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雒珊
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 雒珊的读书报告(更新至2018.11.20)

2018.10.08—2018.11.20读书报告
书单:《原始分类》
《乱伦禁忌及其起源》
《社会科学方法论》
《中国的宗教:儒教与道教》
《印度的宗教:印度教与佛教》
《宗教社会学》
《宗教与世界》
《古犹太教》
《新教伦理与资本主义精神》

              宗教伦理在资本主义精神源起中的作用
    本月结束了涂尔干的阅读,开始了韦伯宗教社会学部分的阅读,与涂尔干的实证社会学不同,韦伯的社会学是“理解的社会学”,他把社会学定义为诠释性理解“社会行动”并对其过程和结果做出因果性说明的科学,他关注个体的主观意向和动机对行动的影响,而要理解人的主观意向和动机,韦伯强调了文化和价值对社会行动不可忽视的形塑力量,研究社会行动也引入了理想类型这一工具,并应用到韦伯的宗教社会学研究中。
    韦伯的宗教社会学研究的目的主要就是为了论证西方“大获全胜”的资本主义中的重要推动力,也是现代工作伦理和物质成就取向的一个重要来源——即“资本主义精神”,未能从其他国家的宗教中产生,甚至也不能从资本主义中产生,而是从经济、政治领域之外的西方新教伦理中产生,韦伯的论证主要通过两条路径实现:1.分析和比较世界各大宗教的经济伦理,主要有中国的儒教与道教、印度教与佛教、古犹太教,在这个视角下研究世界各大宗教信仰所唤起的动机导致一种对生活的有条理、理性的、组织的范围;2.新教伦理对资本主义精神形成和传播的作用,第一条路径是为了第二条路径的铺垫和衬托,其根本都是为了论述资本主义精神何以只在西方而非世界其他地方萌芽并不断发展,在比较中分离出西方资本主义精神独一无二的特征。
一、世界各大宗教的经济伦理
    在面对世界无常这种现实时,人们往往难以接受,为了能够理解世界之无常,尽力让世界保持恒常,各大宗教各行其道,有的宗教给予人们理性的系统的生活方法论,而有的只是走向了背离世界的冥思。如果按照宗教的拒世和禁欲程度来分类的话,各大宗教大致可分为三类,入世但不禁欲,即儒教;入世且禁欲,包括古犹太教、印度教和新教;出世的冥思,即佛教和道教。其中出世的冥思只是一种完全拒世的神秘主义,佛教通过苦行背离世界和消解自我,既是一种非政治也是一种反政治的身份宗教,佛教拒斥任何理性禁欲的形态,其提供给人们摆脱世界之无常和苦难的方法论竟是从俗世生活中解脱出来,即出世,当然,佛教对于世俗中的经济活动和利润追求更是完全拒斥的,甚至是不可为的;道教包裹着自给自足,无为而治的神秘主义色彩,没有系统的教义思想和文化知识,也没有新教、儒教那样自己的伦理观,人们命运的决定者不是理性的生活方式,而是不着边际的魔法,巫术,虽然一时成为商人阶级的职业神,但保障营利的方法也陷入了对巫术的依赖中,这两个宗教都没有产生一条通往理性的生活方法论之路,更是与世俗中理性的有组织的经济活动和利润追求相去甚远。入世但不禁欲的儒教伦理是一种完全适应此世秩序的文人俗世伦理,儒教的主要担纲者士大夫阶层重视对知识的追求和俗世的礼仪规则,但却不免陷入形式的理性主义,导出的只是一种形式主义的生活方式。士大夫阶层对政治抱负的执着使其经济观念都带有明显的政治性,在他们的价值排序中,自我完善和对权位的追求远远比单方面获取财富重要的多,虽然士大夫阶层能够通过政治权力积累一定的官绅资本,但在传统封建的官僚统治之下,历来对商业活动和商人阶层是轻视且防范的。就儒教的本质而言,儒教并未完全脱离巫术,并且适应此世秩序试图把现世的紧张关系减到最低,儒教也并没有禁欲的生活方法论,完全阻碍了理性生活方法论的产生,虽然其追求的自我完善和“君子理想”中体现出一种表面的“自制”,但其实除自己以外,对他人无要求,也是普遍的不信任,阻碍了信贷、商业活动和商业信息服务组织的发展。印度教的种姓秩序建立在职业种姓的基础之上,种姓之间等级界限森严,具有很强的排他性,印度教的种姓秩序存在时间之久,即使其他宗教入侵也依然屹立不倒,其原因是印度教中彻底相信伦理行为对命运的永久影响——即“业”的概念,并且前世的作为会决定现世的命运,现世的作为会决定来世的命运,这种“业报”直接保障了人们对种姓的忠诚,只有这种完全遵从自己种姓不逾越其他种姓的生活方式才能得到救赎,这种传统主义的、反理性的种姓制度即使是经济理性主义也无法打破的,尤其在印度职业种姓内部虽然极高强的劳动实现了财富累积,但等级秩序的严密完全阻断了自然法的产生,阻绝了人们以一种平等和相互信任的方式进行商业活动和商业组织的可能,更是阻断了社会批判性和理性思维的产生。除新教外的最后一个宗教——古犹太教,古犹太教是一个常年战乱的贱民民族与耶和华同盟战神签订契约的宗教信仰,这是一个直面现实的信仰,生活在这样的现实环境下的人们渴望战争胜利,渴望从苦难与危急中解救出来,在战乱末日时的期待和狂热让犹太人团结一致,渴望此世的改变,放弃彼世的救赎,而在和平时期,此世救赎的取向就弱化了,改变现世秩序的意愿也弱化了,在耶和华共同体和现世律法书的指导下,犹太人坚持对内和对外道德的二元论,对内发展出了邻人之爱的慈善伦理,对外则坚持礼仪隔离和经济利益对立,这种二元论阻碍了理性的营利经济获得宗教上积极正面的评价,也阻碍了理性的生产关系和经济组织的产生。
    韦伯在对各个国家的宗教的论述中,不免提到一些政治、经济,甚至包括宗教在内的利于发展资本主义经济的各个因素,在这几大宗教的各个国家中,并不是没有出现有利于现代资本主义之展开的因素,比如中国也曾出现过的贸易自由、贵重金属的增加以及货币经济的出现等,但这些有利因素却不能敌过阻碍资本主义萌芽和发展的因素,比如印度种姓制度给人口迁徙、劳动力招募组织以及信用制度等的限制,并且,各个救赎宗教的担纲者往往与阶层利益脱离不了关系,救赎宗教的阶级和身份受到一定的制约,优势阶层的宗教功能往往是将自己的生活态度及现世处境正当化,劣势阶层则有强烈的解脱苦难的救赎需求,他们面对的社会性或经济型压迫是救赎信仰出现的有力泉源,但除新教外的宗教救赎信仰都没能导出一种面向大众的理性的、禁欲的现世生活方法论,这些都导致了资本主义精神未能在西方新教世界以外的地方发展壮大的原因。那么新教究竟有何独特之处,能够成为西方资本主义精神的非经济、非政治的根源?
二.新教伦理与资本主义精神 
    在探寻资本主义精神的谱系时,韦伯首先对新教伦理的源起进行了分析。在韦伯看来,中世纪的天主教主要是一种传统的经济伦理,劳动和经济活动并不在救赎方法之列,他们的救赎方法只是遵守教律,忏悔罪行以及终日行善,心理报偿机制置于修道院的忏悔而非一种系统化的理性的生活方式之上,并且经济活动和获利欲望有悖于兄弟会的基督教伦理和群体团结,并不是上帝所喜的生活方式。但到了路德的宗教改革时期,路德引入了“天职”的概念,把救赎方法从告解和忏悔仪式中解放出来,信徒获得救赎的方式是听从上帝的“召唤”去从事一项天职或特殊的工作行业,但路德宗的天职活动中的劳动以及财富的获得是有一定界限的,超出界限都被视为是有罪的,因此这样的经济伦理仍然是传统的,阻碍了资本的积累和资本主义经济的发展,韦伯也并未在这里找到资本主义精神的起源,而在此之后的以加尔文宗为代表的新教中找到了。新教的“预定论”教义中说明,只有小部分人能够获救,而这种能够支配信徒如何生活的获救怎么确证,就是通过忠于自己的天职,而新教在路德宗之后往前发展的禁欲伦理中,视工作为禁欲主义的试炼与证明的机制,通过有条不紊的工作的获利和财富也被是视为系统性地能够获得救赎的理性生活方法论的一部分,虽然只有小部分人能获救,但信徒们为了获得救赎都通过这种理性的生活为自己创造了救赎的证据。在新教的禁欲主义中,信徒们将系统的生活转向了天职中的工作、财富和利润,其原因是首先工作被视为神圣的,忠实工作甚至讲究方法的工作才能获得上帝的恩宠,系统的劳动被视为救赎的记号,更重要的是,在新教这里,财富和利润也成为个人救赎和蒙恩状态的真实证据,既然忠于天职能够蒙恩,那么忠于天职的可喜的成果也成为获得救赎的记号,营利活动正当化且合法化了,获取财货从传统经济伦理的桎梏中解放出来,但这种财富和利润不是信徒追求的直接目标,而只是证明他们属于被拣选状态的记号,是宗教价值的重要证据,这里的财富已经被圣洁化了,所以新教猛烈对抗自发的财产享受并且限制消费,反对财产的非理性使用,要从个人和共同体的层面实现合理地、功利地使用财富,实现了资本积累。从这种新教伦理到资本主义精神之间所产生的具体的影响和推动力是什么呢?首先,韦伯主张,新教伦理帮助信徒们的伦理行动成为协调一致的群体,而共同把基于宗教的心理报偿赋予履行天职的伦理活动以及神意对于此前世俗的、功利活动的渗透,产生了革命性的力量以对抗和废除传统经济伦理,理性的生活观也促进了经济上理性的生活组织的倾向,新教中对自然状态的驯化和入世禁欲主义的出现,新教伦理的现世取向不仅实现了资本累积式的营利,还引导新教徒把资本继续投入商业活动中,实现财产的有力生产;其次,韦伯还强调,新教伦理催生了一种异常勤劳的劳动力,虔诚地有条不紊地“善工”必然会提高劳动生产率;此外,在经济活动中,教会成员对道德品质的严格筛选和确认使得信用检验合法化,从而使教会成员能够获得更多的商业机会;最后,新教伦理中履行天职,有助于职业共同体—行会的产生,对利润的理性追求也有助于市民道德的产生。总之,韦伯认为,只有新教禁欲伦理中那种有条理的生活方式,才能够对现代资本主义的精神气质所具有的那种经济的“个人主义的”推动力进行合法化,并赋予它一种荣光。
感想:本月读韦伯的宗教,觉得各个大家的思想和方法论都跟自己的知识背景和知识框架离不开,像韦伯有哲学和历史学背景,有的论述就会涉及,包括韦伯个人也喜欢使用长难句,有的句子不好理解,有一点难度,但是感觉努努力还是可以把握他的思想逻辑。另外,反思自己要多深入思考没有理解的地方,希望接下来会慢慢进步。那这个月其实本来有很多事情,时间牺牲了一些,但是自己的状态还保持的不错,这一点对自己还比较满意,希望接下来的状态会更好!


2018.9.11—2018.10.7
书单
涂尔干:
《社会学方法的准则》
《社会分工论》
《自杀论》
《职业伦理与公民道德》
《道德教育》
《宗教生活的基本形式》

              涂尔干的社会学思想——个人与社会
    论及涂尔干的社会学思想,必须先肯定他在社会学得以成为一门科学的这项伟大事业中做出的杰出贡献,首先在方法上,他是实证主义的代表,他在《社会学方法的准则》中提出的关于社会事实、社会类型以及区分正常与反常等准则,让社会学区别于其他科学,具有自身独特的方法论,并且这些准则也直接应用于他对社会分工、自杀和宗教等这些社会事实的研究中;其次,在思想方面,他的社会学思想蓝图的大背景始终是在描画个人与社会之间的关系。
    在对宗教的研究中,涂尔干认为宗教是与神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系,并且也是以教会这种集体组织为基础的道德共同体系,宗教中的信仰来源于凡俗世界对神圣世界的崇拜,其实质是个体对集体对社会力量的尊崇,直接对应了涂尔干对个人和社会关系的观点,即社会不是个体的集合,部分之和与整体并不相同,社会是外在于个人、高于的人的。而宗教中的仪轨这一周期性的表现形式也是社会定期强化和确认集体情感和集体意识的方式。在挖掘宗教起源的过程中,确定了宗教起源于最原始的氏族社会中的图腾制度,图腾是氏族社会的符号和旗帜,而这种记号带有一种神圣性,这种神圣性并非来源于斯宾塞泰勒泛灵论和自然崇拜学说中的对自然力量的崇拜,而是社会从外部所赋予的,体现了社会高于个体、个体依附社会的双向关系,也是个体对社会道德权威的一种尊崇。除了信仰,仪轨也是宗教的重要要素和表现形式,宗教仪轨中两种类型积极膜拜和消极膜拜体现了凡俗世界与神圣世界关系的两面性,也对应的是个体与社会关系的两面性,如果这二者形成了不可逾越的对立关系,则会形成以禁忌体系为主要特征的消极膜拜;若这二者关系以统一性为主,则会形成积极膜拜,这种积极膜拜的本质反映的是凡俗世界与神圣世界、个体与社会之间的相互需要和等量交换。总之,宗教是现实性的,其本质是与社会相对应的,而宗教的现实作用更是提供一种道德力和保护力,维护社会共同体的团结,此外,宗教还是科学以及重大社会制度的起源。
    在宗教力量的维系下,个体与集体联系十分紧密,这种宗教力使得氏族社会团结得以维持和增强,但是在涂尔干的社会学视角下,社会并不是单一类型或一成不变的,不同社会类型中,个体与社会的关系的连接方式、连接程度并不一定相同,而这就会导致一个体现社会健康程度的指标——自杀率的变化。涂尔干洞见到,自杀并非是心理变态、种族、遗传、自然因素等非社会因素引起的,自杀是一种社会事实,只能从社会事实中寻找原因。他通过整理和分析一系列的统计资料,从结果即自杀的数量比较和变化推及原因,他将自杀分为利己主义自杀、利他主义自杀以及反常的自杀,而这三种类型的自杀无一不产生于社会原因,均是在社会与个人关系的不同状态下发生。利己主义自杀反映了社会联系松弛,社会集体呈现出一种虚弱的状态,那么既然个人身处社会中,社会的不良状态一定会传递给个人,个人机体也会处于不健康的状态,长此以往,个人的无意义感产生,自杀也就自然发生。利他主义自杀则是因为个人在集体生活中微不足道,社会过分使个人从属于社会,此时集体利益远远高于个人利益,因此利他主义自杀就会发生,这种自杀形式在低级社会、宗教信仰群体以及军队中多有发生。最后一种反常的自杀形式中,社会对个体欲望的调节和控制失效,在社会中斗争不受约束,而竞争却更加激烈,个人欲望不断膨胀,社会无法调节和控制的话,这种自杀就会发生。由此看来,自杀是社会因素造成的,主要取决于集体倾向与个人情绪的适应状况以及社会的状态是否稳定。在涂尔干的结论中,自杀不仅是一种社会事实,也是一种普遍存在的正常现象,但是自杀率的不正常猛增就反映了社会可能处于一种不健康状态,那涂尔干也提出了控制自杀率的方法,比如改造社会、职业团体发挥作用并与国家之间的平衡以及让女性参与社会生活等,实际上,这似乎也说明了传统的社会团结形式已经失效,应该呼唤一种新的团结机制出现,这种团结机制就是分工。
    前面提到的宗教社会在涂尔干看来是一种以相似性为基础的机械团结,这种团结机制的作用随着社会的发展和变化已经日渐衰微,社会得以持续发展和存在必然是因为新的团结机制得以产生并且发挥了作用。这种新的团结机制就是分工带来的有机团结,这是一种以异质性为基础的有机团结。这两种团结机制的特征是在分析和考察法律这一社会事实得以窥见,机械团结下的社会主要以压制性的法律为主,这种法律主要是为了对抗触犯集体感情的犯罪,并且法律中多掺杂了宗教要素,这种社会类型下的个体相当于受社会支配的物,个人权利不受重视,而有机团结下的社会主要以恢复性的法律为主,这种法律主要是为了恢复社会秩序和团结,并且此时宗教要素渐渐从法律中分离出来,这种社会类型下的个体依赖构成社会的各个部分,但个人可以享受一定程度的自由发展空间,进行一些独创性的行动,因此,恢复法的增加也说明了社会的进步。有机团结是伴随分工产生,而分工产生的原因在涂尔干看来是社会容量不断扩大以及社会密度的恒定增加,在这种情况下,个体间的联系和活动范围不断扩大,分工才得以产生,但分工的产生是建立在社会凝聚统一的前提下的,也即是在社会中个体间必先有相似性,再有差异性,然后才能分化和分工。在社会分工中比较发达的是经济活动,经济活动中的分工形成了各个职业群体和与之相关的规范,这种群体可以把个人与集体自然紧密地联系起来,并催生出一种公共制度和公共团结。但并不是所有的分工都产生一种积极的作用,也存在一些反常的分工。随着分工的不断发展,对规范体系的稳定性和持续性带来了挑战和冲击,并且组织社会不断扩大,经济组织和经济活动的界限也会变得模糊,另外,竞争越来越激烈,个人欲望不断增长,工人和雇主的利益平衡可能会被破坏,导致冲突,这些都会导致一种“失范”。“失范分工”、“强制分工”以及限制个人活力等反常形式都会对社会团结和道德秩序带来威胁,这些反常需要加强集体规范和公民道德才能得以遏制。
    因此在涂尔干的后期的作品中,更多的是在着力于讨论职业伦理与公民道德以及道德教育,也就是为失范和反常提供一种解决方案。其一是要加强职业伦理,职业伦理存在的基本条件有两个:第一,在道德体系中,规范支配个体,并限制个体取向,道德权力其实质是集体权力;第二,道德生活去中心化,即是随着社会分工出现,功能分化,道德也呈现出多态性。而职业伦理越发达,职业群体组织就会越合理且稳定,群体与个体间的连接就会越稳定,个体会自觉维护共同体的利益。其二是要提升公民道德,在个人与国家的关系中,国家的义务是必须促使个人以一种道德的方式生活,并在社会状态允许的范围内保证实现最完整的个人化,而个人要实现自身权利,就要维护国家的权威,但国家与个人之间如果关系失衡,要么就会导致国家被个体左右,要么就会让国家利益与个体利益相背离,社会团结变弱,所以需要职业群体组织平衡二者关系,增强社会团结。从涂尔干对财产权、契约权的论述中也可以发现,在经济生活的新需求面前,迫切需要建立人与人之间、人与集体之间新的道德和规范。那么如何实现这一目标,涂尔干提供的方式是教育,在学校中对儿童进行道德教育,让儿童形成对个人与集体关系的正确认知,尊崇集体权威。
    感想:这是我第一次读经典后进行的第一次读书总结。首先,在感受上,读经典确实让我受益匪浅,并且发现我对读书是很感兴趣的,我能从这个过程中感受到以前没有的快乐和满足,虽然也有困难,但我不畏惧,愿意迎难而上;其次,我不知道自己是否掌握了正确的方法,不管是做笔记还是写报告,也不知道这个报告写得如何,该如何进步,我还在慢慢探索,也希望得到大家的帮助,接下来会好好努力,让自己的状态越来越好,先给自己打个气!
[ 此贴被雒珊在2018-11-23 22:41重新编辑 ]
Posted: 2018-10-09 22:39 | [楼 主]
王子阳
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一路同行
Posted: 2018-10-09 22:41 | 1 楼
陈万莎
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第一次写报告就有社会学的感觉,能够一大家串起来,保持状态,继续加油!
Posted: 2018-10-09 22:43 | 2 楼
白冰雪
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很厉害~比我强多了,一起加油!
Posted: 2018-10-09 22:46 | 3 楼
张一晗
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第一次就开始进行串联了,很厉害。逻辑也很清楚,自身本身的层层推进的自洽与不同方面内容的转换和对基本问题的回应都跃然纸上。一起加油!
Posted: 2018-10-09 23:29 | 4 楼
马平瑞
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师姐,加油啦!
穷究于理。不甘人后,敢为人先!
逼着自己拼命向上
Posted: 2018-10-10 06:59 | 5 楼
严红
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第一次就到这种程度,厉害厉害
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2018-10-10 16:22 | 6 楼
李欣茹
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第一次总结的很好,向你学习
Posted: 2018-10-11 21:07 | 7 楼
梁伟
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厉害了,第一个月就读了这么多书!总结还是对一个人的串联,佩服!!这么勇猛的势头,一年以后还得了!
读书,思考。
Posted: 2018-10-14 07:55 | 8 楼
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佩服,第一次总结就这么好!很棒!愿共同进步!
用心感受生命!
Posted: 2018-10-17 00:57 | 9 楼
张一晗
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提起来
Posted: 2018-11-23 23:02 | 10 楼
梁伟
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状态非常好,总结也很有条理,继续冲鸭===
读书,思考。
Posted: 2018-11-24 08:43 | 11 楼
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