是该书还是具有很大的积极意义。正如功能主义学派马氏的学生埃文思——普理查德所言:“在一个有限的而且可以明确界定的文化区域内,可以在其观念和实践的完整脉络中考察事实,对这样的区域进行集中深入的研究。”此书也是将社会学探询的重点投向了理解人类的思维和社会生活这一具有基础性重要意义的主题。
本书主要围绕“分类与秩序”两个关键词展开,考察并评述了澳洲、祖尼人、苏人、及中国的分类体系。涂尔干提问:究竟什么是分类?所谓分类,是指人们把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和种,使之各有归属,并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。P2分类不仅仅是进行归类,而且还意味着依据特定的关系对这些类别加以安排。P7
2. 《道德教育》涂尔干关于教育社会学的著作
感觉这本书是涂尔干道德哲学思想在具体教学(初等教育)的应用,算应用社会学的一支吧。
本书第一部分涉及道德的三个要素,分别是:首要要素——纪律,具体又分为行动的常规性和权威性,这也是道德的特征;次要要素——对群体的依恋或认同,有谈到利己与利他,感觉在回应《社会分工论》里的一些内容,指出道德行为的目标只有群体或社会;第三要素——自主(autonomy),自主与理性,区分自主与服从之间的差别。因为道德教育主要针对的对象是儿童群体,所以在第一部分及第二部分论述的时候都有明显儿童心理学的味道。我们可以很明显地看到关于纪律精神的论述中,涂尔干将纪律精神的两个要素(①对生存的常规性偏好②对各种欲望的机制和自制以及正常限度的观念)与儿童身上的两种自然倾向(受习惯的支配以及易受暗示的影响)相互论证,借此比较家庭教育与学校哪一个环境能更好地促进纪律精神的养成,(这里要补充一点,很佩服涂尔干在论证一个问题的关系的时候能考虑多面的角度,此话何解?这一部分论述的时候,涂尔干绝不是单单的就儿童的心理和纪律精神论述,而是会比较儿童与成人,甚至将之想到原始人与现代人。不仅在这一本书里,先前阅读《社会分工论》《自杀论》的时候就很明显看到他的论证艺术,最明显的莫过于他的两种类型的法律与对应的社会类型了吧!这一点很值得我们学习,不仅其思想的深邃性还有其论证的精彩性。)在分析学校纪律的性质与功能后,继续谈及就如何借助纪律向孩子们传达一种规范所固有的权威感,之后谈到惩罚的主要功能,惩罚究竟是什么,怎样实施惩罚和奖赏。涂尔干并没有孤立这三个要素,而是通过儿童的心理条件这一点回扣这三个要素之间的关系,从而指明学校教育应该怎么做,教育者应该怎样进行道德教育。
这本书结合《职业伦理与公民道德》应该能够完整地反映涂尔干的教育思想。我觉得在梳理涂尔干思想时,沿着教育的线应该是一个不错的点。毕竟我们不要忘了,涂尔干本人就是一位教育者。
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后三本人类学的书籍内容就不展开了,等到阅读到齐美尔、马克思再结合。
十月争取加把劲把涂尔干结束了,然后梳理一下其思想,就进入韦伯的阅读,相信韦伯会让我看到不一样的风景。期待(*❦ω❦)
三、阅读感想
读书时,我想起了曾在武大新闻学院求学现在中国青年报社任职《冰点周刊》的主编从玉华老师,她曾说过,做深度报道,就是进一寸有一寸的欢喜。每挖掘一处真相,每看到一个人物的侧面,仿佛就离故事更进一步。那么我想,读经典著作也是这样,读一寸有一寸的欢喜。从读懂著作的字词句篇章结构逻辑分析框架到读通一个大家或一个流派的思想再到读透产生反思构建自己的学科体系,这一寸寸的欢喜是累积的。

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四月—九月读书情况
(实际四月—六月,共两个月,原谅暑假放飞自我,甚少阅读,惭愧!惭愧!)
一、阅读书单
涂尔干,共6本
1.《社会分工论》
2.《社会学研究方法论》同《社会学方法的准则》
3.《职业伦理与公民道德》
4.《自杀论》
5.《个人的代表性及集体的代表性》
6.《乱伦禁忌及其起源》
二、著作概述
1.《社会分工论》:第一本系统化经典阅读书籍
4.9拿到影映本,前后共花了10天左右才阅读完。 阅读速度(每2小时一章,快的话能达到一章半)其实不算慢,只是每次阅读时,总是开始进入得迟,以致整体花费时间拖长,5月份要改掉这个坏习惯!另第一遍读此著作时全书的逻辑还比较模糊,后来读完《准则》后再回头重新做摘录,整本书算是通了八九,其间部分论述还是有看不懂的,但比第一遍理解要甚好。
·此书研究思路:
第一卷:带有明显的斯宾塞色彩,生物类比的痕迹随处可见。
(1)法律类型(即规范)→社会团结类型→社会类型(注:社会类型在《准则》的表述是社会种,本书某些地方也如此表述)
(2)两种规范的比较(压制性制裁&恢复性制裁)。与之相应两种团结的比较(相似性产生的机械团结&否定的团结,即有机团结)【注意有机团结与契约团结的比较】
对应的社会种的比较(环节社会&器官组织社会)
·第二卷:涉及幸福与分工的关系初看会费解不懂,我觉得可能与涂尔干本人的哲学思辨有关。
考察分工的原因(主要原因+次要因素)
1).社会容量,社会密度
2).集体意识的衰弱(即普遍化趋势)使得个人自由的变化和发展越来越不会受到阻碍。
3).遗传作用的降低使得分工的发展变得更加便捷
以上原因之间的关系。
·第三卷:
(1)分工的反常形式
(2)具体表现/例证→原因分析→如何避免反常
个人理解:失范的分工是指分工没有产生团结;强制的分工是指分工不平等;另一种形式的分工是指功能松散的分工。
2.《社会学方法的准则》
此书还是比较好阅读的,主要是目录已经把框架给列出来了,阅读时只需要带着问题阅读即可,而且不懂的地方可以回看目录。正如每章目录所言,每一章基本都是围绕一个问题准则来展开,只要能找到相应准则即可。
3.《职业伦理与公民道德》
如果说在《分工论》里能够频繁看到斯宾塞、孔德的名字那么在这本书中就会看到古朗治、瓦尔沁和拉瓦瑟尔等名字。如果说《分工论》看到的是以古希腊古罗马的法律展开探讨,那么在这里涂尔干则更进了一步涂,考察了法团的历史形态(回溯其历史及影响)以思考历史传统与现代生活的关系,提出现代国家构成和建设路径。
4.《自杀论》
读之前,我重新回顾了自己做的《社会学方法的准则》的笔记稿,之所以如此是因为《准则》的出版说明有提及涂尔干在《自杀论》中将《准则》所提的基本理论与经验研究密切结合。所以在阅读时除了了解书中内容也会刻意去体会究竟是怎样结合的。先说一下该书内容,涂尔干根据来自档案资料的自杀统计数据得出结论,自杀率在天主教徒和新教徒之间、农村人与城市居民、已婚者与未婚者之间、年轻人同老人之间等等,都是不同的。在不同国家,自杀率也不相同,而且这些差异并不随时间变化而变化。因此,甚至在似乎最个人化的行为——结束自己的生命这一行为中,也有其内心的社会学根据。再来说一下我所体会到的结合,(也即本书每一事实的论证思路)依据数据观察普遍性规律→得出一般性结论→解释结论产生的原因→事实证实。
5.《个体表现和集体表现》
该文读起来偏晦涩,没有很好地理清整体框架,只能从感性上觉得该文涉及了记忆与观念的关系,社会现象与心理现象和生物现象的类比。
6.《乱伦禁忌及其起源》
阅读之前,就迷之喜欢这本书,所以读起来就很高兴也读得很快,而且此书本身的逻辑思路也比较清晰,读起来也不难懂。如书名所示,此书围绕乱伦禁忌的起源展开论述,即回溯外婚制的历史发展脉络。为此探讨了氏族外婚制、姻族外婚制、外婚制产生的原因(通过与图腾制度、血亲的关系论述。|在与图腾制度关系的考察中,涂尔干选择其核心要素-原始的仪式仪轨)。
三、阅读感想
总体而言四月阅读时的状态比较好,会强迫自己抓住作者的思路逻辑,但开始进入阅读的习惯不是很好,不能很快投入读书,总是会在读书前磨磨蹭蹭。五月的阅读均没有做摘录,虽然读书整体进程比四月快,但是感觉理解得不够好不够深。以后会尝试平衡一下两者之间的关系。另外整体阅读时间不够多,之后要改进!四月磨磨蹭蹭进入阅读的习惯已经慢慢减少,非常高兴,同时也要继续保持每读一本书是用一个完整时间段的阅读习惯。
[ 此贴被冯丽婷在2018-11-07 23:23重新编辑 ]
Posted: 2018-10-15 15:53 | [楼 主]
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