10月10日到11月10日
读书书目如下:
《质的研究方法与社会科学研究》 陈向明
《社会科学访谈》(新工具丛书)
《苏菲的世界》
《无聊的哲学》
《金钱 性别与现代生活风格》 齐美尔
《哲学的主要问题》 齐美尔
《叔本华和尼采》 齐美尔
《生存形式》 北川东子
这个月读书主要读的是哲学类的书籍,本想这个月把齐美尔的《货币哲学》以及《社会学》读完,但是由于期间中断了些时日,后期读书不能做到连贯,且状态不行。这一点是值得我反思的。
《质的研究方法与社会科学研究》,是国内第一部对质的研究进行全面评价的一本书,该书分六个部分:第一部分 质的研究的理论背景;第二部分 质的研究的准备阶段;第三部分 质的研究的资料收集;第四部分 质的研究的资料分析;第五部分 质的研究的检测手段;第六部分 质的研究发展前景。全书的逻辑很明显,读起来也比较简单,第二部分到第五部分是按照研究设计中的思路来的,最后谈了它的发展前景。在这里,陈向明的关于质的研究的定义:质的研究是以研究者本人作为研究工具,在自然情境下采用多种资料收集方法对社会现象进行整体性探究,使用归纳法分析资料和形成理论,通过与研究对象互动对其行为和意义建构获得解释性理解的一种活动。
《苏菲的世界》,是一本哲学的入门书籍,对于有过哲学基础的人来说,是一种回顾。这本书之前就很熟悉,后来在阅读的过程中就想了,为什么叫苏菲的世界,依我看来,作者要让读者看到的是一部哲学著作,而恰恰哲学的英文是philosophy,作者有意取“sophy” ,而Sophie是苏菲的英文名,这解开了我的疑惑。该书以小说的形式,通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲学知识的经过,揭示了西方哲学发展的历程。由前苏格拉底时代到萨特,以及亚里士多德、笛卡儿、黑格尔等人的思想都通过作者生动的笔触跃然纸上,并配以当时的历史背景加以解释,引人入胜。
《无聊的哲学》,看到这本书,首先是它的名字吸引了我,“无聊”,当下随时都能听见的一个词,作者透过它揭示它背后的深层意义。
无聊是现代人的“专利”,在工业革命之后它充斥着人们的日常生活。无聊的首要前提是闲,只有当人们发现无所事事时,它就特别凸显出来。那么当无聊时我们会做些什么呢?上网,购物。。。这些都是暂时摆脱无聊。一旦人们静下来,无聊要占据着人生活中的重要地位。无聊的天性是没有能力为自己设立一个目的和意义。在书中,作者采用了现象学的视角来分析问题,在《欲望号列车》中,影片里到处充斥着碰撞与血腥,影片人物意在碰撞中证明存在,其他的一切都是无意义的,因为他们找不到自身存在的价值了。这本书中,作者认为,无聊是无法靠意志克服的,它对于人类有着独特的和重要的意义。透过无聊,我们去获得另一种看世界的智慧。
]邹颖的读书报告
九月份的读书情况
《中国女工》潘毅
《社会是如何可能的》齐美尔
《规训与惩罚》福柯
《权力精英》米尔斯
《孟德斯鸠与卢梭》涂尔干
《学术与政治》韦伯
《都市里的农家女》杰华
《小地方,大论题》
这个月整个读书状态不行,断断续续,虽然说在量上到了,但是对于书中的内容的把握还是很不到位的,可能还是因为自身在读书过程中过于急躁,心不够定,另一方面的原因是读书不够系统,基本上是根据自己的兴趣来选书,有时候又很随意,所以没有达到想象中的效果。
接下来的计划是准备读齐美尔的书,齐美尔的哲学味较浓,起点会比较高点,但是我觉得比起先前读书没有系统而言,这样的选择还是较明智的,希望自己能够有所进步!
五月份读书报告如下:
《与社会学同游》 (美) 彼得•伯格著,
《涂尔干死了!》 [美] 阿瑟 伯格
《日常生活中的自我呈现》 戈夫曼
《宗教生活的基本形式》 涂尔干
《社会分工论》 涂尔干
《神圣的帷幕——宗教社会学理论之理论要素》 贝格尔
在交完四月份的读书报告后,趁有读书的状态,在一天内读完了《与社会学同游》,(美)
彼得•伯格著,读这本书很轻松,真是一气呵成,语言文字通俗易懂,里面的知识给我的感觉
是有种熟悉感,在王思斌主编的《社会学教程》中学到的东西,在这里有种温故而知新的感
觉。在这本书中,作者认为社会学是一场游戏:既有轻松的一面,可供消遣:又是思想挑战,
要求游戏者有一定的素养。在这趟旅途中,我们将紧随作者去审视人与社会的关系,去体会
社会学的多重视角,观照社会学的多重性质。几个突出的主题是“人在社会”、“社会在人”和“社
会如戏”。
伯格的社会学思想具有人本主义和现象学的特征。他认为,社会学的任务是发现人类的价
值、研究人类自身的状况。他视知识社会学为社会学理论的根本,认为知识社会学的使命是对现实的社会建构进行分析,即对社会的双重属性进行分析。一方面,社会是迪尔凯姆表述的客观事实;另一方面,它也是韦伯所论证的理解的主观意义。所以知识社会学要对客观的建构和主观的建构做出理论说明,以揭示在日常生活中“人是他们自己积极主动创造的社会的产物”的常识性道理。
接着我读了涂尔干的《社会分工论》,在这本书中作者认为分工不仅有经济上的分工,还有其他方面的,比如说政治等其他的。作者从法的角度来写,其中对于机械团结中出现的失范现象,作者认为需要采用压制性法律,刑法就是典型的制裁方式。在有机团结给社会造成的危害时,我们需采用恢复型法律,比如民法,经济法等。在涂尔干的思想中,“集体意识”、“团结”“道德”是我们可以在其著作中经常看到得一些词。这构成了其思想的核心内容。他是个典型的唯实论者。
《宗教生活的基本形式》是我花了较长时间读的一本书,以前对宗教存在偏见,可能是自身受马克思主义影响深的原因吧,在马克思那,宗教是一种虚幻的扭曲事实的一种唯心主义。在涂尔干看来,宗教是有两个必不可少的条件,首先是具有某种神圣力量,另一个是教会。
在迪尔凯姆看来,教的神圣来自社会,它不过是被实体化、人格化了的团体力量,即道德力量。他认为,社会力量以一种心理方式作用于个人,迫使人们服从它,甚至违背人们的自然倾向。人们感到了身外存在的这种力量既是强制的,又是需要依赖的。他们对之敬畏,又不能充分理解其性质和来源,便萌发了某些观念来象征这些力量,这些观念就是宗教。
对于这种解释,我们完全可以理解,因为涂尔干一直强调,社会学的对象是社会事实,它具有客观性,强制性,外在性。在他看来,宗教有利于社会团结,尤其对现代社会更为需要,宗教有利于建立社会秩序。这又与先前的《社会分工论》步调一致。
这本书还让我了解到很多人类学的知识,看到原始人对于他们生活的解释。是一本了解宗教不错的书。
突然想起了在看“和谐拯救危机”大型公益讲座时,主持了说的一句话,大概是我们每个人都要面对这样一个问题,“我哪里来,又将往哪里去”我们作为一个主体活着的意义是什么,宗教或许能给你一个较好的回答。在《神圣的帷幕——宗教社会学理论之理论要素》一书中,贝格尔对宗教的看法十分独特,至少前人从未从这个角度系统论述。每一个人类社会都在进行建造世界的活动,宗教则在其中扮演着一个独特的角色。宗教和人类建造世界活动之间的关系是它的重要线索。贝格尔对社会有一个独特而圆融的理解。众所周知,个人与社会之间的关系是社会学理论的一个关键议题,宏观与微观,结构与能动等问题都与之相关联。涂尔干基本上是把社会和个人置于一种对立之中,比较强调社会事实的客观性。韦伯则关注理解之与社会实在的关系,倡导一种理解的社会学。贝格尔则提出了一种辩证的社会观。社会的辩证观意味着人与社会互为产物。社会是人的产物,人又不能离开社会而存在。
[ 此贴被邹颖在2010-11-15 21:32重新编辑 ]