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张雯雯1
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 张雯雯读书报告(更新至2018年11月20日)


10月7日——11月20日书单

《经济与历史-支配的类型》(接上次阅读)
《支配社会学.》
《经济行动与社会团体》
《法律社会学
《共产党宣言》
《马克思1844年经济学-哲学手稿》
《资本论-卷一》在读

钱与权——读《经济与历史-支配的类型》 有感
  读这本书时,我常在思考,编者为什么会把这两部分内容放到一起?看似是风马牛不相及的两个事物。但仔细思考一下,正如我们现在常说“经济基础决定上层建筑,上层建筑反映经济基础”,经济与政治制度之间存在着密切关系。

  而韦伯本书的这两部分则同属于其政治经济学的部分,即通过引入“处分权”和“支配权”的概念,将经济行为和社会制度联系在一起,在社会背景下观察经济形态。本书中提到的三种支配类型是3种政治制度的表现,也可当做是共同体的三种形态,其支配的形式也可看作是社会行动的表现,以此来印证前一部分的内容。

    本文标题中的“钱”可引申为经济,“权”可引申为政治权利和制度,旨在剖析韦伯本书中二者间千丝万缕的关系。

  可以由一个小的公式引出这个话题:社会行动-社会关系-团体。

  简言之,在社会大背景下,个体做出各种社会行动,这些行动会建立起个体间的联结,让他们结成形形色色的社会关系,进而在这些关系中,个体又出于共同的目标和需求进一步发展结合,最终凝聚成共同体,即团体。团体中的人大多具有相同的特质,也有相同的目标。

  而社会制度既会影响他们的行为,也为他们提供获得权利取得的机会。人们给出“想要什么”的需求,而社会制度回应“能给什么”的机会,需求与供给互相协调,其中也混杂着“钱”和“权”的对立和博弈。

  大多数团体存在的目的都与经济相关联,共同的经济需求让他们聚在了一起,即取得对劳动力和效用的处分和支配权。这些需求可大体分为满足需求和营利需求,即追求经济机会的最终目的存在差异,是为了满足自身需要还是赚取利润。

  而这些共同体的经济行动可基本分为开放型和封闭型,封闭型即指在一定范围内独占社会和经济机会,封闭其他人的机会可获得性,抵制他人竞争。但这种开放和封闭都是相对而言的。例如成立行会,抵制外部竞争,对圈外人来说是封闭的,但对团体内部成员而言就是完全开放的,可以通过自由竞争来获取机会和资源。

  毫无疑问,对“权”的拥有和支配会影响对“钱”的支配。

  在“权”方面,韦伯引入“支配”概念。“支配”是指“一群人会服从某种特定命令的可能性”。本书中主要探讨的是支配的基础,而韦伯给出的答案是“正当性”,即找到名正言顺的理由,使民众能够心悦诚服的服从,接受所谓的领导,听从发号施令。正当性是在政治价值指引下的行动依据。正当性使人们认为命令是可接受的,有志愿服从的意义存在。
  根据“正当性”来源的不同,韦伯提出了三种典型支配类型:法制型,传统型和卡里斯玛型。法制型即典型的法治,其正当性源于客观、非人格化的法律,法律至高无上,神圣且不可侵犯。传统型的正当性则来源于固有权利或传统规则的神圣性,能为人们普遍接受且敬仰。因此它的类型丰富多变,长老制,封建制和家父长制等都归属其中。

  最特殊的是卡里斯玛型,也被称之为魅力支配型。它是典型的人治,权利来源于领袖的人格魅力。这个团体的成员都相信领导者有超凡的能力,因而追随他并保持绝对的臣服。换言之,他们会认为领导者具有相对固定的画像,天赋异禀,拥有相同的气质为领导的依托和凭证,所以其领导和支配地位也是生来注定的,不容置疑的。有时这种团体认同可进一步发展为世袭制,即认为领导的气质为某种家族所特有的,因而需要由该家族固定的掌握支配和领导权。此外,这种支配类型常发生在战乱或者时代动荡变革之际,可用一句中国古语来诠释——“时势造英雄”。正是在这种特殊的历史节点上,会出现所谓的“英雄人物”,他们力挽狂澜,开疆破土,出于主动或者被动的被推上神坛,也被推上权利的宝座。他们也被追随者封为领袖,身上被赋予光环,被神化,以此使其支配权的来源显得正当化和合理化,获得民众认可。正如中国各种开朝帝王出生时,总是天有异象,以此来显示他们的与众不同,天将降大任与此人。而每逢朝代更迭之际,也总会有各种人为的异象来引发舆论,如陈胜吴广起义之前做的舆论准备,正是为其权利的获得寻找正当性基础,也是为了获得民众对这种变革的心理认同。

  谈完“权”,让我们转而关注下“钱”的发展。

  在本书中,韦伯追溯历史长河,从历史维度纵观经济发展,研究观察它的变迁。不同的历史时期会催生出不同的经济形态,产生不同的经济机会,劳动力和功效的分配也大有不同。而其中政治制度的存在形式对经济的影响也显而易见。

  在前资本主义时期,当时的团体类型还比较匮乏,主要可分为家族,氏族和巫术团体,即以血缘、地缘为联结建立起共同体的形态。这些共同体的支配类型即以传统型和卡里斯玛型为主,法制型还未萌芽。正是在这种支配类型下,共同体的经济行为多为封闭型,经济机会是被团体成员独占的,追求经济机会的目的主要是为了满足自身需求。家族中的族长、长老,巫术团体中的上层人士左手握着权利,右手握着财富。这时候的资源大部分被上层有权有势之人所掌握,经济机会较集中

  而到了资本主义时期,法制型支配类型逐步发展壮大,也自然影响了经济形态。对法律的重视促进了市场规范的形成,也变相的增加了市场的自由度,也有更多自由的劳动力投入到市场中,经济生活更加的商业化。虽然此时仍存在行会等经济共同体垄断经济机会,但这些团体保持对外的开放和沟通,经济行动的主要目的是实行营利需求,而非单纯的满足口腹之欲等基本需求,因而这给了资本主义进一步发展的机会。也因为社会大环境的规范性和开放性,这个时期的大资本家和大企业家更容易获得经济机会和资源,他们也有机会实现钱与权的挂钩。例如在美国总统选举中,不乏企业家赞助总统候选人,以期在选举成功后获得相应的经济利益和政治庇佑。如此在政治和经济之间的交易,在资本主义国家比比皆是。

  基于韦伯的论述,我们可以来反观下中国的经济发展历程。

  古代中国在政治制度方面多是属于封建制,属于传统型支配类型,人治胜于法治。因此当时的政治权力是集中掌握在一小部分人手中的,尤其以封建贵族和官僚阶级为主。所以居庙堂之高,官僚和封建贵族因为位高权重或出身优越,自然最容易获得经济机会和资源。而处江湖之远,族长和乡绅则最靠近权力中心,因而更容易有接近经济资源的机会。这时的经济则以小农经济为主,百姓以血缘、地缘关系结成共同体,小则两口之家,多则一乡之民。这种经济多是自给自足的,男耕女织,日出而作,日落而息,因此很大程度上是封闭的,并不牵涉到市场。就算偶尔需要通过集市进行商品交换,也是出于满足日常需求的目的,并不是出于营利的需要。

  “权”的分配自然影响了“钱”获得的可能性。

  拥有权利的阶级更有机会获得财富,也由于较为封闭的经济形态,他们获得财富后并不会将其再投入到资本生产当中,转而选择去购买土地,添置房产,进行财富的单纯累积。权利是他们获得财富的有力工具。而大部分的百姓没机会接触到权利,也自然没有机会接触到大量财富,因此只能徘徊在寻求生计,满足温饱这一基础需求上。这种现象是封建社会影响的产物,也反作用于封建社会。即使中国后来曾产生过资本主义的萌芽,但由于当时掌握权力的仍然是统治阶级那一小部分人,大环境并未发生足够的改变,没有为其提供足够大的发展空间,因此这个萌芽最终被扼杀在了摇篮里。这也是开始就注定的命运。封建制度一天没有被破除,权利和财富就永远是挂钩的,而且总是掌握在少数固定的群体手中。
  而在市场经济的今天,在法治社会的今天,市场上的劳动力和效用的获得是相对自由的,人们可以通过自己的渠道获得这些资源。而且人们已不仅满足于基本生活需求的获得,营利需求也被刺激且被满足,经济行动日趋开放化,对外的交流更加密切。

  本文以“钱与权”为题,并非指钱权交易,而是想通过这两个词为引子,来探索经济与政治间相互影响,密不可分的联系。理解可能有时偏颇,用词不够严谨,还请批评指正。






9月1日至10月7日书单:
《儒教与道教》

《印度的宗教》
《古犹太教》
《经济与历史 支配的类型》 (在读)

报告:


《儒教与道教》——宗教中的经济基因

    在韦伯的宗教作品集中,《儒教与道教》可能是与我们生活最贴近的,因为这两大教派自“百家争鸣”之时便开始崭露头角,儒教之后成为中国正统教派,道教也发展至今。韦伯则是以西方人视角看中国的这两大宗教,认为其缺乏特殊宗教伦理即禁欲因素,因而难以鼓舞中国发展资本主义。这本书也是与《新教伦理与资本主义精神》一脉相承,旨在厘清宗教因素与经济间的联系,并试图回答为什么资本主义只在一些国家盛行的原因。虽然其中有些误解之处,却仍给我们提供了新思路。
    虽则题目是《儒教与道教》,但文中关于这两大宗教的笔墨并不算多,韦伯的重点也在于寻找甚至放大其中不利于资本主义的因素。
  韦伯认为,中国之所以缺少发展资本主义基因,在于其社会基础和精神层面都未能提供丰沃的土壤。
  社会基础主要包含5方面,即货币制度,城市与行会,家产制国家 氏族组织和法律。这些是经济发展的土壤和助力条件,而显然中国的环境未能形成其发展的温床。
  精神方面则以士人阶层为代表。士大夫多是受过教的知识分子,以文字为自己的长矛在朝堂上大展拳脚,有时也运用巫术,多为君侯所用,为其效力。
  儒教和道教托生于中国这个大环境,自然带有环境留下的烙印,也反过来影响环境,最终在文化与经济的共同影响下,资本主义未能大放异彩。
  中国首先是熟人社会和血缘社会,难以形成超越血缘、氏族和人情关系的信仰共同体,因此中国人总是生活在自己各种各样的圈子里,和熟人打交道。所以他们热衷购买土地,增置财产,而不是把钱用于资本再生产。他们一面汲汲追求财富,一面又缺少经营观念,因而未滋生资本主义。
  作为古代正统思想的儒教强调克己复礼,教人积极入世,积极地去适应世界。同时他们推崇的理性主义实质上也具有和平主义倾向,追求的是一种秩序。君君臣臣,父父子子,这种严格的等级和框架,有利于规范官僚队伍,维护封建统治,因而能够被历代君主所推崇。
  而儒教催生不出资本主义的原因,除了森严等级秩序扼制变革,保守少变以外,在韦伯看来,还在于其对财富和教育的观念。儒教虽然功利 追求财富,但是反对营利,其教育也追求培养全面发展的人才,而并非“术业有专攻”,因为不利于专业分工的发展,而这些都会阻碍资本主义发展。
  如果说儒教教人入世,则道教则恰恰相反,教人出世。这可以说是一种消极主义,追求无为逍遥,隐修闭世。但这隐修并非韦伯所说是为了长寿和获得神秘力量,或许是受当时政局影响,明哲保身的生存手段。此外,道教崇尚的冥思太过神秘,又不含禁欲思想,因而缺乏“职业伦理”的积极特性。但本书夸大道教中的巫术成分,实在有失偏颇。
  将本书与韦伯其他宗教作品进行对比,确实可看出中国传统宗教中可滋生资本主义经济发展的基因不强,但并非全然没有。本书所述并非全然正确,部分内容有失偏颇,但它指引我们去探寻宗教与经济间的千丝万缕的关系,也留给我们更多思考:文化或者宗教对经济的影响程度有多大?是否足以影响甚至改变一个国家的经济发展道路?

[ 此贴被张雯雯1在2018-11-22 21:31重新编辑 ]
Posted: 2018-10-09 22:51 | [楼 主]
白冰雪
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总结有自己的思考,很棒!!一起加油!!
Posted: 2018-10-09 23:06 | 1 楼
李欣茹
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第一个月,状态很好,很细致,加油
Posted: 2018-10-11 21:16 | 2 楼
梁伟
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对《儒教与道教》的理解很到位,慢慢来不着急,一点一点探索更多的可能性!
读书,思考。
Posted: 2018-10-14 07:49 | 3 楼
张雯雯1
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引用第1楼白冰雪于2018-10-09 23:06发表的  :
总结有自己的思考,很棒!!一起加油!!

谢学姐鼓励!一起加油!
Posted: 2018-11-22 21:24 | 4 楼
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引用第2楼李欣茹于2018-10-11 21:16发表的  :
第一个月,状态很好,很细致,加油

多谢学姐!向你们学习!
Posted: 2018-11-22 21:24 | 5 楼
张雯雯1
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Quote:
引用第3楼梁伟于2018-10-14 07:49发表的  :
对《儒教与道教》的理解很到位,慢慢来不着急,一点一点探索更多的可能性!

谢学长鼓励!一步步积累,一点点收获,戒骄戒躁。
Posted: 2018-11-22 21:25 | 6 楼
黄佳琦
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能够抓住核心点进行梳理并加入自己的思考,很有感觉,继续加油哦!
Posted: 2018-11-22 21:58 | 7 楼
徐裕如
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你的分割线好棒୧(๑•̀◡•́๑)૭
Posted: 2018-11-24 11:25 | 8 楼
黄彩川
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钱与权这一篇写得好棒啊,认真听了现在有来认真看了!!文笔与逻辑兼而有之,向雯雯学习!
Posted: 2018-11-24 12:24 | 9 楼
朱雯
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钱与权这篇加入了很多自己的思考,总结的很棒,点赞
Posted: 2018-11-28 10:42 | 10 楼
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