本页主题: 张雯雯读书报告(更新至2019年1月10日) 打印 | 加为IE收藏 | 复制链接 | 收藏主题 | 上一主题 | 下一主题

张雯雯1
级别: 新手上路


精华: 0
发帖: 4
威望: 4 点
金钱: 40 RMB
注册时间:2018-10-09
最后登录:2019-01-15

 张雯雯读书报告(更新至2019年1月10日)

11月28日——1月10日书单 :《资本论》卷一.二.三
读后感:   开始阅读马克思的著作,感受到的是与涂尔干、韦伯截然不同的写作风格。逻辑条理清晰,论证严谨,犹如精准运行的机器,内部构造紧密而零件精巧细致,各个部分严丝合缝,最终组成宏伟的资本主义框架。描写细腻生动且富有画面感,穿插的故事也让阅读平添不一样的趣味。
一.商品之旅
    读《资本论》第一卷,眼前就像展开了一个长镜头般,我们跟随着这个镜头,见证了商品是怎样转换为货币,最终形成资本的。前一个环节被马克思称之为“商品惊险的跳跃”,稍有不慎,这个完整的链条就会断裂。而这个过程同样也是资本生产和积累的艰辛旅程。
   商品作为劳动产品,怀揣着交换的使命上路了。在它身上,包裹着厚厚的两层外衣——使用价值和价值,正是因为这两个属性,商品才能称之成商品。使用价值是商品与生俱来的,只要物品对于人类生活具有有用性,就自然获得这层外衣,因此在这点上商品和其他物品别无二致。而价值则比较特殊,它是凝结在商品中的一般人类劳动。正因为它凝聚着劳动的汗水,所以价值量是根据劳动的量来计量的,即和劳动所花费的社会必要劳动时间直接挂钩。它也是商品区别于其他物品的重要标志。此外,交换价值也是商品的重要属性,正因为商品可以交换,才有了流动的意义。
   商品即将开启了第一段交换之旅:W—G ,即从商品转换为货币。 
   因为商品不能自行进行交换,这里需要引入商品监护人——商品所有者。商品的交换就是在符合商品所有者双方共同意志情况下,让渡自己商品,从而占有别人的商品。商品本质上没有发生改变,只是从一个人转移到另一个人,从一只手转移到了另一只手。在最初的物物交换时代,商品交换就是这种最简单的形式。而之后随着交换范围的扩大,这种方式已经不能满足人们的需要,急需一种简单方面且易于操作的交换方式,于是货币应运而生。
  其实货币和商品可算得上是同根同源,本质上并无区别,货币也是商品,只不过是特殊的商品。它在此时被赋予了特殊的意义,即作为一般等价物,作为商品交换的桥梁,和所有的商品进行价值挂钩,并通过它间接完成商品间的交换。正如马克思在书中所言,“金与银非天然为货币,但货币天然为金与银。”货币只是人们赋予特殊商品的新身份而已。
  此即马克思所说的“商品的惊险跳跃”。这一环节至关重要,“商品价值从商品体跳到金体上,这个跳跃如果不成功,摔坏的不是商品,但一定是商品所有者。"因为商品对生产者而言并不具有使用价值,它就是为交换而生的,换句话说,即为买而卖,如果并不能成功的完成交换,商品也就失去了它存在的意义,而商品所有者的需求也无法得到满足。
  当商品结束“惊险的跳跃”,摇身一变,以货币的形式继续旅程,它的下一站是 G— W,至此,它的旅程告一段落。W—G—W,商品在货币的帮助下,顺利的完成了交换的使命,换回了商品所有者需要的其他商品,这也是一个完整的商品交换过程。
然后,让我们转移下镜头,将视线聚焦在货币身上,重新以它为起点来观察其运动轨迹。虽然环节似乎与上述无异,G— W—G,形成一次闭环运动,看似只是在简单的流动,但在这个过程中货币却实现了自身的增值,完成了货币的资本化。
货币增值的部分不会凭空出现,它肯定是事出有因。但根据交换原则,商品都是进行等价交换的,因此多出来的价值不会是来自故意抬高售价,那是来自哪里呢?马克思给出的答案是剩余劳动产生的剩余价值。
   这里免不了要提及“劳动力”。劳动者由于不占有生产资料,同时又需生活资料,因而只能在市场上出卖自己的劳动力,因此劳动力也是种特殊商品。他们为换取生活资料而付出的劳动称为“必要劳动”,而多余部分则称为“剩余劳动”,正是这部分“剩余劳动”产生了剩余价值m,此即货币增值部分的来源。劳动力和生产资料都参与到商品的生产中,但由于生产资料在这一过程中价值未改变,因此成为“不变资本”c,劳动力因具有价值增值作用而称为“可变资本”v,资本产生过程即从C=c+v到C=c+v+m,增加的m即为剩余价值。
    因此G— W—G这一过程是资本的产生过程,是为卖为买,最终目的是实现资本的积累。所以剩余价值m是资本家追求的目标。他们无所不用其极,为了追求绝对剩余价值,会延迟工作日,曾出现过荒唐至极的“最后一小时”等极端剥削理论,也会为了追求相对剩余价值,努力缩短必要劳动时间,变相增加了剩余劳动的时间,以谋求更高的剩余价值。
   “资本出现世上,从头到脚,每个毛孔都渗透着血和污物。”看完《资本论》第一卷,对这句话的理解便更深入了些。因为资本是榨取的劳动者的血汗,剥削劳动者的生产果实。资本的不断积累是伴随着无产阶级的增加而出现的。
    商品经历了多番波折,最终结束旅程,或交换为其他商品,或幻化为货币继续流通。同一段旅程,对于不同的人而言,看到的却是不同的风景,无产阶级为生存而参与交换,他们见证了商品的WGW旅程,而资本家则是为谋利而生,他们参与了G WG 一程。更多的商品仍在生产、流通、交换,而更多的货币仍在变身为资本,亦如这世上许许多多的故事一样,循环往复..... 
                二.资本的流动

   在《资本论》第一卷中,马克思带我们领略了商品的流动轨迹,见证了商品和货币之间的几番角色转换。而在第二卷中,他则把目光聚焦到资本身上,由小及大,从探究具体的3条资本链条的循环往复运动出发,了解即资本循环和周转过程,而后纵览全局,探究社会资本的运转即资本主义这台巨大的机器内部劳动分工与运作机制,继而找出推动这台机器汹涌前行的源源动力。 
   资本是从货币变形而来,其本质就是一种货币,而货币亦是资本的最初表现形式。资本的产生缘起于货币在流通中的闭环运动,G— W—G,在这个过程中货币实现了自身的增值,完成了货币的资本化。剩余价值m 也由此产生,资本得以现身。
   资本家之所以成其为资本家,靠的就是资本的运作,他们占有大量生产资料,雇佣大量劳动力,大规模的生产和销售,最终占有大量剩余价值。而他们参与生产流通的目的就是获取剩余价值。
马克思首先根据资本的职能将其分为3类,即货币资本、生产资本和商品资本,对应资本运作中的3个阶段,即购买、生产和销售,然后分别探究其循环过程。这3种资本分别在自己的链条上运作,从原点出发,最终再回到起点。它们并非是全然对立的,实际上只是同一资本在一定阶段呈现出的一种固定的表现形式,而其存在的意义就是实现特定的职能。
   货币资本G即呈现为货币形式的资本,此时它要履行的就是货币的职能,即一般购买手段和一般支付手段的职能,去购买商品即A劳动力和Pm生产资料。而G-A这一过程则标志着货币资本转化为生产资本,这也是资本主义生产的特征,即雇佣劳动力进行大规模生产。商品资本则是通过生产过程实现价值增值的资本形态—W'。总体而言,在生产领域,资本以生产资本的形式存在,而在流通领域,资本则变换为商品资本和货币资本的形态,它们只是资本在不同阶段披上的不同颜色的外衣罢了,本质还是一致的。
   这三种资本形态分别是总循环的一个环节,相互密不可分,同时首尾相继,在自己的小循环中各司其职。这三个资本循环过程可用3个公式来概括。(虚线表示流通的中断)
1.G— W…P…W'—G'
2P…W'—G'-W…P
3W'—G'-W…P…W'
   这三个资本循环过程均实现了剩余价值的增值即W'和G',这也是资本家汲汲渴求的目标。同时,货币资本是循环中的中介,连接了商品资本和生产资本的形式转换,让资本循环得以进行下去。
这3个资本链条不断循环往复,在资本的生产和流通轨道上按部就班的前进着,最终实现了整体资本的周转。而若想顺利实现资本运转,也必须三者默契配合,这对资本提出了严苛的要求。若固定在某一资本形态的时间过长,可能会引起资金链条的断裂,进而导致整个资本的崩盘瓦解。
   在资本家看来,货币价值总是预付的,因而资本周转时间就是资本的预付时间。若预付资本不能顺利的流回并投入生产中,生产循环就会停滞,难以维系,进而整个链条就会断裂。因此要妥善权衡各方关系,以确保剩余价值的取得,而最低限度就是不能亏损,收支平衡。诸如要平衡生产资本中固定资本和流动资本的比重,生产时间和流通时间的比例,可变资本和不变资本的比重等,保证资本的顺利流回。  
   最后,马克思总观社会总资本的运作即再生产和流通过程。社会生产可分为生产资料的生产和消费资料的生产2个部类,而每个部类的资本均可分为2个部分,即可变资本C和不变资本V,这也是社会产品的价值形态。在社会的总流通过程中,这两种部类的2类资本会不断的参与交换变更,以满足资本家和工人的生产和生活需求,而最终的结果就是生产资料的部分资本会被置换成货币,进而实现价值增值,从而推动扩大再生产。
   资本的从无到有历经了艰难的过程,而若要资本的持续稳定乃至逐步增长更是难事。不论是单个资本的循环,还是社会资本的再生产,都要面临诸多考验。这也是以剩余价值的取得为奋斗目标的资本家要面临的课题,自始至终,从古到今。

10月7日——11月20日书单

《经济与历史-支配的类型》(接上次阅读)
《支配社会学.》
《经济行动与社会团体》
《法律社会学
《共产党宣言》
《马克思1844年经济学-哲学手稿》
《资本论-卷一》在读

钱与权——读《经济与历史-支配的类型》 有感
   读这本书时,我常在思考,编者为什么会把这两部分内容放到一起?看似是风马牛不相及的两个事物。但仔细思考一下,正如我们现在常说“经济基础决定上层建筑,上层建筑反映经济基础”,经济与政治制度之间存在着密切关系。

   而韦伯本书的这两部分则同属于其政治经济学的部分,即通过引入“处分权”和“支配权”的概念,将经济行为和社会制度联系在一起,在社会背景下观察经济形态。本书中提到的三种支配类型是3种政治制度的表现,也可当做是共同体的三种形态,其支配的形式也可看作是社会行动的表现,以此来印证前一部分的内容。

    本文标题中的“钱”可引申为经济,“权”可引申为政治权利和制度,旨在剖析韦伯本书中二者间千丝万缕的关系。

  可以由一个小的公式引出这个话题:社会行动-社会关系-团体。

  简言之,在社会大背景下,个体做出各种社会行动,这些行动会建立起个体间的联结,让他们结成形形色色的社会关系,进而在这些关系中,个体又出于共同的目标和需求进一步发展结合,最终凝聚成共同体,即团体。团体中的人大多具有相同的特质,也有相同的目标。

  而社会制度既会影响他们的行为,也为他们提供获得权利取得的机会。人们给出“想要什么”的需求,而社会制度回应“能给什么”的机会,需求与供给互相协调,其中也混杂着“钱”和“权”的对立和博弈。

  大多数团体存在的目的都与经济相关联,共同的经济需求让他们聚在了一起,即取得对劳动力和效用的处分和支配权。这些需求可大体分为满足需求和营利需求,即追求经济机会的最终目的存在差异,是为了满足自身需要还是赚取利润。

  而这些共同体的经济行动可基本分为开放型和封闭型,封闭型即指在一定范围内独占社会和经济机会,封闭其他人的机会可获得性,抵制他人竞争。但这种开放和封闭都是相对而言的。例如成立行会,抵制外部竞争,对圈外人来说是封闭的,但对团体内部成员而言就是完全开放的,可以通过自由竞争来获取机会和资源。

  毫无疑问,对“权”的拥有和支配会影响对“钱”的支配。

  在“权”方面,韦伯引入“支配”概念。“支配”是指“一群人会服从某种特定命令的可能性”。本书中主要探讨的是支配的基础,而韦伯给出的答案是“正当性”,即找到名正言顺的理由,使民众能够心悦诚服的服从,接受所谓的领导,听从发号施令。正当性是在政治价值指引下的行动依据。正当性使人们认为命令是可接受的,有志愿服从的意义存在。
  根据“正当性”来源的不同,韦伯提出了三种典型支配类型:法制型,传统型和卡里斯玛型。法制型即典型的法治,其正当性源于客观、非人格化的法律,法律至高无上,神圣且不可侵犯。传统型的正当性则来源于固有权利或传统规则的神圣性,能为人们普遍接受且敬仰。因此它的类型丰富多变,长老制,封建制和家父长制等都归属其中。

  最特殊的是卡里斯玛型,也被称之为魅力支配型。它是典型的人治,权利来源于领袖的人格魅力。这个团体的成员都相信领导者有超凡的能力,因而追随他并保持绝对的臣服。换言之,他们会认为领导者具有相对固定的画像,天赋异禀,拥有相同的气质为领导的依托和凭证,所以其领导和支配地位也是生来注定的,不容置疑的。有时这种团体认同可进一步发展为世袭制,即认为领导的气质为某种家族所特有的,因而需要由该家族固定的掌握支配和领导权。此外,这种支配类型常发生在战乱或者时代动荡变革之际,可用一句中国古语来诠释——“时势造英雄”。正是在这种特殊的历史节点上,会出现所谓的“英雄人物”,他们力挽狂澜,开疆破土,出于主动或者被动的被推上神坛,也被推上权利的宝座。他们也被追随者封为领袖,身上被赋予光环,被神化,以此使其支配权的来源显得正当化和合理化,获得民众认可。正如中国各种开朝帝王出生时,总是天有异象,以此来显示他们的与众不同,天将降大任与此人。而每逢朝代更迭之际,也总会有各种人为的异象来引发舆论,如陈胜吴广起义之前做的舆论准备,正是为其权利的获得寻找正当性基础,也是为了获得民众对这种变革的心理认同。

  谈完“权”,让我们转而关注下“钱”的发展。

  在本书中,韦伯追溯历史长河,从历史维度纵观经济发展,研究观察它的变迁。不同的历史时期会催生出不同的经济形态,产生不同的经济机会,劳动力和功效的分配也大有不同。而其中政治制度的存在形式对经济的影响也显而易见。

  在前资本主义时期,当时的团体类型还比较匮乏,主要可分为家族,氏族和巫术团体,即以血缘、地缘为联结建立起共同体的形态。这些共同体的支配类型即以传统型和卡里斯玛型为主,法制型还未萌芽。正是在这种支配类型下,共同体的经济行为多为封闭型,经济机会是被团体成员独占的,追求经济机会的目的主要是为了满足自身需求。家族中的族长、长老,巫术团体中的上层人士左手握着权利,右手握着财富。这时候的资源大部分被上层有权有势之人所掌握,经济机会较集中

  而到了资本主义时期,法制型支配类型逐步发展壮大,也自然影响了经济形态。对法律的重视促进了市场规范的形成,也变相的增加了市场的自由度,也有更多自由的劳动力投入到市场中,经济生活更加的商业化。虽然此时仍存在行会等经济共同体垄断经济机会,但这些团体保持对外的开放和沟通,经济行动的主要目的是实行营利需求,而非单纯的满足口腹之欲等基本需求,因而这给了资本主义进一步发展的机会。也因为社会大环境的规范性和开放性,这个时期的大资本家和大企业家更容易获得经济机会和资源,他们也有机会实现钱与权的挂钩。例如在美国总统选举中,不乏企业家赞助总统候选人,以期在选举成功后获得相应的经济利益和政治庇佑。如此在政治和经济之间的交易,在资本主义国家比比皆是。

  基于韦伯的论述,我们可以来反观下中国的经济发展历程。

  古代中国在政治制度方面多是属于封建制,属于传统型支配类型,人治胜于法治。因此当时的政治权力是集中掌握在一小部分人手中的,尤其以封建贵族和官僚阶级为主。所以居庙堂之高,官僚和封建贵族因为位高权重或出身优越,自然最容易获得经济机会和资源。而处江湖之远,族长和乡绅则最靠近权力中心,因而更容易有接近经济资源的机会。这时的经济则以小农经济为主,百姓以血缘、地缘关系结成共同体,小则两口之家,多则一乡之民。这种经济多是自给自足的,男耕女织,日出而作,日落而息,因此很大程度上是封闭的,并不牵涉到市场。就算偶尔需要通过集市进行商品交换,也是出于满足日常需求的目的,并不是出于营利的需要。

  “权”的分配自然影响了“钱”获得的可能性。

  拥有权利的阶级更有机会获得财富,也由于较为封闭的经济形态,他们获得财富后并不会将其再投入到资本生产当中,转而选择去购买土地,添置房产,进行财富的单纯累积。权利是他们获得财富的有力工具。而大部分的百姓没机会接触到权利,也自然没有机会接触到大量财富,因此只能徘徊在寻求生计,满足温饱这一基础需求上。这种现象是封建社会影响的产物,也反作用于封建社会。即使中国后来曾产生过资本主义的萌芽,但由于当时掌握权力的仍然是统治阶级那一小部分人,大环境并未发生足够的改变,没有为其提供足够大的发展空间,因此这个萌芽最终被扼杀在了摇篮里。这也是开始就注定的命运。封建制度一天没有被破除,权利和财富就永远是挂钩的,而且总是掌握在少数固定的群体手中。
  而在市场经济的今天,在法治社会的今天,市场上的劳动力和效用的获得是相对自由的,人们可以通过自己的渠道获得这些资源。而且人们已不仅满足于基本生活需求的获得,营利需求也被刺激且被满足,经济行动日趋开放化,对外的交流更加密切。

  本文以“钱与权”为题,并非指钱权交易,而是想通过这两个词为引子,来探索经济与政治间相互影响,密不可分的联系。理解可能有时偏颇,用词不够严谨,还请批评指正。






9月1日至10月7日书单:
《儒教与道教》

《印度的宗教》
《古犹太教》
《经济与历史 支配的类型》 (在读)

报告:


《儒教与道教》——宗教中的经济基因

    在韦伯的宗教作品集中,《儒教与道教》可能是与我们生活最贴近的,因为这两大教派自“百家争鸣”之时便开始崭露头角,儒教之后成为中国正统教派,道教也发展至今。韦伯则是以西方人视角看中国的这两大宗教,认为其缺乏特殊宗教伦理即禁欲因素,因而难以鼓舞中国发展资本主义。这本书也是与《新教伦理与资本主义精神》一脉相承,旨在厘清宗教因素与经济间的联系,并试图回答为什么资本主义只在一些国家盛行的原因。虽然其中有些误解之处,却仍给我们提供了新思路。
    虽则题目是《儒教与道教》,但文中关于这两大宗教的笔墨并不算多,韦伯的重点也在于寻找甚至放大其中不利于资本主义的因素。
  韦伯认为,中国之所以缺少发展资本主义基因,在于其社会基础和精神层面都未能提供丰沃的土壤。
  社会基础主要包含5方面,即货币制度,城市与行会,家产制国家 氏族组织和法律。这些是经济发展的土壤和助力条件,而显然中国的环境未能形成其发展的温床。
  精神方面则以士人阶层为代表。士大夫多是受过教的知识分子,以文字为自己的长矛在朝堂上大展拳脚,有时也运用巫术,多为君侯所用,为其效力。
  儒教和道教托生于中国这个大环境,自然带有环境留下的烙印,也反过来影响环境,最终在文化与经济的共同影响下,资本主义未能大放异彩。
  中国首先是熟人社会和血缘社会,难以形成超越血缘、氏族和人情关系的信仰共同体,因此中国人总是生活在自己各种各样的圈子里,和熟人打交道。所以他们热衷购买土地,增置财产,而不是把钱用于资本再生产。他们一面汲汲追求财富,一面又缺少经营观念,因而未滋生资本主义。
  作为古代正统思想的儒教强调克己复礼,教人积极入世,积极地去适应世界。同时他们推崇的理性主义实质上也具有和平主义倾向,追求的是一种秩序。君君臣臣,父父子子,这种严格的等级和框架,有利于规范官僚队伍,维护封建统治,因而能够被历代君主所推崇。
  而儒教催生不出资本主义的原因,除了森严等级秩序扼制变革,保守少变以外,在韦伯看来,还在于其对财富和教育的观念。儒教虽然功利 追求财富,但是反对营利,其教育也追求培养全面发展的人才,而并非“术业有专攻”,因为不利于专业分工的发展,而这些都会阻碍资本主义发展。
  如果说儒教教人入世,则道教则恰恰相反,教人出世。这可以说是一种消极主义,追求无为逍遥,隐修闭世。但这隐修并非韦伯所说是为了长寿和获得神秘力量,或许是受当时政局影响,明哲保身的生存手段。此外,道教崇尚的冥思太过神秘,又不含禁欲思想,因而缺乏“职业伦理”的积极特性。但本书夸大道教中的巫术成分,实在有失偏颇。
  将本书与韦伯其他宗教作品进行对比,确实可看出中国传统宗教中可滋生资本主义经济发展的基因不强,但并非全然没有。本书所述并非全然正确,部分内容有失偏颇,但它指引我们去探寻宗教与经济间的千丝万缕的关系,也留给我们更多思考:文化或者宗教对经济的影响程度有多大?是否足以影响甚至改变一个国家的经济发展道路?

[ 此贴被张雯雯1在2019-01-15 13:19重新编辑 ]
Posted: 2018-10-09 22:51 | [楼 主]
白冰雪
级别: 侠客


精华: 0
发帖: 29
威望: 29 点
金钱: 290 RMB
注册时间:2017-03-27
最后登录:2019-01-12

 

总结有自己的思考,很棒!!一起加油!!
Posted: 2018-10-09 23:06 | 1 楼
李欣茹
级别: 骑士


精华: 0
发帖: 130
威望: 130 点
金钱: 1300 RMB
注册时间:2017-03-28
最后登录:2019-01-12

 

第一个月,状态很好,很细致,加油
Posted: 2018-10-11 21:16 | 2 楼
梁伟
级别: 圣骑士


精华: 0
发帖: 177
威望: 177 点
金钱: 1770 RMB
注册时间:2016-12-08
最后登录:2019-01-28

 

对《儒教与道教》的理解很到位,慢慢来不着急,一点一点探索更多的可能性!
读书,思考。
Posted: 2018-10-14 07:49 | 3 楼
张雯雯1
级别: 新手上路


精华: 0
发帖: 4
威望: 4 点
金钱: 40 RMB
注册时间:2018-10-09
最后登录:2019-01-15

 

Quote:
引用第1楼白冰雪于2018-10-09 23:06发表的  :
总结有自己的思考,很棒!!一起加油!!

谢学姐鼓励!一起加油!
Posted: 2018-11-22 21:24 | 4 楼
张雯雯1
级别: 新手上路


精华: 0
发帖: 4
威望: 4 点
金钱: 40 RMB
注册时间:2018-10-09
最后登录:2019-01-15

 

Quote:
引用第2楼李欣茹于2018-10-11 21:16发表的  :
第一个月,状态很好,很细致,加油

多谢学姐!向你们学习!
Posted: 2018-11-22 21:24 | 5 楼
张雯雯1
级别: 新手上路


精华: 0
发帖: 4
威望: 4 点
金钱: 40 RMB
注册时间:2018-10-09
最后登录:2019-01-15

 

Quote:
引用第3楼梁伟于2018-10-14 07:49发表的  :
对《儒教与道教》的理解很到位,慢慢来不着急,一点一点探索更多的可能性!

谢学长鼓励!一步步积累,一点点收获,戒骄戒躁。
Posted: 2018-11-22 21:25 | 6 楼
黄佳琦
级别: 骑士


精华: 0
发帖: 105
威望: 105 点
金钱: 1050 RMB
注册时间:2017-04-06
最后登录:2019-01-19

 

能够抓住核心点进行梳理并加入自己的思考,很有感觉,继续加油哦!
Posted: 2018-11-22 21:58 | 7 楼
徐裕如
级别: dsgsdag


精华: 0
发帖: 10
威望: 10 点
金钱: 100 RMB
注册时间:2018-09-11
最后登录:2019-01-13

 

你的分割线好棒୧(๑•̀◡•́๑)૭
Posted: 2018-11-24 11:25 | 8 楼
黄彩川
级别: dsgsdag


精华: 0
发帖: 10
威望: 10 点
金钱: 100 RMB
注册时间:2018-09-02
最后登录:2019-01-14

 

钱与权这一篇写得好棒啊,认真听了现在有来认真看了!!文笔与逻辑兼而有之,向雯雯学习!
Posted: 2018-11-24 12:24 | 9 楼
朱雯
级别: 侠客


精华: 0
发帖: 25
威望: 25 点
金钱: 250 RMB
注册时间:2017-10-08
最后登录:2019-01-12

 

钱与权这篇加入了很多自己的思考,总结的很棒,点赞
Posted: 2018-11-28 10:42 | 10 楼
snzg
将“学在华工”落在实处。
级别: 管理员


精华: 1
发帖: 593
威望: 591 点
金钱: 5910 RMB
注册时间:2007-12-15
最后登录:2019-02-19

 

自己要提帖。。
Posted: 2019-01-16 00:08 | 11 楼
帖子浏览记录 版块浏览记录
三农中国论坛 » 中心研究生读书报告

Guest cache page, Update at 2019-02-20 06:15
Powered by PHPWind v6.0 Certificate Code © 2003-07 PHPWind.com Corporation