本页主题: 雒珊的读书报告(更新至2019.5.18) 打印 | 加为IE收藏 | 复制链接 | 收藏主题 | 上一主题 | 下一主题

雒珊
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 雒珊的读书报告(更新至2019.5.18)

书单:曼海姆《重建时代的人与社会》
      曼海姆《意识形态与乌托邦》
      帕累托《普通社会学纲要》
      帕森斯《社会行动的结构》
      默顿《社会理论与社会结构》
      米德《心灵、自我与社会》
      舒茨《社会世界意义的构成》
      戈夫曼《日常生活中的自我呈现》
                                         
                                                        重建时代的人与社会
    工业革命以来,资本主义各国进入了全速发展的阶段,社会学家们看到了新的社会结构面貌,尤其是相伴而生的政治结构、社会阶层、劳动分工以及人的理性行动取向等一系列变化,古典四大家已经从不同角度进行了分析。但是资本主义的发展很快也出现了危机,比如劳资冲突、经济发展停滞以及人的异化等一系列失序、失范的危机问题,社会学家们不得不重新审视个体与社会的关系,重建新的社会秩序,过渡时期的社会学家们在古典四大家的基础上批判继承了他们的观点,根据不同的理论视角诠释个体与社会的关系以及连接个人和社会的行动。
一、微观层面的诠释:
    米德、舒茨和戈夫曼都是这种视角的代表,他们都从个体出发,解释个体行动以及个体之间的互动。米德抛弃个体与社会二元对立的观点,通过心灵、自我和社会三个层面说明个体与社会是统一和相互作用的。社会过程中的心灵与自我。个体是通过有意义的符号来与自我以及他人进行对话和互动的,这种符号不仅包括身体等外在姿态,还包括语言这种特殊的语音姿态,个体的这些姿态反映了个体心灵和个体经验,通过这些符号,个体与个体之间的调整性反应,并引发了社会活动结果,符号、反应以及活动结果之间的三重关系构成了个体行动的意义基础。完整的自我包括主我和客我,自我的出现依靠社会过程的参与,由社会过程建构,尤其是其中的客我是在合作性的社会活动与他人的互动形成的,对他人采取的态度构成了个体行为不可缺少的部分,客我是在社会关系的互动中形成,因此,客我是社会控制下的产物,代表了个体人格中的社会部分。心灵和自我对社会的反作用。米德指出,个体心灵和自我在社会过程中产生,社会过程的起源虽然不依赖自我,但发展必须依赖自我的存在和互动,个体通过合作性活动决定和选择社会环境,并且个体通过采取他人态度,以及互相认同,在政治制度、经济活动等社会过程中达成共识,采取共同体的普遍意志,在社会出现危机时心灵和自我发挥凝聚作用一致对外,或在重建社会秩序时自我重建,社会和自我的发展进程是同一个进程。
舒茨同样从个体出发,但更加强调个体的精神世界这种更为微观的互为主体的互动过程,重点想要厘清行动以及行动的意义。那么首先舒茨笔下的行动是什么呢?行动可以分为过程中的行动和已然行动,但过程中的行动是不能被纳入统整性的意义脉络里进行反省的,只有已然行动(被构想的和被完成的)在个体构想过程中具有的目的动机和真正的原因动机才是有意义的,个体行动不仅包括行动者自身赋予的主观意义,也包括观察者或研究者对行动者的行动赋予的客观意义。在周遭世界中理解他人的行动时,我们是把他我的体验当成自我诠释的客观意义来理解的,在意义脉络的统整性中我和他人的意识流程体验变成了共同的我们的意识体验,因此可以在同一时空中直接经验到他们的体验。但是在共同世界中理解他人行动就不能直接通过观察和体验,因为在共同世界中对另一主体的体验的距离且匿名化,就必须要通过构建理念型这种间接方式来理解,实际上就是把意识体验类型化,这是一个互构过程,通过把周遭世界的人的理解转变化同时代人,采取类型方式描述他们,同时又通过构建的理念型意识流程的客观意义脉络转化为主观意义脉络来理解个体行动,社会科学也针对一般的主观意义脉络构作客观的意义脉络,主观意义脉络在客观化与匿名化的建构过程中被理解,这就实现了主观的客观化再到客观的主观化的过程,理念型的构建需要依赖于因果适当性和意义适当性,这种理念型不是一成不变的,并且最适用的对象是理性行动。因此个体是在周遭世界中和共同世界中理解他人的行动,而周遭世界和共同世界也是个体行动客观意义所不可缺少的。
二、宏观层面的诠释:
    这一层面以帕森斯为代表。他强调社会结构、行动和群体对个体的影响。帕森斯试图构建一个宏大的行动理论中,在吸收和批判了马歇尔、涂尔干、韦伯、帕累托的行动理论之后,落脚在体系中的单位行动,单位行动是理解分析社会行动体系的基本结构,单位行动包括行动者、目的、处境以及目的手段的规范性取向,既包括了主观的要素又包含了客观要素,帕森斯提出,分析社会行动要把握“目的-手段-条件”的原则,即在目的、手段和条件的联系中把握社会行动,个体行动的目标追求即主观取向是复杂的,并且目标指向的客观环境和选择的手段都是在动态变化中的,但个体行动以及社会行动最终要遵循社会的终极价值体系。个体行动依赖于社会条件和社会价值体系的选择,而社会行动的分析则要落脚在个体行动层面。
三、中观层面的诠释:
    默顿既不关注微观层面的精神世界,也不关注宏观的社会结构问题,只基于有限的社会问题建构一个中层理论。在中层理论中的失范问题上,提出个体适应社会的五种类型,基于文化目标的主观要素和制度性规范的客观要素的失衡分为了遵从、创新、仪式主义、退却主义和反抗五种类型,说明了个体越轨行为与社会结构息息相关;另外,个体行为受参考群体的规范和群体成员角色表现影响,并且每个人不仅对应一种角色,而是多个角色,默顿把参考群体分为内群体和外群体,个体在内群体中受群体内规范约束,在外群体以他人的行为为榜样,但是参考群体的行为选择在社会结构中反映的实际上是角色从-地位从,而角色从不稳定性的结构根源也是因为各个角色权力地位的序列有所差别和冲突。总之,在默顿看来,不管是个体的失范行为还是角色中的行为都深受社会结构的影响。
各个大家不仅从各个视角出发重新解读了行动以及个人与社会的关系,也是试图重新构建社会学的研究范围、目的以及理论体系,其实都在不同层面对社会学的理论体系进行了完善,但是这一过程是在对前人的继承和批判中完成的。此外,社会发展的背景与社会学的发展息息相关,尤其是当社会危机出现时,社会学者对主观精神和客观世界的反思也将推动社会学理论的发展。
感想:读书并不总是像最初开始的新鲜和过程中收获的成就感,也必定有难过和痛苦,现在我终于体会到了,读过渡时期虽然每一家有每一家的特点和新鲜,读书时是享受的,但是总结真是前所未有的痛苦,我总结不出来,总结出来也觉得很不好,然后开始怀疑自己太笨了,也生怕是自己努力的还不够,觉得自己也不是每件事都能做好,都能不留遗憾,这种痛苦是期望的另一面,有期望就会有痛苦,但是痛苦之余还是得反思自己,鼓励自己,坚持下去,一定会迎来胜利的曙光。下个月开始读后四大家,要更踏实更努力!

书单:马克思《资本论》第三卷
      马克思《1844年经济学哲学手稿》
      齐美尔《社会学••关于社会化形式的研究》
      齐美尔《货币哲学》
      齐美尔《宗教社会学》
      齐美尔《生命直观》
          齐美尔形式社会学:主观内容与客观形式的对立统一
    在社会学领域内具有开创性贡献的古典社会学家中,涂尔干、韦伯、马克思都为社会学开创了理论先河,为社会学在众多学科中争得一席之地,齐美尔也用自己的方式回答了社会学是怎样的一门科学。在他的社会学中,其研究对象不是涂尔干的社会事实,韦伯的社会行动,更不是马克思笔下的社会关系及其发展规律,而是对于社会关系的形成和相互作用、社会化的方式和形式,他提出,社会学应该着力于对社会化的纯粹形式进行确定,对于内容的研究应该让其他学科去完成。那么社会形式是什么呢?齐美尔笔下的社会形式是使个体从孤立并存到相互作用得以实现社会化的形式,比如,齐美尔在《大社会学》中提到的上下级、竞争、联合、秘密、阶层等。与其他三位社会学家相比,齐美尔的社会学独具特色的原因是齐美尔把生命哲学作为理论来源,贯穿到从原始社会到现代社会的社会化形式的研究中,在我看来,他最终想要追寻的是主观内容与客观形式的对立统一。
一、哲学基础:生命与其形式的关系
    齐美尔的哲学生命观认为,生命及其发展规律就是不断地超越自身的内容和形式,永无止息地涌动,生命拥有无限的连续性和确定界限的自我,而形式就是界限,生命需要一种客观形式,生命只能在形式当中找到一席之地但又无法在形式中找到立锥之地,因此它既超越,又打破构成生命的任何一种形式,因此,生命与其形式既统一又对立。构成世界和认识世界的整体通过生命个体同其他外在生命实践的联系和互动实现,把世界的片段构成一个整体,但生命的独立并存还需要客观形式实现生命的拓展和超越,以及对客观世界的认识,于是客观形式或偶然、或经验性地产生,适应并服务于生命的进程,并且随着客观形式的不断发展,生命主体的内容适应和服务于形式。只有促进生命发展的内容可以称为真正的内容,借助形式的发展,才能实现主体合乎目的性的行为。客观性作为生命不断超越自身的产物,通过客观性这一转动点,主体生命把客观性的标准和意义囊括其中,按照生命自身的形象塑造自己。客观形式超越主体生命内容的发展,并且不断为自己创造新的对象,而生命主体在主观内容上却渐渐不能满足于客观形式的要求,这样的矛盾将会阻碍生命的发展进程,完成其超越自身的终极目的。此外,生命主体与其形式的对立统一不仅仅体现在哲学问题中,更融进了社会学的范畴中。
二、社会化形式:个人与社会的关系
    社会是如何形成的?第一,个体量的扩大,个体数量扩大才得以形成确定的形式结构和规范,并且个体之间才能相互作用。其中“二”人关系是最简单的群体形式,通常是最亲密的关系,统一体的行动和利益也直接与两个个体直接相关,“三”人关系就形成多样的形式结构,三人关系很难达成简单的统一,其中两个体的结合和分裂,第三者都会呈现出不偏不倚、渔翁得利和分而治之等形态。但集体不是二三群体,而是当量达到一定的高度,才会出现某种集体精神和倾向,社会才可能形成;第二,除了量的扩大,个体之间相互作用的不同形式也是要素之一。上下级秩序、竞争、联合、秘密、阶级和社会阶层等,形式的多样也会促进内容的多样,客观形式和文化越发展,规则越简单统一,个体在集体中的自由倾向越大,个性越彰显,个体融入集体,保持集体的统一才得以实现;第三,随着群体数量越来越扩大,相当于主观内容的大量聚集,群体形式的保存、加强和更新成为了群体社会得以继续发展的关键。齐美尔认为有三种方式,第一,加强形式的客观化和固定化。在社会早期,比如穷人社会,群体自我保存的主要方式就是集体对成员的义务,也是穷人的一种主观权利,但这种主观原则不能保证穷人获得救助,因此客观化的原则可以作为补充甚至渐渐占据主要地位,国家救助的客观化形式和个人慈善的主观意愿结合的救助方式就产生了。除此之外,法律、习俗、团体机关等也将群体的行动和个体行为以客观化的形式确定下来。同时,空间的划分将社会形态的内容固定化,形式固定化,个体之间、以及个体与物之间的空间距离都决定他们的关系形式。第二,提升主观内在精神。不管是荣誉,还是忠诚和感激,都是可以约束外在行为的主观内在精神,并且这种精神具有超个人的稳定性和持久性,因此,群体保存自身需要个体具有这样的精神,作为外在约束形式的补充。总之,在齐美尔笔下,社会就是主观内容与客观形式的统一。
三、主观内容与客观形式的相互影响
    在齐美尔看来,人的主观内容塑造并影响了客观形式,反之,客观形式也会对主观内容造成影响。在《宗教社会学》中,主体之间的相互接触,在纯粹主体精神层面的相互作用的过程中,发展出了独立的客观存在——宗教,这一客观存在必然包含着一种宗教虔诚的情感张力,这种情感里杂糅混合着“无私的奉献和执着的追求,屈从和反抗、感官的直接性与精神的抽象性等”,聚集的主观情感在面向客观世界的秩序时,便逐渐生成一个宗教共同体,从完全自发的主观精神结构到客观存在的宗教组织形式,并且,这一形式一旦自立和实现,便会反过来对主观精神结构——宗教虔诚的情感施加影响,通过宗教仪式、宗教活动等稳固和加强这种宗教虔诚。同样,货币的产生也是如此,货币作为与主体相分离的客体,起源于主体的需要,因其需要给客体加上了与之不匹配的价值,并且这种价值也来源于主体征服与所需客体之间的距离、障碍和困难而获得的愉悦感,在交换关系中代表一种抽象的价值尺度,一种客体之间相对关系的客观形式,来衡量其他客体的价值。然而,货币一经获得客观形式,在社会中普遍使用和流通,就会对主体的主观内容、感官以及主体之间的关系产生影响。1.货币本身的物质意义消解,主要承担了交换的功能,在交换中促进了物与物的联系,人与物的联系,更重要的是促进了人与人之间的相互作用和交流,并由此衍生了多种多样的组织形式和文化产品;2.对于主体的人格和个性而言,货币作为一种工具,改变了主体在目的序列的行为中的长度,通过货币满足主体的各种需要,实现无限的可能性,从前的实物财产甚至人身财产都限制了主体自由和个性的扩展,但当一切财物甚至客体都能用货币形式表现的时候,主体在对货币的占有中形成了清晰的自我并不断扩展,可以说货币促进客观文化发展,主体自由的倾向越大,个性越彰显;3.货币的普遍使用使人们进入了理性思维的时代,虽然在此基础上能够促进达成不同个体之间的相互理解,但是利益的客观性和可计算性让人们利用货币为自我中心主义服务。
四、客观形式对主观内容的异化
    货币经济和劳动分工时代的到来,以及社会分化的产生,代表着客观形式已经达到了比较发达的水平。专门化、客观化、理性化的倾向一方面促进了客观文化及产品的急剧发展,促进了社会化的进程,人与人之间的互动实现了质的飞跃,个性获得了自由,并扩大了个体行为的活动空间和行动自由,但另一方面,基于劳动分工结构之上的专门化导致社会机构和结构逐渐倾向于功能化,个体在单一功能的组织中人格越来越相似,呈现出拉平化的趋势,因此个性也就渐渐消失。因为劳动分工使主客观文化彼此分裂,与客观文化的发展相比,主观文化日益贫乏,主观内容落后于其客观形式的发展,就出现了社会的异化,也被齐美尔称为“文化的悲剧”。比如。那么,在齐美尔看来,他所提供的救赎之道就是必须追求像宗教虔诚那样的主观精神,在个体精神上进行社会化,其实质仍然是追求主观内容与客观形式的统一,不管是生命的意义和规律,还是超人格的社会,要不断向前发展,超越旧有的形式,就要追求主观内容和客观形式的统一。
感想:1.由于马克思在寒假回家前没能把第三卷读完,因此回来之后没能及时总结马克思的内容,需要反思,等开完读书会之后还是想抽空把马克思总结一下。
      2.读齐美尔感觉很奇妙,由于前面涂尔干的实证主义和马克思的历史唯物主义在脑海里有点根深蒂固了,读齐美尔的时候老感觉他的理论来源里面的唯心主义有点不靠谱,但读完还是很佩服齐美尔,他对生活中的微观互动或者简单事务都能做出学理的研究和解读,让我想起了别人说,懂得一门专业,就会比别人多看到一个不同的世界,我们读经典,写回乡记,做社会学研究就是这样,但学好这门专业需要打好基础,读好每一个大家,读好每一本书。


2018.10.21—2018.12.10读书报告
书单:《学术与政治》
     《经济行动与社会团体》
     《社会学的基本概念》
     《支配社会学》
     《法律社会学》
     《非正当性的支配》
     《资本论》第一卷
     《资本论》第二卷

                                                                    韦伯的资本主义大厦
   
    韦伯的社会学思想广博,涉及从宗教社会学到法律社会学再到支配社会学等各个领域的系统研究,看似各领域相互独立的研究中自始至终贯穿着韦伯对发展过程中的“经济与社会”二者之间关系的深刻讨论,尤其是韦伯在对经济行动与社会团体、经济与政治、经济与法律、经济与宗教关系的分析中揭示了经济的发展和变化对多个领域的发展产生的形塑力量,但同时共同体行动、政治支配结构、法律的变革以及宗教提供的救赎方法论等无不对经济尤其是资本主义的源起和发展产生着重要影响,这一结论正好凸显了韦伯从个人行动出发对社会行动的多因分析和解释。韦伯延续了在宗教社会学中运用的比较分析,比较了世界多国多地从古代到中世纪再到近代在经济行动、社会团体、支配类型、法律等方面的发展轨迹,从中窥得西方资本主义的独特面貌,循着历史的轨迹找到其起源和发展特点。故此,我尝试对韦伯笔下建造的西方资本主义大厦总结出他所找到的这座大厦的一砖一瓦。
韦伯在多本著作中,不断强调西方资本主义的产生和发展绝不是单个因素起的作用,而是各个因素间在一定的逻辑关系互相作用下产生的,其中经济因素尤为关键。韦伯将社会行动作为根本的分析单位,分析逻辑是 “社会行动-社会关系-社会秩序”,在社会行动指向他人的行为的基础上,彼此产生联系,并让多数参与者对彼此的联系赋予主观意义相对保持不变的社会关系,而社会关系的社会行动指向一种正当的秩序,秩序的正当性是行动与秩序的承接,这种正当性的保障就是支配力量。西方资本主义正是共同体在以经济为取向的行动中,并在行动中逐渐确立了为经济利益取向服务的、理性的秩序。
一、资本主义经济的手段和结果 直接推动力:理性的经济行动
    在社会行动中,有四种意义取向的类型,分别是目的理性式、价值理性式、情感式和传统式,其中有计划地以经济为取向的行动当属目的理性式行动,以政治为取向或纯粹投机的的经济行动都是非理性的行动,经济行动的指向建立在行动参与者主观感受到的互相隶属性或者基于理性利益的动机寻求利益平衡或结合时就形成了共同体关系或结合体关系。共同体的行动本身成为经济行动在样式和过程上的形成契机,同时共同体也会受经济因素制约,共同体根据与经济关系的不同可以划分为从事经济行动的共同体、经济共同体、经济规制共同体和利益共同体,从事经济行动的共同体并不以经济行动本身为目标,而是将其作为达成其他目标的手段,而经济共同体则是基于利益需要的结合体关系,共同体行动中主要以秩序和规范制约参与者的经济行为的是经济规制共同体。经济行动的原动力是行动者对于理念上或物质上的利害满足,这些共同体行动会逐渐产生以利益需求的结合体关系,出于对共同体利益的保护,往往会对外封闭和排斥,独占资源、义务和地位,这也是商业行会的动机和表现,但是此种独占化的倾向会阻碍共同体扩大,并且这种社会和经济机会的闭锁会消除私人营利资本的形成,也会阻碍和扼杀资本主义的发展。最早的家共同体是一种日用财货之共产主义式的使用和消费共同体,主要是基于日常生活必需的满足,没有任何营利取向,随着需求和能力的开展和分化,货币经济的发展开始为个人在自己的营利成果和消费上提供了客观的可计算性,个人需求而非家庭需求的满足有了可能性,个人可以逐渐建立一己的家计逐渐脱离家权力,资本的重要性提高,从而使“家”和“经营”逐渐在法律上和账簿上分离,家权力和家共同体逐渐走向解体,从而逐渐有了职业分化、合伙经营和现代公司的资本主义的经营,经济行动也逐渐从传统取向和情感取向变为目的理性取向。
二、理性的支配结构
    共同体行动秩序的正当性保障是由支配结构决定的,不同支配类型对共同体行动有着重要影响,其不仅是理性结合体关系的来源,更决定了共同体行动的样式及目的取向,更重要的是支配结构还对资本主义的发展中扮演了重要角色。按照正当性来分类可以分为正当性支配和非正当性支配,其中正当性支配还分为三种类型:1.卡里斯玛支配,在这种支配结构中,君主的支配力量直接来源于神圣性力量的确证,支配的基础完全依赖于被支配者的承认和支持。卡里斯玛支配一方面受宗教信仰影响,强烈避忌赚取钱财,不依赖财富维生,并且在卡里斯玛共同体中往往存在一种共产主义式的财货分配,禁欲性质的信仰要求消除个人欲求,这并不利于私有资本的累积,比如天主教。另一方面,卡里斯玛的信仰力量实质上具有一种革命性格,这种力量可以将人从“内部”革命起,根据革命的意愿来形塑外在事物与秩序,只要人接受和适应这种外在事物和秩序带来的有实际意义的成果,即逐渐理性化后,就能从外部产生革命性的作用,粉碎规则和传统,新教中资本主义精神的缘起就是这样一个过程。2.传统型支配,主要见于家父长制、家产制以及家父长制各种变形的共同体中,这种支配主要是基于对家父长人格性的恭顺与服从,源自家长对其家共同体的权威,在家产制及家父长制各种变形中所依循的依然是家权力的支配。通常支配者拥有无上权力支配共同体成员和财产,共同体成员都受传统的制约,被支配者有服务援助支配者的义务,难以脱离家权力建立一己的家计,实现私有资本的累积,资本主义扩展的机会有限。家产制国家中由于交通不发达,无法产生合理的租税制,所以政治控制力薄弱,经济发展缺乏稳定的发展环境;其次,家产制国家缺乏功能作用的可计算性,君主的专断独行只能实现财富人为的固定化,支配者及其官吏的营利垄断,剥夺了私人经济资本累积的养分,支配者出于对危及权威的担心会阻挠经济革新,因此,在这些国家中即使出现了资本主义的萌芽,也往往会被统治阶级扼杀。在家产制国家中之所以没有资本主义的萌芽和发展,还有一个重要的原因就是统治者的恣意而行使得缺乏理性的法律为经济发展提供稳定的保障。法理型支配,主要见于官僚制中,官僚制支配是一个根据具有合理规则的制度进行的支配结构,官僚制的出现是有一定的前提条件的,首先是货币经济的发展是重要的推动力,因此国家开始有了稳固的租税制度,其次是国家行政事务因为经济的发展有了量的扩展和多样性的变化,行政手段集中于支配者手中,通过合理的制度让整个官僚层运转,达到统治和管理的目的,行政事务处理的方式逐渐即事化、纪律化,最后官僚制支配的出现往往伴随着民主制的发展,社会差异逐渐齐平化,被支配者的权利逐渐平等化,尤其是在经济、政治和法律地位上的平等使得私人理性地、竞争性地参与市场活动,实现资本累积。同时,官僚制理性的支配结构也为资本主义经济发展提供了稳定的环境支持,私人营利经济逐渐正当化,作为国家的租税收入,理性的法律也应运而生,为资本主义经济发展的需求提供了保障。因此,西方在官僚制国家里才让资本主义得以发展。在前面以传统、神圣力量正当化的君主权力以外,还存在一种自由共同体,这种自由共同体是由其成员在政治上自行组建起来的政治团体,并且这类共同体仅起源于西方的城市中,而这一类型的共同体同样也具有支配力,被韦伯称为“非正当性的支配”。西方的城市都是以一个在望族团体领导下的身份制团体的形式兴起的,因此最初的城市样态是一种门阀支配的城市,因为门阀拥有自行武装的经济力,掌握事务的指导权,门阀家族从海外政治与经济机会中所获取的巨大无比的经济优势,有利于他们对权力的垄断。平民阶层不满经济机会和利益被垄断,发起与骑士门阀的斗争,企业家与手工业阶层创立了以市民的兄弟誓约共同体打破了门阀支配,以一种全体市民行会的形式存在,建立了平民城市。中世纪的意大利对抗门阀的是一种城市自治体里的一个政治的特殊共同体,是一个非正当的与革命性的政治团体,这个处于国家中的政治共同体,有自己的法规、租税体系,共同体的领袖人民首长还有议会权、监管权和执行权,并将骑士和门阀排除与共同体的官职之外,有组织地以保护共同体内人民的利益。在这个自治的城市共同体支配期间,城市法、市民法与诉讼法的编纂和法典化大量充斥,同时行政职位种类和数量大大增加。在这个城市共同体支配的最终发展阶段,出现了城市的僭主制,城市自愿服从某个君侯的支配,以借其保护抵挡外来的威胁,通常城市的拥有者最容易得到手工业经营者的广大下阶层民众的支持,但经济利益的稳定需求要求君侯逐渐解除武装,实现市民阶层的和平化。总之,中世纪城市的发展是近代资本主义和近代国家成立的决定性因素,中世纪的城市获得了政治、立法和租税的自主性,实现了自治,城市拥有了掌握市场的权利,为了本城商人的利益,设立自主的城市经济政策,也是近代民主制城市发展的积极养分,城市市民阶层在法律、经济、政治上的地位受到保障,城市的经济利益取向凸显,促进了资本主义经济的稳定发展。
三、理性法律的诞生
    法律是统治者支配臣民的重要手段,同时也是社会秩序的表现形式,资本主义经济的发展历程同时也是法律不断变革的过程。韦伯溯及了从古代到中世纪再到现代法律的发展历程,主要是为了寻找现代资本主义法律体系的起源。古代法律的诞生是从契约而来,早期主要是一种“身份契约”,人与物的请求权是一体的,随后在身份的争讼中,对物的请求权从对人的请求权里分离出来,开始走向一种“目的”契约,一定程度上实现了契约自由。这一转变使得机会公开,拥有资产的人可以运用财货和资源,实现对他人的支配,但此时立法的分散化导致法律强制力的缩减,市民阶层的利益不能受到稳定的保障,因此对契约自由也要进行规制。契约双方根据双方需求和利益最大化缔结契约,但如果涉及第三方的利益,就要自发创立特别法,而自发性法律的创建者形成了法律共同体。法律规范之所以出现是因为过去的习惯法理论的解释力已经不足,共同体行动的各个利害关系者为保有利益或获取更多,就要改变旧有的共识,形成新的共识、新内容和新的秩序。法律规范的形式受支配形态的影响,在以宗教法、家产制君主立法为代表的都是以维护权威和伦理为目的的法律类型,这一类型的法律追求和实现的是一种实质理性化,随着货币经济的发展,法律发展的趋势逐渐形式理性化,法律机制像一种技术合理性的机器那样来运作,并且保证各个利害关系者在行动自由、尤其是对本身的目的行动的法律框架与机会加以理性计算这方面,拥有相对最大限度的活动空间,对于资本主义经济的发展而言,即保证了个体或企业在法律规范范围内,允许最大限度地实现营利和资本累积。革命法律的出现更是帮助自然法向实体自然法过渡,将权利平等这些正义的、理性的原则以法律形式来呈现,实现既得权利的正当化,同时实质上的经济因素也随之形式化、理性化,不断强化法律的逻辑抽象化倾向,从满足经济发展中各种复杂的诉讼转变为提前规制经济行为,以保证经济发展的秩序。发展到现代法律的阶段,法律体系不断改进和完善,主要有四个特点和趋势:1、排他主义。由于职业分化和对效率的重视,个人更倾向于把自己的法律事务交由专业化的专家去处理,期望避开正常法律程序的烦琐形式;2、在资本主义市场竞争中,经济或功利主义取向,比如市场交易中的经济胁迫从法律的逻辑观点来看是“无理性”的,由此也开始追求实质正义,无非单纯的形式合法性,努力重建一种客观的价值标准;3、基于对法律秩序的连贯性和“无漏洞性”原则的诉求,越来越重视法律体系的完善;4、由于法律形式理性化和实质理性化的内在冲突,针对“专业化”和理性主义占据的支配地位做出修正,开始有了非专业司法与合作趋势,比如陪审团的设立等。总之,资本主义经济的发展离不开法律的保障,但同时,前者也是后者不断进行理性化变革的重要推动力。
    社会团体、宗教伦理、支配结构和法律等都是韦伯笔下资本主义大厦的一砖一瓦,资本主义大厦同时也是理性化的大厦,经济与社会发展的各个要素都越来越趋向于理性化。不能说那个要素作为先导因素,各个要素是相伴相生的。


感想:1、读书享受,总结痛苦;
      2、读书状态前差后好,希望可以不断调整自己的状态,让状态更稳定;
      3、更爱这个集体了,希望可以从这个团队汲取更多的能量成长,也愿意把自己的能量分享给大家。


2018.10.08—2018.11.20读书报告
书单:《原始分类》
《乱伦禁忌及其起源》
《社会科学方法论》
《中国的宗教:儒教与道教》
《印度的宗教:印度教与佛教》
《宗教社会学》
《宗教与世界》
《古犹太教》
《新教伦理与资本主义精神》

               宗教伦理在资本主义精神源起中的作用
    本月结束了涂尔干的阅读,开始了韦伯宗教社会学部分的阅读,与涂尔干的实证社会学不同,韦伯的社会学是“理解的社会学”,他把社会学定义为诠释性理解“社会行动”并对其过程和结果做出因果性说明的科学,他关注个体的主观意向和动机对行动的影响,而要理解人的主观意向和动机,韦伯强调了文化和价值对社会行动不可忽视的形塑力量,研究社会行动也引入了理想类型这一工具,并应用到韦伯的宗教社会学研究中。
    韦伯的宗教社会学研究的目的主要就是为了论证西方“大获全胜”的资本主义中的重要推动力,也是现代工作伦理和物质成就取向的一个重要来源——即“资本主义精神”,未能从其他国家的宗教中产生,甚至也不能从资本主义中产生,而是从经济、政治领域之外的西方新教伦理中产生,韦伯的论证主要通过两条路径实现:1.分析和比较世界各大宗教的经济伦理,主要有中国的儒教与道教、印度教与佛教、古犹太教,在这个视角下研究世界各大宗教信仰所唤起的动机导致一种对生活的有条理、理性的、组织的范围;2.新教伦理对资本主义精神形成和传播的作用,第一条路径是为了第二条路径的铺垫和衬托,其根本都是为了论述资本主义精神何以只在西方而非世界其他地方萌芽并不断发展,在比较中分离出西方资本主义精神独一无二的特征。
一、世界各大宗教的经济伦理
    在面对世界无常这种现实时,人们往往难以接受,为了能够理解世界之无常,尽力让世界保持恒常,各大宗教各行其道,有的宗教给予人们理性的系统的生活方法论,而有的只是走向了背离世界的冥思。如果按照宗教的拒世和禁欲程度来分类的话,各大宗教大致可分为三类,入世但不禁欲,即儒教;入世且禁欲,包括古犹太教、印度教和新教;出世的冥思,即佛教和道教。其中出世的冥思只是一种完全拒世的神秘主义,佛教通过苦行背离世界和消解自我,既是一种非政治也是一种反政治的身份宗教,佛教拒斥任何理性禁欲的形态,其提供给人们摆脱世界之无常和苦难的方法论竟是从俗世生活中解脱出来,即出世,当然,佛教对于世俗中的经济活动和利润追求更是完全拒斥的,甚至是不可为的;道教包裹着自给自足,无为而治的神秘主义色彩,没有系统的教义思想和文化知识,也没有新教、儒教那样自己的伦理观,人们命运的决定者不是理性的生活方式,而是不着边际的魔法,巫术,虽然一时成为商人阶级的职业神,但保障营利的方法也陷入了对巫术的依赖中,这两个宗教都没有产生一条通往理性的生活方法论之路,更是与世俗中理性的有组织的经济活动和利润追求相去甚远。入世但不禁欲的儒教伦理是一种完全适应此世秩序的文人俗世伦理,儒教的主要担纲者士大夫阶层重视对知识的追求和俗世的礼仪规则,但却不免陷入形式的理性主义,导出的只是一种形式主义的生活方式。士大夫阶层对政治抱负的执着使其经济观念都带有明显的政治性,在他们的价值排序中,自我完善和对权位的追求远远比单方面获取财富重要的多,虽然士大夫阶层能够通过政治权力积累一定的官绅资本,但在传统封建的官僚统治之下,历来对商业活动和商人阶层是轻视且防范的。就儒教的本质而言,儒教并未完全脱离巫术,并且适应此世秩序试图把现世的紧张关系减到最低,儒教也并没有禁欲的生活方法论,完全阻碍了理性生活方法论的产生,虽然其追求的自我完善和“君子理想”中体现出一种表面的“自制”,但其实除自己以外,对他人无要求,也是普遍的不信任,阻碍了信贷、商业活动和商业信息服务组织的发展。印度教的种姓秩序建立在职业种姓的基础之上,种姓之间等级界限森严,具有很强的排他性,印度教的种姓秩序存在时间之久,即使其他宗教入侵也依然屹立不倒,其原因是印度教中彻底相信伦理行为对命运的永久影响——即“业”的概念,并且前世的作为会决定现世的命运,现世的作为会决定来世的命运,这种“业报”直接保障了人们对种姓的忠诚,只有这种完全遵从自己种姓不逾越其他种姓的生活方式才能得到救赎,这种传统主义的、反理性的种姓制度即使是经济理性主义也无法打破的,尤其在印度职业种姓内部虽然极高强的劳动实现了财富累积,但等级秩序的严密完全阻断了自然法的产生,阻绝了人们以一种平等和相互信任的方式进行商业活动和商业组织的可能,更是阻断了社会批判性和理性思维的产生。除新教外的最后一个宗教——古犹太教,古犹太教是一个常年战乱的贱民民族与耶和华同盟战神签订契约的宗教信仰,这是一个直面现实的信仰,生活在这样的现实环境下的人们渴望战争胜利,渴望从苦难与危急中解救出来,在战乱末日时的期待和狂热让犹太人团结一致,渴望此世的改变,放弃彼世的救赎,而在和平时期,此世救赎的取向就弱化了,改变现世秩序的意愿也弱化了,在耶和华共同体和现世律法书的指导下,犹太人坚持对内和对外道德的二元论,对内发展出了邻人之爱的慈善伦理,对外则坚持礼仪隔离和经济利益对立,这种二元论阻碍了理性的营利经济获得宗教上积极正面的评价,也阻碍了理性的生产关系和经济组织的产生。
    韦伯在对各个国家的宗教的论述中,不免提到一些政治、经济,甚至包括宗教在内的利于发展资本主义经济的各个因素,在这几大宗教的各个国家中,并不是没有出现有利于现代资本主义之展开的因素,比如中国也曾出现过的贸易自由、贵重金属的增加以及货币经济的出现等,但这些有利因素却不能敌过阻碍资本主义萌芽和发展的因素,比如印度种姓制度给人口迁徙、劳动力招募组织以及信用制度等的限制,并且,各个救赎宗教的担纲者往往与阶层利益脱离不了关系,救赎宗教的阶级和身份受到一定的制约,优势阶层的宗教功能往往是将自己的生活态度及现世处境正当化,劣势阶层则有强烈的解脱苦难的救赎需求,他们面对的社会性或经济型压迫是救赎信仰出现的有力泉源,但除新教外的宗教救赎信仰都没能导出一种面向大众的理性的、禁欲的现世生活方法论,这些都导致了资本主义精神未能在西方新教世界以外的地方发展壮大的原因。那么新教究竟有何独特之处,能够成为西方资本主义精神的非经济、非政治的根源?
二.新教伦理与资本主义精神 
    在探寻资本主义精神的谱系时,韦伯首先对新教伦理的源起进行了分析。在韦伯看来,中世纪的天主教主要是一种传统的经济伦理,劳动和经济活动并不在救赎方法之列,他们的救赎方法只是遵守教律,忏悔罪行以及终日行善,心理报偿机制置于修道院的忏悔而非一种系统化的理性的生活方式之上,并且经济活动和获利欲望有悖于兄弟会的基督教伦理和群体团结,并不是上帝所喜的生活方式。但到了路德的宗教改革时期,路德引入了“天职”的概念,把救赎方法从告解和忏悔仪式中解放出来,信徒获得救赎的方式是听从上帝的“召唤”去从事一项天职或特殊的工作行业,但路德宗的天职活动中的劳动以及财富的获得是有一定界限的,超出界限都被视为是有罪的,因此这样的经济伦理仍然是传统的,阻碍了资本的积累和资本主义经济的发展,韦伯也并未在这里找到资本主义精神的起源,而在此之后的以加尔文宗为代表的新教中找到了。新教的“预定论”教义中说明,只有小部分人能够获救,而这种能够支配信徒如何生活的获救怎么确证,就是通过忠于自己的天职,而新教在路德宗之后往前发展的禁欲伦理中,视工作为禁欲主义的试炼与证明的机制,通过有条不紊的工作的获利和财富也被是视为系统性地能够获得救赎的理性生活方法论的一部分,虽然只有小部分人能获救,但信徒们为了获得救赎都通过这种理性的生活为自己创造了救赎的证据。在新教的禁欲主义中,信徒们将系统的生活转向了天职中的工作、财富和利润,其原因是首先工作被视为神圣的,忠实工作甚至讲究方法的工作才能获得上帝的恩宠,系统的劳动被视为救赎的记号,更重要的是,在新教这里,财富和利润也成为个人救赎和蒙恩状态的真实证据,既然忠于天职能够蒙恩,那么忠于天职的可喜的成果也成为获得救赎的记号,营利活动正当化且合法化了,获取财货从传统经济伦理的桎梏中解放出来,但这种财富和利润不是信徒追求的直接目标,而只是证明他们属于被拣选状态的记号,是宗教价值的重要证据,这里的财富已经被圣洁化了,所以新教猛烈对抗自发的财产享受并且限制消费,反对财产的非理性使用,要从个人和共同体的层面实现合理地、功利地使用财富,实现了资本积累。从这种新教伦理到资本主义精神之间所产生的具体的影响和推动力是什么呢?首先,韦伯主张,新教伦理帮助信徒们的伦理行动成为协调一致的群体,而共同把基于宗教的心理报偿赋予履行天职的伦理活动以及神意对于此前世俗的、功利活动的渗透,产生了革命性的力量以对抗和废除传统经济伦理,理性的生活观也促进了经济上理性的生活组织的倾向,新教中对自然状态的驯化和入世禁欲主义的出现,新教伦理的现世取向不仅实现了资本累积式的营利,还引导新教徒把资本继续投入商业活动中,实现财产的有力生产;其次,韦伯还强调,新教伦理催生了一种异常勤劳的劳动力,虔诚地有条不紊地“善工”必然会提高劳动生产率;此外,在经济活动中,教会成员对道德品质的严格筛选和确认使得信用检验合法化,从而使教会成员能够获得更多的商业机会;最后,新教伦理中履行天职,有助于职业共同体—行会的产生,对利润的理性追求也有助于市民道德的产生。总之,韦伯认为,只有新教禁欲伦理中那种有条理的生活方式,才能够对现代资本主义的精神气质所具有的那种经济的“个人主义的”推动力进行合法化,并赋予它一种荣光。
感想:本月读韦伯的宗教,觉得各个大家的思想和方法论都跟自己的知识背景和知识框架离不开,像韦伯有哲学和历史学背景,有的论述就会涉及,包括韦伯个人也喜欢使用长难句,有的句子不好理解,有一点难度,但是感觉努努力还是可以把握他的思想逻辑。另外,反思自己要多深入思考没有理解的地方,希望接下来会慢慢进步。那这个月其实本来有很多事情,时间牺牲了一些,但是自己的状态还保持的不错,这一点对自己还比较满意,希望接下来的状态会更好!


2018.9.11—2018.10.7
书单
涂尔干:
《社会学方法的准则》
《社会分工论》
《自杀论》
《职业伦理与公民道德》
《道德教育》
《宗教生活的基本形式》

涂尔干的社会学思想——个人与社会
    论及涂尔干的社会学思想,必须先肯定他在社会学得以成为一门科学的这项伟大事业中做出的杰出贡献,首先在方法上,他是实证主义的代表,他在《社会学方法的准则》中提出的关于社会事实、社会类型以及区分正常与反常等准则,让社会学区别于其他科学,具有自身独特的方法论,并且这些准则也直接应用于他对社会分工、自杀和宗教等这些社会事实的研究中;其次,在思想方面,他的社会学思想蓝图的大背景始终是在描画个人与社会之间的关系。
    在对宗教的研究中,涂尔干认为宗教是与神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系,并且也是以教会这种集体组织为基础的道德共同体系,宗教中的信仰来源于凡俗世界对神圣世界的崇拜,其实质是个体对集体对社会力量的尊崇,直接对应了涂尔干对个人和社会关系的观点,即社会不是个体的集合,部分之和与整体并不相同,社会是外在于个人、高于的人的。而宗教中的仪轨这一周期性的表现形式也是社会定期强化和确认集体情感和集体意识的方式。在挖掘宗教起源的过程中,确定了宗教起源于最原始的氏族社会中的图腾制度,图腾是氏族社会的符号和旗帜,而这种记号带有一种神圣性,这种神圣性并非来源于斯宾塞泰勒泛灵论和自然崇拜学说中的对自然力量的崇拜,而是社会从外部所赋予的,体现了社会高于个体、个体依附社会的双向关系,也是个体对社会道德权威的一种尊崇。除了信仰,仪轨也是宗教的重要要素和表现形式,宗教仪轨中两种类型积极膜拜和消极膜拜体现了凡俗世界与神圣世界关系的两面性,也对应的是个体与社会关系的两面性,如果这二者形成了不可逾越的对立关系,则会形成以禁忌体系为主要特征的消极膜拜;若这二者关系以统一性为主,则会形成积极膜拜,这种积极膜拜的本质反映的是凡俗世界与神圣世界、个体与社会之间的相互需要和等量交换。总之,宗教是现实性的,其本质是与社会相对应的,而宗教的现实作用更是提供一种道德力和保护力,维护社会共同体的团结,此外,宗教还是科学以及重大社会制度的起源。
    在宗教力量的维系下,个体与集体联系十分紧密,这种宗教力使得氏族社会团结得以维持和增强,但是在涂尔干的社会学视角下,社会并不是单一类型或一成不变的,不同社会类型中,个体与社会的关系的连接方式、连接程度并不一定相同,而这就会导致一个体现社会健康程度的指标——自杀率的变化。涂尔干洞见到,自杀并非是心理变态、种族、遗传、自然因素等非社会因素引起的,自杀是一种社会事实,只能从社会事实中寻找原因。他通过整理和分析一系列的统计资料,从结果即自杀的数量比较和变化推及原因,他将自杀分为利己主义自杀、利他主义自杀以及反常的自杀,而这三种类型的自杀无一不产生于社会原因,均是在社会与个人关系的不同状态下发生。利己主义自杀反映了社会联系松弛,社会集体呈现出一种虚弱的状态,那么既然个人身处社会中,社会的不良状态一定会传递给个人,个人机体也会处于不健康的状态,长此以往,个人的无意义感产生,自杀也就自然发生。利他主义自杀则是因为个人在集体生活中微不足道,社会过分使个人从属于社会,此时集体利益远远高于个人利益,因此利他主义自杀就会发生,这种自杀形式在低级社会、宗教信仰群体以及军队中多有发生。最后一种反常的自杀形式中,社会对个体欲望的调节和控制失效,在社会中斗争不受约束,而竞争却更加激烈,个人欲望不断膨胀,社会无法调节和控制的话,这种自杀就会发生。由此看来,自杀是社会因素造成的,主要取决于集体倾向与个人情绪的适应状况以及社会的状态是否稳定。在涂尔干的结论中,自杀不仅是一种社会事实,也是一种普遍存在的正常现象,但是自杀率的不正常猛增就反映了社会可能处于一种不健康状态,那涂尔干也提出了控制自杀率的方法,比如改造社会、职业团体发挥作用并与国家之间的平衡以及让女性参与社会生活等,实际上,这似乎也说明了传统的社会团结形式已经失效,应该呼唤一种新的团结机制出现,这种团结机制就是分工。
    前面提到的宗教社会在涂尔干看来是一种以相似性为基础的机械团结,这种团结机制的作用随着社会的发展和变化已经日渐衰微,社会得以持续发展和存在必然是因为新的团结机制得以产生并且发挥了作用。这种新的团结机制就是分工带来的有机团结,这是一种以异质性为基础的有机团结。这两种团结机制的特征是在分析和考察法律这一社会事实得以窥见,机械团结下的社会主要以压制性的法律为主,这种法律主要是为了对抗触犯集体感情的犯罪,并且法律中多掺杂了宗教要素,这种社会类型下的个体相当于受社会支配的物,个人权利不受重视,而有机团结下的社会主要以恢复性的法律为主,这种法律主要是为了恢复社会秩序和团结,并且此时宗教要素渐渐从法律中分离出来,这种社会类型下的个体依赖构成社会的各个部分,但个人可以享受一定程度的自由发展空间,进行一些独创性的行动,因此,恢复法的增加也说明了社会的进步。有机团结是伴随分工产生,而分工产生的原因在涂尔干看来是社会容量不断扩大以及社会密度的恒定增加,在这种情况下,个体间的联系和活动范围不断扩大,分工才得以产生,但分工的产生是建立在社会凝聚统一的前提下的,也即是在社会中个体间必先有相似性,再有差异性,然后才能分化和分工。在社会分工中比较发达的是经济活动,经济活动中的分工形成了各个职业群体和与之相关的规范,这种群体可以把个人与集体自然紧密地联系起来,并催生出一种公共制度和公共团结。但并不是所有的分工都产生一种积极的作用,也存在一些反常的分工。随着分工的不断发展,对规范体系的稳定性和持续性带来了挑战和冲击,并且组织社会不断扩大,经济组织和经济活动的界限也会变得模糊,另外,竞争越来越激烈,个人欲望不断增长,工人和雇主的利益平衡可能会被破坏,导致冲突,这些都会导致一种“失范”。“失范分工”、“强制分工”以及限制个人活力等反常形式都会对社会团结和道德秩序带来威胁,这些反常需要加强集体规范和公民道德才能得以遏制。
    因此在涂尔干的后期的作品中,更多的是在着力于讨论职业伦理与公民道德以及道德教育,也就是为失范和反常提供一种解决方案。其一是要加强职业伦理,职业伦理存在的基本条件有两个:第一,在道德体系中,规范支配个体,并限制个体取向,道德权力其实质是集体权力;第二,道德生活去中心化,即是随着社会分工出现,功能分化,道德也呈现出多态性。而职业伦理越发达,职业群体组织就会越合理且稳定,群体与个体间的连接就会越稳定,个体会自觉维护共同体的利益。其二是要提升公民道德,在个人与国家的关系中,国家的义务是必须促使个人以一种道德的方式生活,并在社会状态允许的范围内保证实现最完整的个人化,而个人要实现自身权利,就要维护国家的权威,但国家与个人之间如果关系失衡,要么就会导致国家被个体左右,要么就会让国家利益与个体利益相背离,社会团结变弱,所以需要职业群体组织平衡二者关系,增强社会团结。从涂尔干对财产权、契约权的论述中也可以发现,在经济生活的新需求面前,迫切需要建立人与人之间、人与集体之间新的道德和规范。那么如何实现这一目标,涂尔干提供的方式是教育,在学校中对儿童进行道德教育,让儿童形成对个人与集体关系的正确认知,尊崇集体权威。
    感想:这是我第一次读经典后进行的第一次读书总结。首先,在感受上,读经典确实让我受益匪浅,并且发现我对读书是很感兴趣的,我能从这个过程中感受到以前没有的快乐和满足,虽然也有困难,但我不畏惧,愿意迎难而上;其次,我不知道自己是否掌握了正确的方法,不管是做笔记还是写报告,也不知道这个报告写得如何,该如何进步,我还在慢慢探索,也希望得到大家的帮助,接下来会好好努力,让自己的状态越来越好,先给自己打个气!
[ 此贴被雒珊在2019-05-20 23:30重新编辑 ]
Posted: 2018-10-09 22:39 | [楼 主]
王子阳
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一路同行
Posted: 2018-10-09 22:41 | 1 楼
陈万莎
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第一次写报告就有社会学的感觉,能够一大家串起来,保持状态,继续加油!
Posted: 2018-10-09 22:43 | 2 楼
白冰雪
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很厉害~比我强多了,一起加油!
Posted: 2018-10-09 22:46 | 3 楼
张一晗
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第一次就开始进行串联了,很厉害。逻辑也很清楚,自身本身的层层推进的自洽与不同方面内容的转换和对基本问题的回应都跃然纸上。一起加油!
Posted: 2018-10-09 23:29 | 4 楼
马平瑞
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师姐,加油啦!
穷究于理。不甘人后,敢为人先!
逼着自己拼命向上
Posted: 2018-10-10 06:59 | 5 楼
严红
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第一次就到这种程度,厉害厉害
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2018-10-10 16:22 | 6 楼
李欣茹
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第一次总结的很好,向你学习
Posted: 2018-10-11 21:07 | 7 楼
梁伟
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厉害了,第一个月就读了这么多书!总结还是对一个人的串联,佩服!!这么勇猛的势头,一年以后还得了!
读书,思考。
Posted: 2018-10-14 07:55 | 8 楼
雷贵
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佩服,第一次总结就这么好!很棒!愿共同进步!
用心感受生命!
Posted: 2018-10-17 00:57 | 9 楼
张一晗
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提起来
Posted: 2018-11-23 23:02 | 10 楼
梁伟
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状态非常好,总结也很有条理,继续冲鸭===
读书,思考。
Posted: 2018-11-24 08:43 | 11 楼
snzg
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提上来
Posted: 2019-01-14 15:58 | 12 楼
梁伟
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很扎实的思考,很体系的表达,早墙上的砖瓦!!
读书,思考。
Posted: 2019-01-19 11:18 | 13 楼
黄佳琦
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雒珊读的很棒,对韦伯的总结使我很受启发,一起加油呀!
Posted: 2019-01-19 20:16 | 14 楼
袁芬
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师姐读的好快!向师姐学习~
Posted: 2019-04-04 11:21 | 15 楼
万书润民
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总结的逻辑好清晰呀~“读好每一个大家,读好每一本书”,值得我学习的品质~向师姐看齐~~
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2019-05-01 22:14 | 16 楼
张一晗
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拉开步子往前迈!!!再坚持四个月!!!
Posted: 2019-05-14 16:00 | 17 楼
李玉霞yolo
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总结的很好,很有自己的思考。
Posted: 2019-05-15 16:46 | 18 楼
石惠文
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可爱的雒珊,总结的好清晰啊,向你学习,一起加油呀~~
Posted: 2019-05-19 12:16 | 19 楼
严红
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雒珊很棒呀又有速度又有质量,一起加油呀
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2019-05-19 14:34 | 20 楼
朱雯
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读书状态很好了,总结条理分明!
Posted: 2019-05-20 09:55 | 21 楼
马平瑞
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  雒珊姐从宏观-中观-微观的角度进行的三位一体梳理灰常好,在保证质量的前提下又有数量。
咋理工人棒棒的!!!!
逼着自己拼命向上
Posted: 2019-05-21 23:18 | 22 楼
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