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陈忠杰
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 陈忠杰读书报告(更新至1月)

2016年12月10号至1月19号书单:
《资本论》(第三卷)
《马克思传》(第4版)  戴维.麦克莱伦
《共产党宣言》
《路易.波拿巴的雾月十八日》
《1844年经济学哲学手稿》
《反杜林论》            恩格斯
   

    资本主义生产过程,从整体上来看,是生产过程和流通过程的统一。马克思在《资本论》的第一卷和第二卷中对其进行了考察。而在第三卷中,则揭示和说明了资本运动过程作为整体考察时所产生的各种具体形式。这次总结内容主要阐述资本主义在发展过程中的固有矛盾和限制。
    恩格斯认为马克思一生中有两个重大发现,一个是历史唯物主义,另一个则是剩余价值规律。马克思在《资本论》中具体分析了后者。资本主义生产的目的和动机是获取剩余价值,实现预付资本价值的增殖。那么这个增殖过程是如何实现的呢?马克思首先沿着商品——货币——资本的思路考察了资本的产生。资本的产生正是由于货币向资本的转化过程中有剩余价值的形成。之所以在资本主义生产过程中会有剩余价值,是因为资本家在这一过程中无偿占有了雇佣工人的剩余劳动,支配着一个比补偿劳动力价值所必需的劳动量更大的劳动量,马克思深刻而精辟的指出资本的本质是对无酬劳动的支配。
    资本主义生产方式占统治地位的社会的财富,表现为庞大的商品堆积。而商品的价值由不变资本,可变资本和剩余价值构成。其中剩余价值由预付可变资本产生,虽然预付总资本中只有这一部分进入价值增殖过程,但在物质上总是全部进入现实的劳动过程。总资本在物质上是产品的形成要素,不管它作为劳动和资料,还是作为生产材料和劳动,因而剩余价值是同时由所使用的资本的一切部分产生的。这样,剩余价值,作为全部预付资本的这样一种观念上的产物,取得了利润这个转化形式。因此,利润之所以产生出来,是因为有一个价值额被当做资本来使用。资本家只有预付不变资本才能对劳动进行剥削,只有预付可变资本才能使不变资本增值,所以资本家实际获利的程度由利润和总资本的比率决定,而不是由利润和不变资本的比率决定。剩余价值和剩余价值率相对地说是看不见的东西,是要进行研究的本质的东西,而利润率,从而剩余价值作为利润的形式,却会在现象的表面上显示出来。因此应当从剩余价值率都利润率的转化引出剩余价值到利润的转化,而不是相反。资本家关心的是剩余价值和预付总资本的比率,而对剩余价值和资本的各个特殊组成部分的特定关系以及它们之间的内在联系,他不仅不关心,而且掩盖这个特定关系和这种内在联系正是他的利益所在。在这里,资本的关系由于资本的一切部分都同样表现为利润的源泉而神秘化了。
    每一单个资本家,同每一个特殊生产部门的所有资本家总体一样,参与总资本对全体工人阶级的剥削,并参与决定这个剥削的程度,这不只是出于一般的阶级同情而且也是出于直接的经济利益,因为在其他一切条件已定的前提下,平均利润率取决于总资本对总劳动的剥削程度。另外,资本的每一个特殊生产部门和每一个资本家都同样关心总资本所使用的社会劳动的生产率。(资本家在他们的竞争中表现出彼此都是假兄弟,但面对整个工人阶级却结成真正的共济会团体)因此,每一单个资本家和每一特殊生产部门在对工人进行剥削时,他们内部之间也会进行激烈竞争以提高各自的劳动生产率,结果在一切生产部门或者至少在具有决定意义的生产部门中不变资本同可变资本相比逐渐增加。这样,在剩余价值率不变或资本对劳动的剥削程度不变的情况下,一般率会逐渐下降。
    随着资本主义生产方式的发展 ,可变资本同不变资本相比,从而同被推动的总资本相比,会相对减少,这是资本主义生产方式的规律。每一个产品就其本身来看,同较低的生产阶段相比,都只包含一个更小的劳动量,因为在较低的生产阶段上,投在劳动上的资本比投在生产资料上的资本大的多。利润率不断下降的规律不排斥这样的情况:社会资本所推动和所剥削的劳动的绝对量在增大,单个资本家所支配的资本支配着日益增加的劳动量,从而支配着日益增加的剩余劳动量。因为利润率的下降,不是由于总资本的可变组成部分的绝对减少,而只是由于它的相对减少,由于它同不变组成部分相比的减少。伴随着社会劳动生产力的巨大发展,大量的固定资本加入社会生产过程的总体。但是利润率并没有下降的更快,劳动剥削程度的提高,工资被压低到劳动力的价值以下;不变资本各要素变得便宜;相对过剩人口;对外贸易等因素来阻碍和抵消这个一般规律的作用,使它只有趋势的性质,所以一般利润率的下降叫作趋向下降。资本主义不断发展导致利润率下降 ,资本家为了阻止这种下降的趋势就会采取各种措施,但是在这里也显示了资本主义内在固有的矛盾,一方面,资本主义生产方式包含着绝对发展生产力的趋势,而不管价值及其中包含的剩余价值如何;另一方面,它的目的是保存现有资本价值和最大限度地增殖资本价值。现有资本的周期贬值,这个为资本主义生产方式所固有的、阻碍利润率下降并通过新资本的形成来加速资本价值积累的手段,会扰乱资本流通过程和再生产过程借以进行的现有关系,从而引起生产过程的突然停滞和危机。
    要使大量人口体面的生活,生活资料相对来说生产的太少了,但是要使劳动资料和生活资料作为按一定的利润率剥削工人的手段起作用,劳动资料和生活资料就同期的生产的太多了。不是财富生产的太多了,而是资本主义的对立的形式上的财富,同期的生产的太多了。资本主义生产方式的限制体现在两个方面。一方面,利润率的下降在某一点上和劳动生产力本身的发展发生最强烈的对抗,因而必须不断通过危机来克服。另一方面,生产的扩大或缩小 ,不是取决于生产和社会的需要,而是取决于无酬劳动的占有以及这个无酬劳动和对象化劳动之比,即一定水平的利润率。资本主义生产不是在需要的满足要求停顿时停顿,而是在利润的生产和实现要求停顿时停顿。资本主义生产方式的限制表明资本主义生产不是绝对的生产方式,而只是一种历史的,和物质生产条件的某个有限的发展时期相适宜的生产方式。随着大工业的发展,资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。在马克思看来,人类终将过渡到共产主义社会。代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级的旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。






2016年11月10号至12月9号书单:
《资本论》(第二卷)


资本的流通过程

    在资本论的第一卷中,马克思主要分析了资本的生产过程,而在资本论的第二卷中,马克思主要分析了资本的流通过程,主要分为三个过程。
一、    资本循环
(一)货币资本的循环
    货币资本循环的公式是:G—W...P...W’—G’(两个流通领域和一个生产领域)。这个公式可以分为三个阶段。第一阶段是G—W,表示一个货币额转化为一个商品额。资本家作为买者出现在商品市场和劳动力市场,购买生产资料(Pm)和劳动力(A)。因为资本主义商品的生产需要物的因素和人的因素相结合。因此,从内容上看,G—W表现为G—W(A+Pm),这个过程一经完成,作为买者的资本家就不仅支配着生产一种有用物品所必需的生产资料和劳动力,而且他支配着一个比补偿劳动力价值所必需的劳动量更大的劳动量,同时还支配着使这个劳动量实现或对象化所必需的生产资料。因此,他所支配的各种因素所能生产的物品是一个包含剩余价值的商品量。这里所考察的资本循环是以货币转化为商品的流通行为G—W即购买开始的。因此,这个流通必须以商品转化为货币这一相反的形态变化W—G即出售来补充。但是在第一阶段中,G—W(A+Pm)的直接结果,是以货币形式预付的资本价值的流通的中断。通过从货币资本到生产资本的转化资本价值取得了一种实物形式,但是这种形式的资本价值不能继续流通,而必须进入生产消费,因为劳动力的使用只能在劳动过程中实现,资本家不能把工人当做商品出售,并且资本家购买的只是在一定时间内对劳动力的使用。另外,资本家只能通过劳动力把生产资料转化为商品形成要素来使用。这样,第一阶段的结果是进入第二阶段,即资本的生产阶段。这一阶段的运动表现为G—W(A+Pm)...P,这里的虚线表示:资本流通被中断,而资本的循环在继续,资本从商品流通领域进入生产领域。因此,从这个角度来看,第一阶段(货币资本向生产资本的转化)只是表现为第二阶段即生产资本的职能的先导和先行阶段。在第二阶段中,生产资本在执行职能时,消耗它自己的组成部分,使它们转化为一个具有更大价值的产品量。因为在这里劳动力的剩余劳动为资本家形成了剩余价值。因此,产品不只是商品,而且是包含着剩余价值的商品。资本循环经历第一阶段和第二阶段后,资本家拥有了由生产过程本身产生的包含剩余价值的商品。这个商品(W’)必须通过出售以换取货币(G’),这也就是货币资本循环的第三个阶段即W’—G’,即商品资本由它的商品形式转化为货币形式。历经第二阶段后的商品不仅包含着生产资本的价值还加入了剩余产品(w)的价值,从而转化后的货币资本中也包含了剩余价值(g)。因此,G—W...P...W’—G’这一循环用详细的形式表示就是G—W(A+Pm)...P...(W+w)—(G+g)。这个循环过程的形式之所以叫做货币资本的循环,是因为这个过程的开始形式和终结形式都是货币资本的形式(G)。在这里,终结时发生变化的不是预付价值的形式,而只是它的量。

(二)生产资本的循环
    生产资本循环的总公式是:P...W’—G’—W...P。这个循环表示生产资本职能的周期更新,也就是表示再生产,或者说表示资本的生产过程是增殖价值的再生产过程;它不仅表示剩余价值的生产,而且表示剩余价值的周期再生产;它表示处在生产形式上的产业资本不是执行一次职能,而是周期反复地执行职能。在这里,产业资本的总流通过程,它在流通阶段的全部运动,只是作为始极循环开始的生产资本,和作为终极以同一形式即以循环重新开始的形式使循环结束的生产资本这二者之间的中断,从而只是二者之间的中介。真正的流通,只是表现为同期更新的和通过更新而连续进行的再生产的中介。并且,总流通表现的形式和它在货币资本循环中具有的形式相反。撇开价值规定不说,在货币资本的循环中,总流通的形式是G—W—G(G—W、W—G);而在生产资本的循环中,总流通的形式却是W—G—W(W—G、G—W),所以是简单商品流通的形式。
P...P二级之间在流通领域内进行的过程为:W’—G’—W。在这个循环中,W’—G’表现为流通的第一阶段,这个阶段要由G—W来补足。在这里,第一次循环以G’告终,因为G’和原来的G一样,可以重新作为货币资本开始第三次循环,所以包含在G’中的G和g(剩余价值)的运行就有两种可能性,它们可以在同一轨道上运行,也可以在不同轨道上运行,即生产资本的简单再生产和规模扩大的再生产。在生产资本的简单再生产中,假定一切条件不变,商品是按照它们的价值买卖的,那么全部剩余价值进入资本家的个人消费。商品资本W’一旦转化为货币,货币总额中代表资本价值的那一部分就在产业资本的循环中继续流通;另一部分,即已经转化为金的剩余价值,则进入一般的商品流通,这是以资本家为起点的货币流通。资本主义生产的全部性质是由预付资本价值的增殖决定的,即首先是由生产尽可能多的剩余价值决定的;其次是由资本的生产,即由剩余价值到资本的转化决定的。积累或规模扩大的生产,是剩余价值生产不断扩大,从而资本家发财致富的手段,是资本家的个人目的,并且包含在资本主义生产的一般趋势中。在考察简单再生产时,假定全部剩余价值作为收入花掉。但在实际上,剩余价值在正常情况下总有一部分作为收入花掉,另一部分则资本化。为了不使公式复杂化,还是假定剩余价值全部积累起来,也就是在规模扩大的再生产中,公式P...W’—G’—W’(A+Pm)...P’表示:按更大的规模,以更大的价值被再生产出来的生产资本,并且又作为已经增大的生产资本,开始它的第二次循环,或者说,更新它的第一次循环。一旦这第二次循环开始,P就又成为起点,不过这个P,和第一个P相比,已经是一个更大的生产资本。在P...P’中,P’所表示的,不是剩余价值被生产出来,而是生产出来的剩余价值已经资本化。因此,P’不同于P,它是由原有的资本价值加上在这个资本价值的运动中积累起来的资本的价值构成的。
    G这个转化为金的剩余价值,能否立即再加入处在过程中的资本价值,从而和资本G一起,形成G’量而进入循环过程,要取决于一些与g无关的情况。加入生产资本的各种要素的物质比例以及它们所承担的价值比例,规定了一个最低限量,g必须达到这个最低限量,才能作为生产资本的增长部分转化为追加的生产资料和劳动力,或者只转化为前者。在g没有达到这种最低限量之前,资本的循环必须多次反复,直到由资本逐次生产出的g的总额能够和G在一起执行职能,就是说,在G’—W’(A+Pm)中执行职能。因此,g就在这个间歇期间积累起来,这种货币的积累不是g本身的职能,而是P...P反复进行的结果。
(三)商品资本的循环
    商品资本循环的总公式是:W’—G’—W...P...W’。W’不仅表现为前面两种循环的产物,而且表现为它们的前提。第三个形式和前两个形式有如下区别:第一,在形式III中,是以包含两个对立阶段的总流通来开始循环,而在形式I中,流通为生产过程所中断,在形式II中,包含两个互相补充阶段的总流通,只表现为再生产过程的中介,因此是P...P之间的中介运动。第二,在循环I和循环II的反复中,即使终点的G’和P’是更新的循环的起点,它们产生时的形式也会消失。但是在形式III中,即使循环以相同的规模更新,起点W也必须用W’来表示。因为商品资本的循环不是以资本价值开始,而是以商品形式上增大了的资本价值开始,因而它一开始就不仅包含存在于商品形式上增大了的资本价值的循环,而且包含剩余价值的循环。在这里,W’作为资本关系的起点,并且作为这种关系,对整个循环起决定性作用,因为这个循环还在自己的第一阶段就既包含资本价值的循环,也包含剩余价值的循环。而剩余价值,即使不是就每一个循环来说,而是就平均来说,必须有一部分作为收入花掉,经过w—g—w流通,有一部分作为资本积累的要素发挥作用。
    在W’...W’形式中,全部商品产品的消费是资本本身循环正常进行的条件。全部个人消费包括工人的个人消费和剩余产品中非积累部分的个人消费。因此,消费是全部——个人的消费和生产的消费——作为条件进入W’的循环。在这个循环中,商品形式的资本是生产的前提,在第二个W上,它重新表现为前提。如果这个W还没有生产或再生产出来,循环就被阻止;这个W必须再生产出来,大部分必须作为另一个产业资本的W’再生产出来。W’作为运动的起点,经过点和终点,是再生产过程的经常性的条件。
    W’...W’是唯一的这样的一个循环,在这个循环中,原来预付的资本价值只形成运动始极的一部分,因而运动一开始就表明是产业资本的总和运动,既是补偿生产资本的那部分产品的运动,又是形成剩余产品的那部分产品(通常部分作为收入花掉,部分要用作积累要素)的运动。只要剩余价值作为收入花掉已包含在这个循环中,个人的消费也就包含在这个循环中了。其次,个人的消费包含在内,还由于起点的商品W,是作为某种使用物品存在着;而每一种按资本主义生产方式生产的物品,不论它的使用形式决定它要用于生产的消费,还是要用于个人的消费,还是要用于二者,都是商品资本。G...G’只表明价值方面,表明预付资本的价值增殖是全部过程的目的;P...P(P’)表明资本的生产过程是用相同的或增大的生产资本(即积累)来进行的再生产过程;W’...W’既然在它的始极上已经表明是资本主义商品生产的形态,所以一开始就把生产消费和个人消费包括在内;生产消费和其中包含的价值增殖,不过表现为W’...W’运动的一个分枝。
二、    资本周转
    资本主义生产的决定目的总是预付价值的增殖,不管这个预付的价值以它的独立的形式即货币形式预付,还是以商品形式预付。而资本的周转总是以货币形式或商品形式的资本价值的预付开始,并且总是使循环中的资本价值回到它预付时的形式。因此,在考察资本的周转时,形式(I)G...G’和形式(II)P...P是适用的,而形式(III)W’...W’是不适用的。因为在前两种形式中,预付的资本价值—无论它采取货币的形式,还是采取物质的生产要素的形式—是出发点,也是复归点。其中,在G...G’中,复归点是G’=G+g。如果过程以同一规模更新,G就重新成为出发点,g则不进入生产过程,而只是表示G作为资本已经自行增殖,已经生产了一个剩余价值g,但把它抛弃了。在P...P形式中,以生产要素P形式预付的资本价值同样是出发点。这个形式包含预付资本价值的增殖。如果进行简单再生产,同一资本价值就以同一形式P重新开始它的过程。如果进行积累,P’(按价值量=G’=W’)就作为已经增大的资本价值开始过程。但是,资本价值虽然比以前大了,过程仍然以原来形式的预付资本价值开始。相反,在W’...W’中,开始过程的资本价值不是预付的资本价值,而是已经增殖的资本价值,是处在商品形式上的总财富,预付资本价值只是其中的一部分。
    单个资本家投在任何一个生产部门的总资本价值,在完成它的运动的循环后,就重新处在它的原来的形式上,并且能够重复同一过程。这个价值要作为资本价值永久保持和增殖,就必须重复这个过程。单个循环在资本的生活中只形成一个不断重复的段落,也就是一个周期。而当资本的循环不是当作孤立的过程,而是当作周期性的过程时,就叫做资本的周转。资本的周转时间由资本的生产时间和资本的流通时间之和决定。因此,资本的周转时间计量总资本价值从一个循环周期到下一个循环周期的那段时间,计量资本生活经历的周期,或者说,计量同一资本价值的增殖过程或生产过程更新、重复的时间。
    马克思在研究资本周转对生产过程和价值增殖过程的影响之前,考察了对资本周转的形成产生影响的两种新的形式,即固定资本和流动资本。固定资本不是在它的使用形式上流通,进行流通的只是它的价值,并且这种流通是逐步地、一部分一部分进行的,和从它那里转移到作为商品进行流通的产品中去的价值相一致。在它执行职能的全部时间内,它的价值总有一部分固定在它里面,和它帮助生产的商品相对立,保持着自己的独立。而在生产过程中预付的资本的其他一切物质组成部分,则与此相反,形成流动资本。
    固定资本独特的流通形成独特的周转。固定资本因损耗而在实物形式上丧失的那部分价值,作为产品的一部分价值来流通。产品通过流通由商品转化为货币,从而劳动资料中被产品带入流通的那部分价值也变为货币。因此,在劳动资料执行职能的过程中,它的以实物形式存在的那部分价值不断减少,而它的转化为货币形式的那部分价值则不断增加,一直到它的全部价值转移到产品中去,最终转化为货币为止。而生产资本其余的要素,一部分是由于存在于辅助材料和原料上的不变资本要素构成,一部分是由投在劳动力上的可变资本构成。这两部分资本的周转不像固定资本的中转那样被中断,而是不断地通过它的各种形式的全部循环,即必须不断地周转。因此,生产资本的这两个组成部分——投在劳动力上的价值部分和投在形成非固定资本的生产资料的价值部分——由于它们在周转上的这种共同性,便作为流动资本与固定资本相对立。固定资本和流动资本的对立只适用于生产资料的要素,在生产资料要素以外,还存在着相当大量的资本——商品资本和货币资本,它们处在既不可能是固定资本,也不可能是流动资本的形式上。而生产资本的一切要素,无论是固定的还是流动的,作为生产资本,同样都与流通资本即商品资本和货币资本相对立。同样的物品是构成流动资本的组成部分,还是构成固定资本的组成部分,要看它在劳动过程中执行什么职能。例如牲畜,作为役畜(劳动资料),是租地农场主的固定资本的物质存在方式。相反,作为肥育的牲畜(原料),却是租地农场主的流动资本的组成部分。另一方面,同一物品可以时而成为生产资本的组成部分,时而属于直接的消费基金。例如,一所房子,用作劳动场所,是生产资本的固定组成部分,用作住宅,就根本不是资本的形式,而只是一所住宅。在许多场合,同一些劳动资料,可以时而充当生产资料,时而充当消费资料。
    我们知道,生产资本的固定组成部分和流动组成部分,是按不同的方式,以不同的期间周转的。进入生产过程的流动资本,把它的全部价值转移到产品中去,因此,要使生产过程不中断,就必须通过产品的出售,不断用实物来进行补偿。而进入生产过程的固定资本,只是把它的价值一部分一部分转移到产品中去,因此,固定资本要经过一段或长或短的时间,才需要用实物来补偿。但这种补偿不像流动资本那样频繁,补偿的这种必要性,再生产的期限,对固定资本的不同组成部分来说,不仅有量的差别,还有质的差别。(有的固定资本能以实物形式加到旧的固定资本中去,能一年或不到一年补偿一次,而具有其他性能的固定资本,其补偿只能在寿命终结时一次进行)因此,必须把固定资本不同部分的特殊周转化为周转的同种形式,使它们只有量的差别,即只有周转时间的差别。而G...G’形式会提供周转的这种同一性,因而将生产资本的价值以货币资本的形式表现出来,在计算预付生产资本的总周转时,把它的全部要素固定在货币形式上,这样,回到货币形式就是周转的终结。
    在前面已经谈到过,资本的周转时间等于它的生产时间和流通时间之和。其中,预付资本的生产时间由两个期间构成:第一个期间,资本处在劳动过程中,即资本的劳动期间。劳动期间指由许多依次进行、互相连接的工作日构成的工作日。(工作日指的是工人每天必须耗费劳动力,每天必须劳动的劳动时间的长短;而劳动期间指的是一定生产部门为提供一件成品所必需的互相连接的工作日的数目)第二个期间,资本的存在形式——未完成的产品的形式——不是处在劳动过程中,而是受自然过程的支配。因此,生产时间和劳动时间并不必然一致。在受自然过程支配的这一类劳动对象那里,资本的生产期间比劳动期间长。(在农业中特别显著)另一部分,也就是资本的流通时间,也分为两段,第一段时间是出售时间,即资本处在商品资本状态的时间构成的,商品的销售市场、生产地点的距离,以及交通运输工具的优劣等因素会使出售时间产生差别。第二段时间是购买时间,即资本由货币形式转化为生产资本要素的时间。
    那么,周转时间是如何影响预付的资本量的呢?(对资本价值增殖的影响)马克思分析了三种情况,分别是劳动期间等于流通期间,劳动期间大于流通期间,劳动期间小于流通期间。通过对这三种情况的研究发现,对社会总资本来说,——就其流动部分而言,——资本游离必然是通例,而在生产过程中依次执行职能的资本部分的单纯交替的现象必然是例外。因此,一年周转多次的社会流动资本有相当大的部分,在年周转周期中,周期地处于游离资本的形式,并且假定其他一切条件不变,这种游离资本的量和劳动过程的范围或生产的规模一起增大。因而总的来说和资本主义生产的发展一起增长。
三、    社会总资本的再生产和流通
    资本的直接生产过程,就是资本的劳动过程和价值增殖过程。这个过程的结果是商品产品,它的决定性动机是生产剩余价值。资本的再生产过程,既包括这个直接的生产过程,也包括真正流通过程的两个阶段,也就是说,包括全部循环。这个循环,作为周期性的过程形成资本的周转。
    社会资本的运动,由社会资本的各个独立部分的运动的总和即各个单个资本的周转的总和构成。正如单个商品的形态变化是商品世界的形态变化系列——商品流通——的一个环节一样,单个资本的形态变化,它的周转是社会资本循环中的一个环节,总括起来成为社会资本的各个单个资本的循环,即就社会资本的总体来考察的循环,不仅包括资本的流通,而且也包括一般的商品流通。在第一篇和第二篇中,也就是在资本循环和资本周转中,考察的始终只是单个资本,只是社会资本中一个独立部分的运动。但是各个单个资本的循环是互相交错的,是互为前提、互为条件的,而且正是在这种交错中形成社会总资本的运动。考察作为社会总资本的组成部分的各个单个资本的流通过程(这个过程的总体就是再生产过程的形式),也就是考察这个社会总资本的流通过程。
(一)简单再生产
    在考察社会资本,即总资本在一年内执行职能的结果时,也就是说在考察社会在一年间提供的商品产品时,会发现社会资本的再生产过程是怎样进行的。年产品既包括补偿资本的那部分社会产品,即社会再生产,也包括归入消费基金的,由工人和资本家消费的那部分社会产品,即既包括生产消费,也包括个人消费。这种消费包括资本家阶级和工人阶级的再生产(即维持),因而也包括总生产过程的资本主义性质的再生产。所以应该分析的是W’—G’—W...P...W’这个公式。在W’...W’运动中,正是要通过说明这个总产品W’的每一价值部分会变成什么,才能认识社会再生产的条件。在这里,总的再生产过程既包括资本本身的再生产过程,也包括以流通为中介的消费过程。
    社会的总产品,从而社会的总生产,分成两大部类:第一部类是生产资料:具有必须进入或至少能够进入生产消费的形式的商品;第二部类是消费资料:具有进入资本家阶级和工人阶级的个人消费的形式的商品。在这两个部类中,每一部类拥有的所有不同生产部门,总合起来都形成一个单一的大的生产部门:一个是生产资料的生产部门,另一个是消费资料的生产部门。两个生产部门各自使用的全部资本,都形成社会资本的一个特殊的大部类。而每一个部类的资本部分都分成两个组成部分,即可变资本(v)和不变资本(c)。
    在两个部类之间的交换中,第I部类的商品资本中的v+m价值额必须等于不变资本IIc,或者说,I(v+m)=IIc 。在第II部类中也可以分成两大分部类,必要消费资料和奢侈消费资料,其中必要消费资料进入工人阶级的消费,也同时构成资本家阶级的消费的一部分。而奢侈消费资料只进入资本家阶级的消费,这部分消费只能和花费的剩余价值相交换,而工人不拥有剩余价值。
(二)积累和扩大再生产
    在第一册中,马克思考察单个资本家的积累是如何进行的。资本家在生产过程获取了剩余价值,他并不会把所有的剩余价值都用于个人消费,而将其全部或者部分转化为生产资本从而进入生产的下一个循环内,以提供更多的产品。同样,在单个资本上发生的情况,也必然会在全年的总再生产上出现。在单个资本的场合,单个资本的已经损耗的固定组成部分相继沉淀为贮藏货币的现象,也会在社会的年再生产上表现出来。在考察社会总资本的积累,需要把第I部类(生产资料的生产)的积累和第II部类(消费资料的生产)的积累区别开来。
在第I部类的积累中,有三种情况,分别是货币贮藏、不变资本的追加和可变资本的追加。而在第II部类的积累中,马克思主要通过公式来说明其积累:对第II部类来说,原始的货币源泉是第I部类金生产者用来和IIc的一部分进行交换的v+m。只有在金生产者积累剩余价值或把它转化为第I部类的生产资料,从而扩大他的生产时,他的v+m才不会进入第II部类。另一方面,只有金生产者自己这方面的货币积累最终导致扩大再生产,金生产中不是用作收入而是用作金生产者的追加可变资本的那部分剩余价值,才进入第II部类,在那里形成新的贮藏货币,或提供新的手段,使它能向第I部类购买,而不需要直接再向第I部类出售。

感想:继续读马克思!!!



2016年10月8号至11月9号书单:
韦伯    《 社会科学方法论》
苏国勋  《理性化及其限制》
顾忠华  《韦伯学说》
施路赫特《 理性化与官僚化 韦伯之研究与诠释》
马克思  《资本论》(第一卷)


资本的生产过程

一、商品、货币和资本
(一)商品的二重性
      资本主义生产方式占统治地位的社会的财富,表现为“庞大的商品堆积”。单个的商品表现为这种财富的元素形式。因此,马克思以对商品的分析作为研究的起点。商品首先是一个外界对象,一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物。它是一种二重的东西,即使用价值和交换价值,使用价值表现为物的有用性,构成财富的物质的内容。而交换价值首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的关系或比例,这个比例随之时间和地点的不同而不断改变。作为使用价值,商品首先有质的差别,这种质的差别体现在不同的商品有着不同的物的有用性,即满足人的不同需要。而作为交换价值,商品只有量的差别,不包含任何一个使用价值的原子。这种量的差别如何体现呢?抛开商品体的使用价值,商品体就只剩下劳动产品这个属性,而随着劳动产品的有用性质的消失,体现在劳动产品中的各种劳动的有用性质也消失了,各种劳动不再有什么差别,全都化为相同的人类劳动,即抽象的人类劳动。马克思称之为同一的幽灵般的对象性,它们是无差别的人类劳动的单纯凝结。这些物,作为它们共有的这个社会实体的结晶,就是价值——商品价值。在商品的交换关系本身中,商品的交换价值表现为同它们的使用价值完全无关的东西。因而在商品的交换关系或交换价值中表现出来的共同东西,就是商品的价值。
    商品的二重性表现为使用价值和交换价值,而商品的价值在于无差别的人类劳动,商品中包含的劳动也具有二重性。一切劳动,一方面是人类劳动在生理学意义上的耗费;就相同的或 抽象的人类劳动这个属性来说,它形成商品价值(劳动的量)。一切劳动,另一方面是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费;就具体的有用的劳动这个属性来说,它生产使用价值(劳动的质)。
(二)货币的出现
    马克思认为,商品只有作为同一的社会单位即人类劳动的表现才具有价值对象性,因而它们的价值对象性纯粹是社会的,价值对象性只能在商品同商品的社会关系中表现出来。那么,商品价值关系中包含的价值表现是如何  发展到炫目的货币形式的呢?马克思通过对商品价值形式的历史进程的分析从而指明了货币的起源。
    A、简单的、个别的或偶然的价值形式
    B、总和的或扩大的价值形式
    C、一般价值形式
    其中,一般等价形式是价值本身的一种形式,它可以属于任何一种商品。另一方面,一个商品处于一般等价形式,是因为而且只是因为它被其他的一切商品当做等价物排挤出来。这种排挤的结果最终只剩下一种独特的商品,从这个时候起,商品世界的统一的相对价值形式才获得客观的固定性和一般的社会效力。等价形式同这种独特商品的自然形式社会地结合在一起,这种独特商品成了货币商品,或者执行货币的职能。因而最终实现了从一般价值形式到货币形式的过渡。
    随着商品交换日益突破地方的限制,从而商品价值日益发展成为一般人类劳动的化身,货币的形式也就日益转到那些天然适于执行一般等价物这种社会职能的商品身上,即转到贵金属身上。(金银天然不是货币,但货币天然是金银)。因为其他一切商品只是货币的特殊等价物,而货币是它们的一般等价物,所以它们是作为特殊商品来同作为一般商品的货币发生关系。货币具有以下职能:a、价值尺度  b、流通手段  c、货币贮藏  d、支付手段  e、世界货币。
(三)货币向资本的转化
    商品流通是资本的起点,马克思指出,作为货币的货币和作为资本的货币的区别首先在于它们具有不同的流通形式。商品流通的一种形式是W-G-W,商品转化为货币,货币再转化为商品。为买而卖。另一形式是G-W-G,货币转化为商品,商品再转化为货币,为卖而买。在运动中通过这后一种流通的货币转化为资本,并成为资本,那么 ,这种转化是如何实现的呢?
    在G-W-G这一过程中,起初投入的货币和最后从流通中取出的货币并没有质的区别,而只有量的区别。例如,用100镑买的棉花卖了110镑。因此,这个过程完整形式是G-W-G’。其中的G’=G+ΔG,即等于原预付货币额加上一个增值额,这个增值额(或超过原价值的余额)马克思称之为剩余价值。正因为剩余价值的出现(原预付价值增值),货币实现了向资本的转化。(货币占有者→资本家)。因而G-W-G’事实上是直接在流通领域内表现出来的资本的总公式。
    货币向资本的转化源于剩余价值的形成,马克思通过分析指出,这种剩余价值不能从流通中产生。在剩余价值的形式,必然有某种在流通中看不到的情况发生在流通的背后。在G-W-G’这一过程实现的价值增值或剩余价值的形成,只能从商品的使用价值本身,即从这种商品的消费中产生,货币占有者需在流通领域内找到一种商品,它的使用价值本身具有成为价值源泉的独特属性,这种商品就是劳动能力或劳动力。货币占有者要在市场上找到作为商品的劳动力,须具备诸多条件。首先,劳动力占有者要把劳动力当作商品出卖,他就必须能够支配它,从而必须是自己的劳动能力、自己人身的自由所有者;其次,劳动力占有者没有可能出卖自己的劳动对象化在其中的商品,而不得不把只存在于他的活的身体中的劳动力本身当作商品出卖。最后,货币占有者要把货币转化为资本,就必须在商品市场上找到自由的工人。这里说的自由表现在两个方面:一方面,工人是自由人,能够把自己的劳动力当作自己的商品来支配,另一方面,他没有别的商品可以出卖,自由得一无所有。没有任何实现自己的劳动力所必需的东西。只有当生产资料和生活资料的占有者在市场上找到出卖自己劳动的自由工人的时候,资本才产生。
二、剩余价值
    在前面谈到货币向资本的转化是由于在G-W-G’过程中形成了剩余价值。那么这种剩余价值是如何形成的?或者说资本是如何生产出来的呢?正如商品本身是使用价值和价值的统一一样,商品生产过程必定是劳动过程和价值形成过程的统一。在这里,我们将生产过程作为价值形成过程来考察。
    每个商品的价值都是由物化在该商品的使用价值中的劳动的量决定的,是由生产该商品的社会必要劳动时间决定的。因此,需要对对象化在产品中的劳动进行计算。我们知道,劳动力的价值同任何其他商品一样,也是由生产从而再生产这种独特商品所必要的劳动时间决定的。劳动力的生产要以活的个人的存在为前提。即这个个人本身的再生产或维持。活的个人要维持自己,需要有一定量的生活资料。因此,生产劳动力所必要的劳动时间可归结为生产这些生活资料所必要的劳动时间,或者说,劳动力的价值,就是维持劳动力占有者所必要的生活资料的价值。
    在价值形成过程中,只要使用价值是由目的地用来生产新的使用价值,制造被用掉的使用价值所必要的劳动时间,就成为制造新的使用价值所必要的劳动时间的一部分,即这部分劳动时间从被用掉的生产资料转移到新产品上去。工人通过自己的劳动加进价值,是由于他的劳动是一般的抽象的社会劳动;他加进一定的价值量,并不是因为他的劳动具有特殊的有用的内容,而是因为他的劳动持续了一定的时间。与此同时,在商品生产过程中,生产资料在丧失自己的使用价值的同时并不丧失价值,因为它们通过劳动过程丧失原来的使用价值形态,实际上只是为了在产品上获得另一种使用价值形态。并且,在劳动过程中,只有生产资料丧失它的独立的使用价值同时也丧失它的交换价值,价值才从生产资料转移到产品上。
    马克思在对商品生产中的价值增值过程的分析中指出,劳动力这种独特的商品的使用价值是价值的源泉,并且是大于它自身的价值的源泉。在前面讲到,劳动力的价值就是维持劳动力占有者所必要的生活资料的价值,资本家支付了劳动力的日价值,因此劳动力一天的使用即一天的劳动就归他所有。但是劳动力本身维持一天所费时间少于一个工作日,而劳动力却能发挥作用或劳动一整天,因而劳动力使用一天所创造的价值要大于劳动力自身一天的价值。劳动发挥作用的结果,不仅再生产出劳动力自身的价值,而且生产出一个超额价值。这个超额价值就是剩余价值,它是产品价值超过消耗掉的产品形成要素即生产资料和劳动力的价值而形成的余额。这样来看,价值增值过程不外是超过一定点而延长了价值形成过程。
    至此,我们看到了劳动过程的不同因素在产品价值的形式中所起的不同作用,实际上也就是资本的不同组成部分在资本本身的价值增值过程中所执行的不同职能。产品的总价值超过产品的形成要素的价值总额而形成的余额,就是价值已经增值的资本超过原预付资本价值而形成的余额。一方的生产资料,另一方的劳动力,不过是原有资本价值在抛弃货币形式而转化为劳动过程的因素时所采取的不同的存在形式。
    马克思把产品---生产过程的结果—分成几个量。一个量只代表生产资料中包含的劳动,或不变资本部分。另一个量只代表生产过程中加进的必要劳动,或可变资本部分。最后一个量的产品只代表同一过程中加进的剩余劳动,或剩余价值。依据这种划分,我们可以把劳动过程分为两段。第一段时间工人耗费的劳动称为必要劳动,通过必要劳动,工人生产出自己的劳动力的价值,从而获得维持或不断再生产自己所必需的生活资料,从资本家的角度来看,这部分劳动只是工人用新创造的价值来补偿预付的可变资本的价值。劳动过程的第二段时间:工人超出必要劳动的界限做工的时间,虽然耗费工人的劳动,耗费劳动力,但并不为工人形成任何价值。在这段时间形成剩余价值,这段时间内耗费的劳动称为剩余劳动。因此可知,剩余价值和可变资本之比等于剩劳动和必要劳动之比,或者说,剩余价值率m/v=剩余劳动/必要劳动。因此,剩余价值率是劳动力受资本剥削的程度或工人受资本家剥削的程度的准确表现。
    那么,剩余价值量受哪些因素的影响呢?马克思指出,假定商品是按照它的价值出售的。劳动力的价格有时可能比它的价值高,但从不比它的价值低。并且不考虑劳动力的发展费用和劳动力的自然差别,那么,劳动力价格和剩余价值的相对量取决于三种情况:1、工作日的长度或劳动的外延量;2、正常的劳动强度,或劳动的内涵量,即一定时间内耗费一定量的劳动;3、劳动生产力,即由于生产条件发展程度的不同,等量的劳动在同样的时间内会提供较多或较少的产品量。当然,以上这三个因素可以有各种各样的组合,并导致不同的结果。
三、资本的积累
    资本的积累是指剩余价值转化为资本,资本只要把工人阶级每年向它提供的各种年龄的追加劳动力同已经包含在年产品中的追加生产资料结合起来。这种转化就能得以实现。
    资本主义生产方式和劳动生产力的发展—既是积累的原因,又是积累的结果—使资本家能够通过从外延方面或内涵方面加强对单个劳动力的剥削,在支出同样多的可变资本的情况下推动更多的劳动。从手工业和家庭劳动领域不断转变为工场手工业,从工场手工业不断转变为工厂,一直到机器和大工业时代,资本主义的剥削范围更广,程度更深。在工场手工业和手工业中,是工人利用工具,在工厂中,是工人服侍机器。机器就其本身来说缩短劳动时间,而它的资本主义应用延长工作日;机器本身减轻劳动,而它的资本主义应用提高劳动强度;机器本身增加生产者的财富,而它的资本主义应用使生产者变成需要救济的贫民等等。所有这一切,都是资本积累的过程中形成的对工人阶级的压迫。
    在资本积累的初期即原始积累时期,殖民制度、国债制度、现代税收制度和保护关税制度等因素的影响使得工业资本家获取了大量的工业资本,这些资本的积累充满着暴力、血腥,正如马克思所说:资本来到世间,从头到脚每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。在马克思看来,随着由资本主义生产过程本身的机制所训练、联合和组织起来的工人阶级的贫困、压迫、奴役、退化和剥削程度的不断加深,他们的反抗也不断增长,随着大工业的发展,资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也不断瓦解,资产阶级首先生产的是它自身的掘墓人。最终,生产资料的集中和劳动的社会化,达到了同它们的资本主义不相容的地步,资本主义私有制敲响了自己的丧钟。         





2016年8月21至10月7号书单:
韦伯:《新教伦理与资本主义精神》
《宗教社会学》
《宗教与世界》
《中国的宗教:儒教与道教》
《印度的宗教:印度教与佛教》
《古犹太教》(在读)

这个月主要阅读的是韦伯的宗教社会学内容。今天的汇报主题是近代资本主义为何兴起于西方?
在韦伯看来,近代资本主义是18世纪以来在欧洲的科学、技术、政治、经济、法律、艺术、宗教中占主导地位的理性主义精神的发展结果,是现代西方文明的本质体现。尽管资本主义的生产方式和经济活动在这一文明的发展过程中非常重要,但这一文明的产生和发展并不仅是与机器的发明和使用相联系的技术工艺的发展结果。韦伯认为,以营利为目的取向的纯资本主义式的经济活动几乎存在于所有的文明国度,是人类社会的一种普遍现象,但是这些现象与近代西方特有的资本主义有着重大区别。韦伯认为近代资本主义经济须具备以下几个特征:拥有土地、设备、机器和工具等一切物质生产手段作为独立经营的私人企业可任意处置的财产;必须有自由市场;要有合理的簿记会计制度;依据可预测的规律进行管理;必须有自由劳动;经济活动必须商业化。并且,资本主义不仅仅表现在经济活动中,而且它还作为一种文化,作为一种独特的、具有本身动因的价值体系,表现于社会生活的诸方面。例如,在政治中是权责分明、专家行政的高效的官僚体制;在法律中是形式法律与专业化司法人员相结合的法律制度;在道德生活中摈弃宗法制度靠血缘、地缘维系人群结合的伦理传统主义、多元主义和特殊主义,奉行靠业缘结合的理性主义、一元主义和普遍主义的社会性伦理等等,所有这些,都未曾出现于中世纪欧洲或者古代东方。那么,这种独特的资本主义为何兴起于西方呢?
韦伯通过对世界各大宗教的研究来对这个问题进行了解答。韦伯宗教社会学的主旨在于研究世界几大宗教教义的理性化程度和过程。理性化的过程即世界祛除巫魅的过程。他分析了基督新教如何在其漫长的发展过程中逐步减除了迷信和巫术的成分而引发出一种普遍性的社会伦理,以及这种伦理又是怎样来影响人们的经济行为,并最终导致了近代资本主义产生于西方。
由于这种资本主义唯独出现于西方,因此韦伯又对世界其他宗教包括犹太教、儒教、道教、印度教和佛教(伊斯兰教和天主教未完成)进行了研究。通过比较这些宗教与基督新教的差别以及东西方民族不同文化背景的关系,分析了不同宗教所特具的精神对人们生活态度和经济行为的影响,从而导致了东西方不同民族走上了迥异的发展道路。
在《新教伦理与资本主义精神》这本书中,韦伯认为欧洲宗教改革后出现的基督新教伦理与资本主义精神之间有着一种亲和性,加之其他因素的作用,最终导致了资本主义在西方的产生。在基督教中,为使人的灵魂得到救赎而采取的自我控制的禁欲方式有两种:一种为出世禁欲主义,即为了救赎,个人完全从尘世中隐退而苦身修行、隐居独处,并自觉这种方式是达到救赎的唯一途径。另一种为入世禁欲主义,即宗教改革后新教的禁欲观,它使教徒怀有一种特殊的宗教情感,力求在孜孜不倦、持之以恒且系统性的世俗职业劳动中证明自己乃是上帝的拣选工具,从而把教徒导向参与世界的救赎之路。宗教改革并不在于消除教会对生活的支配,而是以另一种形式来取代原来的支配形式,并且这种新的支配形式范围更广、程度更深。这种新的支配形式就是理性主义的入世禁欲观,开始从僧院步入到世俗生活,支配着人们的世俗道德。
按照“预定论”,人是否得救已由上帝在先决定,即使是最虔诚的信仰和崇高的善行,也无法改变已被决定的命运。教徒只能以世俗职业上的成就来确定上帝对自己的恩宠并以此证明自己的存在。源于预定论的天职观,要求教徒过一种有系统、讲究方法的理性生活,旨在克服人的“自然状态”,摆脱非理性的感官冲动的诱惑,从而在行动中保持持续的自我控制并依责任伦理去行事。韦伯认为,清教徒本意只是努力在世俗职业中克尽天职以期获得灵魂救赎,但是在客观上却导致了世俗生活方式的理性化。它导致教徒在心理上产生摆脱与既定社会秩序相适应的传统主义,弃舍充满迷信和巫术的世界观。这就是新教伦理通过社会心理改变世俗生活的原因。韦伯在书中说道,“因此,作为提供这种真实证明的领域(指世俗领域),禁欲者处身其间的这个世界的秩序,就变成了他必须理性地履行的天职,结果,尽管享受财富对禁欲者来说是禁止的,但致力于经济活动变成了他的天职。这不仅真正地把伦理要求理性化,而且还与严格的合法性相吻合,如果谋求获利的活动取得了成功,它则被看作是上帝对信徒劳动赐福的显示,也就表明了上帝对他的经济生活方式的嘉许”。于是,被传统道德所鄙视的经商营利活动,现在却得到了宗教伦理和社会道德的认可。这种理性的入世禁欲主义的天职观逐渐成了人们的普遍心态,作为一种价值取向而驱动着人们采取理性的经济行动,并形成了冷静、禁欲、勤勉、刻苦、积极进取、工于计算且具有强烈的劳动能力和欲望,这就是在资本积累时期作为资本主义精神担纲者的中产阶级的人格特征。相反,逃避世俗工作和慵懒则是缺乏上帝恩宠的表现。以合法的手段来从事经济营利活动反倒是责任伦理的体现。韦伯认为,近代资本主义精神应为:人以其天职为任务合理而有系统地追求预期利润的态度。核心是合理性和禁欲,即通过严密的计算和使用正当方式达到预期目的,正是这种入世的理性主义和自制的禁欲主义,使得清教徒表现出了与其他宗教十分不同的对待俗世生活的态度,也最终导致了近代资本主义兴起于西方而不是出现于其他地区。
与此同时,韦伯也考察了世界上其他几大宗教,以从反面论证为何近代资本主义仅出现在西方。尽管韦伯的“诸宗教的经济伦理”立意从精神方面去考察宗教伦理与经济伦理之间的相互关系和作用。但是韦伯从未否认宗教之外的其他因素对经济伦理和生活方式的影响。由宗教决定的生活方式本身也深受在特定的地理、政治、社会和民族文化中起作用的经济和政治因素的影响。在《中国的宗教:儒教与道教》一书中,韦伯并未把中国社会中发生的一切事情都归因于儒教。在这本书的前几章里,韦伯对中国社会的经济、政治、社会等各层面进行了分析,认为以资本主义的发展特性来说,中国与西方的社会在“物质的”条件上并无重大的差别。反倒是中国创造了中世纪以前的欧洲所无法媲美的经济成就和灿烂文化。不仅如此,古代中国还存在着许多有利于商品经济发展的因素,比如人口的快速增长;百姓可以自由迁徙;职业选择和制造方法自由;中国人对出世救赎的宗教意识极为淡泊;尊重现实,重视现世功利;相信财富时达到道德完美的普遍手段;加之国内相对和平的环境等等,然而,所有这些因素并未促使近代资本主义兴起于中国。
韦伯认为资本主义之所以无法在中国出现,基本上还是由于缺乏一种像禁欲的新教教义那样的“特殊心态”。因此,韦伯着手从宗教的角度来分析其原因,主要是对作为中国传统社会主要价值体系的儒教及作为其担纲者的士人团体进行检视。士人团体将其兴趣根植于世俗的团体,致力于政治权力与社会特权,且深受古典人文教育的影响,使得他们异常强烈的此世取向,对结构与制度的维持有浓厚的兴趣,倾向正统与传统主义而不喜更新与变迁,衷心于人文与保守的古典教育内容,以及他们对经济事务的嫌恶。韦伯认为:“儒教的理性主义是去理性地适应世界,清教的理性主义是去理性地支配这个世界”。这也是儒教伦理之所以无法发展出任何剧烈的变革以走向资本主义的一个根本立场,儒教的其他层面也都汇向于这个中心点。儒教的生活样式是理性的,但是都不像清教那样是由内心所约制,而是由外部所制约的。近代资本主义企业家不可或缺的伦理特质有:极端专注于上帝所昭示的目的,禁欲伦理下的冷静无情而实用的理性主义;事业经营上讲求实事求是的有条理观念;理性地计算技术上的最佳策略,与实际上的可靠性及方便的办法,而非传统主义式地享受相传下来的技术,所有这些都有助于产生优越的理性资质,但是都为儒教所拒斥。因此,仅是与盈利欲及对财富的重视相结合的 冷静与俭约,是远不能代表和产生从近代经济里的职业人身上所发现到的“资本主义精神”的,儒教此一心态的固有法则性也就强烈地阻碍了资本主义在中国的兴起和发展。


感想体会:开学那段时间事情比较多,读书效果不是很好,后面半个月感觉读书的状态不错。从暑假到现在一共用了三个月的时间,终于要看完韦伯的著作了,看他的书确实很累,很多内容都不懂。希望自己以更好的状态进入马克思的阅读。



2016年7月5号至8月20号书单:
韦伯:《学术与政治》
    《支配的类型》
    《支配社会学》
    《非正当性的支配—城市的类型学》
    《经济与历史》
    《经济行动与社会团体》
    《社会学的基本概念》
    《法律社会学》
    《新教伦理与资本主义精神》(在读)

    这个暑假主要看的是韦伯的书,今天汇报支配社会学的相关内容。
    在韦伯看来,支配是指一群人会服从某些特定的(或所有的)命令的可能性。这种支配可能会基于非常不同的服从动机:由最单纯的习惯性服从,到最纯粹理性的利益计算。支配者与被支配者之间的结合,如果以纯粹的物质利益或利害考虑为基础,显然不十分稳固。通常还需要其他的因素,比如感情的、理想的因素来弥补物质利益考虑的不足。但是,从来没有任何支配关系会自动将其延续的基础,限制于物质、情感和理想的动机上。除此之外,还需要另外一个十分重要的因素,那就是正当性的信念。每一个支配系统都企图培养及开发其“正当性”。而由于正当性基础不同,连带地也导致了不同的服从形态、不同的行政系统以及不同的支配方式。因此,韦伯通过正当性的不同基础来对支配的类型进行分类。正当性支配有三种纯粹类型,分别为法制型支配、传统型支配和卡理斯玛支配。

一、法制型支配
    法制型支配,其正当性建立于理性的基础—确信法令、规章必须合于法律,以及行使支配者在这些法律规定之下有发号施令之权利。在法制型支配中,一个人之所以服从是由于他服膺依法制定的一些客观的、非个人性的秩序。他也因此服从因正式法律而占据某项职位、行使支配的人。但服从范围只限于该职位的管辖权。
    在法制型支配中,任何一个法律规范都可以根据目的理性或价值理性(或两者并立)的基础,经由协议或强制的手段来建立,并且至少可以要求该组织的成员对他服从;任何法律体系基本上都是由一些抽象规则依首尾一贯的系统所构成;典型的支配者,即“上级”,自身也得服从于一套无私的法令和程序;服从支配的人是以组织的“成员”的身份而服从的,他所服从的,也只是该组织的“法律”;组织的成员之所以服从一个支配者,并非服从他个人,而是服从一个无私的秩序。
    理性的法制型支配的基本类别:有持续不断受规则所约束的行为与正式经营;有明显范围的权限;各种职位的组织是依照官职层级制的原则;节制一个职位行为的原则,可能是技术性法规或规范;就理性的组织而言,原则上行政干部的成员必须绝对的和生产工具的所有权或管理的所有劝分离;在理性类型的组织中,在职者也不可能占有该正式职位;行政措施、决议和规令都以文字的形式提出及记录;法制型支配的实施可以有许多不同的方式(最典型例子为“官吏制度”或“官僚制”)
    法制型支配的最纯粹的执行方式,是通过一个官僚制的管理干部。这些管理干部组成一个“一元制”而非“合议制”的组织,他们依以下标准行事:他们在私人生活方面是自由的,唯有在公共领域里,才有服从支配的义务;他们以清楚界定的职位阶层制组织起来;每一个职位的权限都由法令清楚规定;职位基于契约。因此原则上它是自由选择的;人员的选择根据专业的资格,在大多数理性组织中,它由考试、或证明技术资格的学位证书加以检定,这些行政人员是任命的,而非民选的;他们的报酬是货币形成的固定薪资。大多数并且享有领取退休金的权利;职位是在职者唯一或至少是最重要的职业;职位即前途。“升迁”制度是由上级依据年资与业绩,或是两个标准一起而决定的;官员与行政工具的所有权完全分离,而且不得据该项职位为己有;在办理公事时,他必须遵从组织严格、有系统的纪律和控制。
    韦伯认为,纯粹官僚型的行政组织—即一元化领导的官僚制—由纯技术的观点来看,可能会获得最高的效率。因为在明确性、稳定性、纪律的严格性及可赖性诸方面,官僚制都比其他形式的组织优越。而且,不论是组织的领导者或其他涉及组织的人,都能计算组织的行动后果。在纯技术的、高效率及运作范围之广泛性方面,它亦优于其他类型的组织。并且官僚制其形式可以应用于所有种类的管理工作当中,比如教会、国家、军队、政党、营利企业、利益团体、基金会、俱乐部等等,这些“现代的”组织形式的发展即是官僚制行政组织之发展与不断的扩散。
    一般而言,官僚化支配对专业能力的重视使人才甄选范围尽可能的扩大,因此有平等化的倾向;由于专业训练倾向尽可能延长,它因此有金权政治的倾向;形式化的、不受私人因素影响的精神取得主导地位:即无恨亦无爱。因此也没有“感情”或“狂热”。与私人考虑无关的直率责任观成为主导的规范。“不问对象是谁”,每一个人都获得形式上的平等对待,亦即每一个人都被视为处于相同的情况中。这是理想的行政官员处理其公务的精神。
    附:官僚化的社会与经济之前提条件:货币经济的发展;行政事务之量的扩展;行政事务之质的变化;官僚制组织的技术优越性(可以计算的规则);行政手段的集中;社会差异的齐平化。

二、传统型支配
    传统性支配,其正当性建立于传统的基础—确信渊源悠久的传统之神圣性及根据传统行使支配者的正当性。在传统型支配中,支配者个人因据有传统所认可的支配地位而得到他人的服从。不过支配者的支配范围亦由传统所限制。在这个情况下,服从是在传统习惯所规定的服从义务范围内对个人的恭顺。
    就纯粹类型的传统型支配而言,支配者的产生是依传统型性的惯例,而被支配者之所以服从也是由于他们因袭的身份。在这种支配中,法律或行政法规不可能经由立法程序而制定。与具有官僚制管理干部的法制型支配相比,纯粹类型的传统型支配缺乏如下特征:a、依秉公的原则,对“权限”有清楚的界定b、依理性原则建立的层级结构c、依自由契约的规律化任用制度,以及有秩序的升迁d、专业训练为正式的任用资格e、(通常)有固定的薪俸,以货币支付。相反地,在传统性支配当中,a、因无一明确的职权范围,最初支配者往往随其喜好,任意委任及授予一些相互冲突的职务及权力。这些职权逐渐成为永久性而且经常在传统上固定下来b、事务处理依照非理性的原则,要么依照传统处理(有时是考虑某些法律习俗的起源以及外来的先例),要么完全由支配者独断c、家臣及宠幸经常是以纯粹的家产制形态选拔出来,缺乏规律化有秩序的升迁路径d、家臣与宠幸的官职资格,极少需要理性的专业训练e、家臣及宠幸往往是在其主子的家中取得生活所需。
    在传统型支配里,其最基本的类型为长老制支配,家父长制支配及家产制支配。
1、长老制与家父长制
    长老制意指对团体的支配是有组织的,而且统治权是掌握在长者手中—此处长者最早的确是指年龄最长者,因为他们最熟悉神圣的传统。长者制普遍存在于基本上非经济性或亲属性的团体。家父长制则指在一(通常)以经济及亲属为基础的团体(家)中,有一特殊的个人—经由固定的继承规则产生—来统治。长老制及家父长制经常是并存的。这两种类型的统治其主要特征是:尽管支配者有其传统继承权,团体中的被支配者认为统治权仍必须以一共有权利的方式行使,而照顾到所有成员的利益,因此不能随便为在职者据为己有。支配者也没有个人的干部,因此支配者仍须大力依靠团体成员的乐意执行其命令,因为他没有机构可以取代。这样,团体成员仍维持“伙伴”的身份,而不致完全沦为“子民”。他们的成员资格是来自传统,而非法令。服从是针对支配者,而非任何成文的规则。即使是针对支配者也只是因为支配者所拥有的传统身份。因此,支配者自身是严格为传统所束缚住的。
2、家产制
    当传统型支配开始发展出特别的行政机构及武装力量,而这两种成为支配者个人的工具时,家产制即可能发生。当支配形态基本上还是传统型时,尽管权力是依支配者个人意志行使,则称此种支配为家产制支配。如果此种支配基本上还是基于支配者的独断独行,则称之为苏丹制。这两种支配类型与原始的家父长制主要的区别是个人管理干部的存在。
  在家产制支配中,支配者对个别依附者之无上权力,与其面对依附者全体时之软弱无力乃是并肩而存的。从而导致(不管何处)一种法律上极不稳定,事实上极为稳定的秩序之形成,此一秩序缩小了支配者自由裁量的领域,而扩大了传统所制约的领域。

三、卡理斯玛支配
    卡理斯玛支配,其正当性建立于卡理斯玛的基础—对个人及他所启示或制定的道德规范或社会秩序之超凡、神圣性、英雄气概或非凡特质的献身和效忠。在卡理斯玛支配中,具有卡理斯玛特质的领袖,受到所有相信其卡理斯玛禀赋者的服从,因为人们确信其启示、英雄气概以及其非凡的禀赋。被支配者对卡理斯玛之承认与否,是卡理斯玛是否妥当的决定性因素。
    与任何官僚制官职组织类型相反,a、卡理斯玛结构并不知何谓卡理斯玛担纲者及其辅佐者的任命与罢免、“资历”与“晋升”的任何形式与规律程序,他们既没有“俸给”,也没有规律性的专门教育;b、卡理斯玛结构亦不知何谓监督部门与上诉法庭,以及这类机关之地方性管辖区及其自主的、切事的权限之规划;c、在卡理斯玛结构里,也没有独立于卡理斯玛把持者个人以及独立于其纯粹个人性卡理斯玛之存在的、常设性体制存在—如官僚制之“官府”。卡理斯玛所知者,唯独其自身之内在的确实与限度。
    就其纯粹类型而言,卡理斯玛的支配具有一种特殊的非日常的性格。卡理斯玛支配的社会关系全然是私人性的,是以个人人格的卡理斯玛特质的妥当性和实证为基础。因此,卡理斯玛权威在本质上是不稳定的,其只能存在于初始阶段。它终究会被传统化或法制化,或两者的连结所转化。此即卡理斯玛的例行化。卡理斯玛支配为了保证适当的继承,而导致例行化,包括世袭性卡理斯玛、职位性卡理斯玛等等。但是,卡理斯玛的例行化除了表现在继承形式上之外,也表现在追随者或门徒对权力及经济利益的占有,以及对甄选新近人员的规定上。

小结:法制型支配、传统型支配和卡理斯玛支配均为韦伯构建的理想类型,在真实历史中出现的支配形态,乃是这些“纯粹”类型的结合、混合、同化或变形。当然,韦伯所推崇的是官僚制法制型支配,因为官僚制具有“理性的”性格,其行动乃是在规则、目的与手段的计算、“即事性”的支配下。官僚制的进展摧毁了不具理性性格的各种其他支配结构。

感谢体会:暑假读韦伯的书,很吃力,有许多看不懂的地方,而且阅读过程中用了过多时间做笔记而忽视了对书本内容的思考和理解,以后要不断摸索、调整自己的读书节奏,不断平衡读书的质与量。汇报会上,大家都能串起来进行总结,我还在汇报具体内容,压力挺大的。另外,集体读书效率确实很高,而且交流很重要。



2016年5月8号至6月10号书单:
涂尔干:《原始分类》
      《宗教生活的基本形式》
      《乱论禁忌及其起源》
      《职业伦理与公民道德》
      《实用主义与社会学》
      《孟德斯鸠与卢梭》
 
《职业伦理与公民道德》
    在这本书中,作者主要讲述了三个方面的内容。
    首先,涂尔干认为道德和权利科学的基础应该是对道德和法律事实的研究,而这些事实是由具有制裁作用的行为规范构成的。因此,涂尔干首先考察了制裁理论。他将制裁理论分为刑事制裁、道德制裁、民事制裁。接下来,他从法团演进的角度分析了职业伦理的社会起源及其在现代社会形成和发展过程中的重要作用。法团是伴随着手工业的出现而产生的。涂尔干驳斥了那种把任何复兴法团的企图看成是一种注定会以失败告终的倒退的观点。在他看来,法团所依赖的并不只是既定政治体制所特有的某些连贯的或偶然的环境,而有其更广泛更基本的根源。从城邦的出现到帝国的鼎盛时期,从基督教社会的兴起到法国大革命,法团都有其存在的必要性。在罗马城邦时代,法团没有受到足够的重视。到中世纪,法团在社会生活中发挥了重要作用。到了大工业时代,由于社会分工越来越发达,经济生活过于庞大复杂,工业的范围越来越大,重要性也越来越强,这样,依旧具有地区性模式的传统法团体系就不能适应这种正在出现的新生活。但是,这是否意味着法团应该撤出历史舞台呢?涂尔干认为,法团仍旧会在国家与社会生活中扮演重要角色。但是法团体系需要重建,需要从一种地区性制度转变为公共制度,使其能够适应大工业的发展。
    其次,涂尔干考察了国家与个人的关系。国家的产生并不是为了防止个人滥用自身的自然权利,相反,国家是在创造、组织和实现这些权利。民主制下国家与个人组成的群体之间需要有中介。因为政治疾病和社会疾病同出一源:即缺少能够将个人与国家连接起来的次级组织。不论是国家不压制个人还是国家想要充分摆脱个人,这些群体都是必需的。那么,什么样的群体能够使国家摆脱个人呢?涂尔干认为满足这种要求的群体有两类,分别是地方群体和职业群体,而作者认为,由于个人总是最紧密地依附于职业群体,因此职业群体应当成为未来的政治代表制度和社会结构的基础。
    最后,涂尔干考察了财产权和契约权。财产权是既定个体不让其他个体或集体使用既存物的权利。财产权的起源于某些宗教信仰和古老观念有关。因为具有神圣性质,归众神所有的物才有可能为凡俗所有。惟有这种属性才能使财产成为财产。因此,个人的财产不过是神的财产的替代物,通过某种仪式,才使这些权利转移到个人的手中。而劳动本身根本就不可能成为财产的首要原因。因为劳动无法生产其本身所利用的原材料,劳动必须以生产工具为前提或者至少说是以劳动无法生产的物质媒介为前提,获取财产有两种主要方式:通过继承或通过契约。涂尔干认为劳动职能通过交换的方式来实现财产,而所有的交换无论是显在的还是潜在的,都是一种契约。契约发展经历了四个阶段:血缘盟约、物权契约、要式契约、合意契约,其中合意契约本质上是要式契约外在形式的脱落,它是随着交换数量和种类的增加以及信仰的弱化而出现的。但是合意契约并非契约发展的最终阶段,因为这种契约经常存在压制作用。因此应当追求公平契约。

感想:毕业季还是耽误了好几天没有读书,感觉还是“不在状态”,读书的过程中缺乏自己的思考,没有带着问题去阅读。期待暑假与中心的各位同学一起读书。





2016年4月11号至5月7号书单:
马林诺夫斯基    《西太平洋的航海者》
拉德克利夫.布朗 《安达曼岛人》
涂尔干          《社会学方法的准则》
涂尔干          《社会分工论》
涂尔干          《自杀论》

 
  《西太平洋的航海者》和《安达曼岛人》两本书为人类学著作,自己选择这两本书是因为以前上课的时候听老师推荐的,而且也很好奇土著人的生活,很想了解他们的日常生活。读完后最大的感受是“土著人的今天就是我们的昨天”。
  《西太平洋的航海者》一书主要描述了一种特别的交换制度—库拉。库拉作为一种交换制度涵盖了一系列独特的风俗信仰、巫术神话、仪式习俗、经济生活和技术知识。作者通过对位于西太平洋的马辛地区尤其是特罗布里恩德岛的考察,为我们提供了一个非西方的、前工业社会的、非货币化的和跨地区的交易体系的样本。从简明定义来看,库拉是一种大范围的、具有跨部落性质的交换形式。它施行于居住在一大圈岛屿上的居民群体之间,这些岛屿正好组成了一个封闭的循环圈。由此,也形成了一条封闭的交换路线。沿着这条路线,有两种并且只有两种物品在不断的相向流动。顺时针流动的物品为一种红贝壳项圈,而逆时针方向的物品为一种白贝壳臂镯。这些库拉物品的流动及交易受到一套传统习惯和规则的约束,某些库拉行为也伴随着十分复杂的巫术仪式和公共庆典。当然,库拉还涉及到许多其他方面的事项。具体内容在这里不展开。
  《安达曼岛人》是布朗在1906-1908年在安达曼群岛考察的基础上写成的一部经典性的民族志著作。在这本书中,作者分章探讨了安达曼岛人的社会组织、仪式习俗、宗教及巫术信仰、神话及传说。自己在阅读本书时,印象最深的就是作者从仪式的角度来对安达曼人的习俗和信仰进行解释。作者试图证明安达曼人的习俗、信仰和他们的社会情感体系之间有着某种对应关系,并且这些情感与社会的构成方式也有着某种对应关系。作者分别从安达曼人的婚礼仪式、媾和仪式、哭泣仪式、舞蹈仪式、成年礼仪式、葬礼仪式等各类仪式及火、食物、个人饰物、精灵等事项来对其习俗和信仰进行解释。自己对这一部分印象很深,比如,在葬礼仪式中,人们的哭泣就不仅源于对死者的依恋和不舍,还包含着许多复杂的文化内涵,哭泣是一种强制的义务性要求等等。另外,作者在书中也提出了研究原始民族习俗的新方法,即把某个社会或社会类型的所有制度都放在一起来进行研究,从而展示各种制度作为一个有机系统的组成部分,它们之间有着怎样的本质联系。而不是孤立的把不同民族、不同地区的某一类型的习俗进行比较。

    本月看了三本涂尔干的著作,是第一次阅读涂尔干,也是第一次正式接触经典。在《社会学方法的准则》中,作者明确提出社会学的研究对象为社会事实。并对社会事实的含义进行了界定,即一种行为方式,不论它是固定的还是不固定的,凡是能从外部给予个人以约束的,或者换一句话说,普遍存在于该社会各处并具有其固有存在的,不管其在个人身上的表现如何,都叫做社会事实。接下来,作者分别提出了观察社会事实的准则,区分正常现象和病态现象的准则,划分社会类型的准则以及解释社会事实的准则和求证的准则。作者强调,社会学不是其他任何一门科学的附庸,它本身就是一门不同于其他科学的独立的科学。对社会现实的特殊感觉是社会学者不缺缺少的东西,因为只有具备社会学的专门知识才能使他去认识社会事实。一门科学只有形成自己独特的个性,才能让人视为达到了最后的独立,因为只有其他科学没有研究的那类事实成为它的研究对象时,它才有理由独立存在。但是,不能把相同的概念用于性质不同的事物。作者在本书中提出的一系列方法和准则在另外一本书得到充分展现,即《自杀论》。《自杀论》是涂尔干运用实证主义方法研究社会学现象的一本著作。在《社会学方法的准则》中,作者提出“社会学者第一步是将所研究的事物加以明确定义”。因此,作者首先对自杀的含义进行了界定,自杀即任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡。在对自杀的含义进行界定的过程中,也看到了作者分析问题的严密性。涂尔干认为对自杀含义的界定并不在于要比较确切地表达普通人在谈到自杀时所使用的概念,而在于要确定一种事物的范畴,这种范畴既可以毫无困难地列入这种类别,又是客观地确定的,即符合事物的特定性质。因此,作者对不同类型的死亡进行了反复论证和比较并最终得出其确定含义。
    在得出自杀的含义后,作者开始分析自杀出现的原因。作者首先从非社会因素的角度来分析其与自杀是否存在着内在联系,通过分析自杀与内体—心理的素质(心理变态、正常心理现象、种族、遗传)、自然环境(气候、季节性气温)、仿效等之间的关系得出结论:自杀与这些非社会因素等关系不大。接下来,作者提出自杀与社会环境、其中包括经济危机、政治危机、社会动荡、改朝换代、工作变迁,生活变化等却有着密切的关系。并且,作者通过引起自杀的不同原因把自杀分为三种类型:利己主义自杀,利他主义自杀,反常的自杀。(当然,作者也提到了第四种自杀—命中注定的自杀,比如奴隶自杀,但是由于这类自杀很少见了,因此没有进行深入分析)
1、利己主义自杀
    作者通过统计资料来分析宗教、家庭、政治对自杀的影响,确定了三个命题,自杀人数的多少与宗教社会一体化的程度成反比;自杀人数的多少与家庭社会一体化的程度成反比;自杀人数的多少与政治社会一体化的程度成反比。即自杀人数的多少与个人所属群体一体化的程度成反比。那么什么才是利己主义的自杀呢?涂尔干认为,如果可以把个人的自我在社会的自我面前过分显示自己并牺牲后者的情况称之为利己主义,那么产生于过分个人主义的特殊类型自杀就是利己主义的自杀。
2、利他主义自杀
    当一个人脱离社会时,他很容易自杀,而当他过分地与社会融为一体时,他也容易自杀。如果把按个人的生活而生活并且只服从自己的自我感觉状态称之为利己主义,那么自我不属于自己,或者和自身之外的其他人融合在一起,或者他的行为的集中点在自身之外就可成为利他主义,因此就可以把某种极端利他主义所导致的自杀称为利他主义的自杀。这种类型的自杀本身又包含三种不同的形式:义务性利他主义的自杀、非强制性利他主义的自杀和强烈的利他主义的自杀。显然,低级社会中利他主义自杀更为普遍,但是在个人越来越脱离集体的现代社会中,有一个特殊阶层,在这个阶层中,利他主义的自杀是长期发生的现象,这个阶层便是军队。
3、反常自杀
    社会不仅仅是以不同的强度引起个人对它的感情和活动的客体,它还是调节个人感情和活动的一种力量。这种调节活动的方式和社会自杀率之间存在着某种关系。作者通过分析经济危机、社会混乱等提出了第三种自杀即反常自杀,这种自杀产生于一些人的活动失常并由此受到损害。这类自杀是由于社会出现了反常现象,而这些现象打乱了集体秩序。对平衡的任何破坏,哪怕是获得更大的富裕和人们生活水平的普遍提高,也会引起自杀。每当社会机体发生重大的调整时,不论是由于迅速的发展还是由于意外的灾难都容易使人自杀。涂尔干认为社会反常体现在社会财富的分配标准被打乱,但是在一个相对较短的时间内新的标准又未建立。因而社会公众的意识给人和物重新分类需要时间。只要由此而失控的各种社会力量没有恢复平衡,它们各自的价值观念仍然处于未定的状态,那就暂时不会有任何规章制度。人们再也不知道什么是可能做到的,什么是不可能做到的,什么是公平的,什么是不公平的,什么是合理的要求和希望,什么是超过了限度的要求和希望。这种动荡只要稍微严重一点,甚至会影响分配公民从事不同职业的原则。因为社会不同组成部分之间的关系必然改变,所以表现这种关系的观念也不可能原封不动。
    最后,为了防止和消除自杀,作者提出了以下设想:一、对自杀者进行惩罚,不给他的尸体落葬,剥夺其公民权利、政治权利和家庭的权利,没收其财产,以警告其效尤者;二、对悲观主义者采取必要的措施,使其精神状态恢复正常;三、改进教育,培养人们的坚强性格,增强信念;四、重新发挥家庭在防止自杀中的作用;五、最主要的是恢复行会,建立不同职业的职业组织,使个人命运与集体组织联系起来。
    读完这本书,感觉作者在他所处的那个时代就开始用数据对社会现象进行分析,真的很厉害。而且,作者本人并没有进行实地收集资料,而是通过既往的统计资料和数据来对自杀现象进行了深入研究,这足以凸显作者强大的理论功底。而且这本书中的许多观点时至今日仍未过时,仍然有着很强的解释力,比如对自杀的分类。在这本书中,处处可见作者思维之严密,不论是对社会现象含义的界定还是对社会事实的分析推理。

    《社会分工论》是涂尔干的博士论文,也是最初确立其思想的开山之作。在书中,作者首先提出了由劳动分工带来的社会团结,并对不同种类的社会团结进行了分类。作者认为社会团结本身是一种整体上的道德现象,很难进行准确观察和测量,因此,作者借助于一种看得见的符号来对社会团结进行研究。这种符号就是法律。接着,作者对何以通过法律来研究社会团结进行了阐述,并得出结论:因为法律表现了社会团结的主要形式,因而通过区分不同的法律类型就能找到相应的社会团结类型。作者将制裁分为有组织的压制性制裁和纯粹的恢复性制裁,进而将法律区分为压制性法律和恢复性法律。其中,压制性法律对应的是机械团结,恢复性法律对应的是有机团结。
    在作者看来,机械团结的主要特征是:个人不带任何中介地直接系属于社会,社会在某种程度上是由所有群体成员的共同感情和共同信仰组成的:即集体类型。在这种团结中,所有社会成员的共同观念和共同倾向在数量上和强度上都超出了成员自身的观念和倾向。这种团结的发展与人格的发展是逆向而行的。
    有机团结的主要特征:个人依赖于社会,依赖于构成社会的各个部分。当个人与社会发生连带关系时,社会是由一些特别而又不同的职能通过相互间的确定关系结合而成的系统。机械团结是建立在个人相似性的基础上,而有机团结是以个人的相互差异为基础。这种团结能够存在是因为每个人都拥有自己的行动范围,都有自己的人格。一方面,劳动越加分化,个人就越贴近社会;另一方面,个人的活动越加专门化,他就越会成为个人。
    这两种社会团结主导的社会类型分别是环节社会和组织社会。紧接着,作者探讨了分工形成的原因。涂尔干认为,只有在社会环境的某些变化里,才能找到解释分工发展的真正原因,社会容量和社会密度是分工变化的直接原因,在社会发展的过程中,分工之所以能够不断进步,是因为社会密度的恒定增加和社会容量的普遍扩大。
最后,作者认为分工像所有社会事实一样,表现出了许多病态的形式。正常而言,分工可以带来社会团结,但有些时候分工也会带来不同甚至相反的结果。作者将其分为失范的分工、强制的分工和过度分工,即所谓的社会病态现象。

读书体会:第一次身临其境参加读书检查汇报会,压力好大,自己也总结的结结巴巴。本月读书“不在状态”,只读了五本书。读经典的过程真的要全身心投入,心无杂念,稍微一分神就不知道在讲什么了,不过这种阅读确实很受益。接下来准备继续阅读涂尔干的著作。另外,自己写读书总结还处于起步阶段。



2016年3月14号至4月10号书单:
《乡土中国》 费孝通
《中国近代史》 徐中约
《我的凉山兄弟 毒品、艾滋与流动青年》 刘绍华
《天真的人类学家》 奈杰尔.巴利
《西太平洋的航海者》(在读) 马陵诺夫斯基

费孝通先生的《乡土中国》这本书以前也读过,这一遍读下来又有了一点新的感受,可能是常读常新吧!在《乡土中国》中,作者用通俗,简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析,较为全面的展现了中国基层社会的面貌。时过境迁,虽然书中描述的基层社会在今天已经有了很大变化,但是对于认识和理解当下的中国,尤其是农村仍有着很强的价值意义。比如文字下乡,作者谈到乡村有语言没文字,人们在日常生活中打交道时很多时候并不需要文字并列举了生动形象的例子加以论证。当然这并不意味着文字在基层社会没有用武之地。透过文字下乡,其实还可以思考更多的问题,比如制度下乡、政党下乡、法律下乡、文化下乡甚至于现在出现的家电下乡、电商下乡等,无论是器物层面、制度层面还是文化层面的东西进入乡土社会时,都需考虑这些物品能否为乡村之进步有所增益,是否符合当时当地的文化传统与惯习,民众是否从内心真正欢迎其下乡。而不是从物品提供者的角度想当然的把他时他地的物品与经验直接进行移植等等。又比如无颂,即在遇到纠纷时不主张通过诉讼来解决问题,而是通过传统的伦理道德、习俗观念来调解。无颂现象在今日中国广大农村依旧普遍性的存在。在社会转型巨变时期,乡村传统礼治秩序业已瓦解而新的现代社会秩序又未完全建立,因而在乡村社会易出现不稳定因素。正如作者所言:“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭,重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步,在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革,单是推行法律和法庭,结果法治秩序的好处未得,而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了”。

《中国近代史》这本书篇幅较大,作者以“政府的政策和制度”、“反对外来因素的民族或种族抗争”以及“在新的天地里寻求一条求生之道”三条线索,作为推动近代中国发展的三股最重要力量,并通过对近代中国内部社会动荡的描摹,向世界讲述了“一个古老的儒家帝国经无比艰难,蜕变为一个近代民族国家“的历史。
在看的过程中主要目的是想让自己多了解一些历史,尤其是一些常识性的历史知识,没有做多少笔记。想着要写读书总结才把书又翻看了一下。在这里列举自己印象较深的几点。
关于“近代中国”始于何时的问题。在阅读本书之前,我的脑海中一直认为鸦片战争为近代中国之起点(这大概就是书看的少的结果),读完此书才发觉还可以从另外的视角来分析近代中国之起源。书中在论及该问题时,指明了学术界存在的两种观点并加以论述。其一,以鸦片战争作为中国近代史的起点;其二,以明清交替之际(1600年左右)作为中国近代史的起点。作者认为这两个学派可以通过折中的方法得到调和。即既赞同以鸦片战争为中国近代史的起点,又主张中国近代史应当从明清交替时期(1600年左右)写起。作者在书中写到:“我认为这两个学派可以通过折中的方法得到调和。即使把鸦片战争界定为近代的起点,我们也仍需熟悉中国传统的国家和社会形态,因为这些形态制约了中国对19世纪外来挑战所作的反应。西方的侵入可以被视为一种催化剂,促使传统中国转化为近代中国。但是,如果对原先的机制缺乏相当的了解的话,我们就很难理解这种转化的效果……这种折中的方法保持了后一学派的历史完整性而又不损害前一学派的现实主义思维。”
关于义和团运动,作者谈到,“回顾历史,义和团事件明显是由满族朝廷、顽固的保守派官僚和士绅,以及民众的联合力量所推动的。这种反抗外国帝国主义的感情和愤恨的爆发是固有的爱国主义表现。马克思主义史学家认为义和团事件是一场动机正确、方法错误的爱国的农民起义的朴素形式。”

《我的凉山兄弟 》是一本记录凉山诺苏人在现代化浪潮中辉煌又惨烈的青春探险的民族志。作者详细记录了诺苏人的生活经验和个人口述史,呈现出在面对社会转型时诺苏人作为一个边缘群体、无声群体的遭遇、认知、思索、接受和挑战。通过对凉山地区出现的毒品、艾滋等社会问题的剖析,凸显作者对凉山兄弟深切的人文关怀,见证中国在卷入全球化浪潮过程中一个处于西南边陲的非主流群体在面对风起云涌的现代化时出现的命运沉浮。
读完此书,一方面加深了自己对凉山的认识,尤其是这个地区诺苏人的艾滋、毒品问题的认识,比如作者对“艾滋污名”现象的探讨。另一方面,也很佩服作者深入实地进行长时期调查的勇气和对边缘人群的关注与关怀。对于作者观察问题、分析问题的方法和角度也有体会,比如,作者通过对利姆乡木哈村禁毒成功的分析,认为草根禁毒运动成功其背后有特定的政治与经济因素,政府不能如法炮制此类经验加以推广(实践证明此类推广并未成功),并引出了作者对“模范样板”的思考。作者引述他人观点谈到:“当代中国处理社会工程的常见手法,便是建立“模范”以供大众效仿。这种手法通常包含两个阶段,以简化复杂的过程来宣传理想社会目标的可近性。首先是挑选特定的“成功”样板,第二步便是透过国家宣传机器大力推广,像是经由《人民日报》、中央电视台等报导,传入视听民众的耳目。“好人雷锋”和“农业学大寨”便是公社时期家喻户晓的两类模范(Diamond,1983)。国家甚至可能“无中生有”地自行创造模范。例如,公社时期政府暗中挹注超过两百万人民币给位于北方平原地带的五公村,以维持农业模范的假象(Friedman etal,2005).”

《天真的人类学家》:本书是对西非的多瓦悠人的习俗和信仰的观察和记录,作者在这本篇幅并不大的书中谈到了许多“调查”之外的事,阅读的过程中令人捧腹大笑,不过更深的感触是作者向读者展示了田野调查的艰难和穿插于整个调查过程中的乐趣。


读书体会和感受:
这是进入读书会后第一次发帖,一方面由于自己的知识积累不够,总结很不到位,也不知道该如何总结,有点胡乱拼凑的感觉;另一方面,自己感到压力很大,尤其是看到师兄师姐的读书贴,基本看不懂。这个月说实话自己并没有全身心投入到阅读中去,主要时间还是在写论文,看到贺老师以及师兄师姐强调系统阅读、集中阅读,所以并没有开始看大家的经典著作,而是选择了一些比较容易的书籍,还是想着把学校这边的事情处理完再看,零星的阅读只会处于“不在状态”。上次听2015级师兄师姐的读书检查汇报会,更是震撼,全程听不懂的状态,今后要多多向师兄师姐和各位同学学习,认真看书!
[ 此贴被陈忠杰在2017-01-19 00:18重新编辑 ]
Posted: 2016-04-11 20:57 | [楼 主]
程星
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以后一起交流哈!
Posted: 2016-08-24 22:40 | 1 楼
陈世杰
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一起进步
Posted: 2016-08-26 14:36 | 2 楼
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忠杰加油,一起努力
Posted: 2016-08-26 14:38 | 3 楼
王鑫
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up up!
Posted: 2016-08-30 22:12 | 4 楼
王萍
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以后一起加油啊!相互学习,相互请教
Posted: 2016-08-31 21:47 | 5 楼
陈忠杰
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 回 1楼(程星) 的帖子

多多交流。
Posted: 2016-10-10 20:46 | 6 楼
陈忠杰
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 回 2楼(陈世杰) 的帖子

Posted: 2016-10-10 20:46 | 7 楼
陈忠杰
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好好读书,一起进步!!
Posted: 2016-10-10 20:47 | 8 楼
陈忠杰
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 回 4楼(王鑫) 的帖子

day  day  up
Posted: 2016-10-10 20:47 | 9 楼
陈忠杰
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 回 5楼(王萍) 的帖子

恩,要多多交流!
Posted: 2016-10-10 20:48 | 10 楼
小迁
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来顶杰哥,杰哥威武,总结的思路很清晰明了,加油!!!
Posted: 2016-11-21 22:20 | 11 楼
韩玉祥
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搞错了...上个帖子搞错号了...
Posted: 2016-11-21 22:23 | 12 楼
陈忠杰
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 回 11楼(小迁) 的帖子

谢谢师兄鼓励。。继续加油读书!
Posted: 2016-12-21 12:14 | 13 楼
陈忠杰
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 回 12楼(韩玉祥) 的帖子

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Posted: 2016-12-21 12:14 | 14 楼
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