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杨婷
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 杨婷五月读书

书目: 《乡土先知》、《乡土中国》、《生育制度》、《江村经济》、《禄村农田》

  这个月主要是读费孝通。从费孝通在社会人类学学科门内的工作看来,《乡土中国》、《江村经济》等著作标志着他从瑶山、江村、禄村等实地调查的个案研究为特征的第一阶段进入了社会结构分析为特征的第二阶段。
  《乡土中国》在学术思想和大众生活之间架起了一座桥梁,用耳熟能详的身边事展现了乡土社会的原貌——“土气”十足,较少流动,熟悉的社会,没有陌生人的社会,人们对行为的规矩熟悉到不假思索,男女有别,无诉的,礼治的社会……。书中费老还比较了中西文化的差异,比如差序格局与团体格局的差异,家庭概念的差异,阿波罗式与浮士德式的差异,礼治与法治的差异,横暴权利与同意权利的差异,身份社会贺契约社会的差异等等。单从这些专有名词上看是个具有高深理论内涵的问题,但书中讲到的事例都是街坊邻里、农妇老汉都很熟悉的身边事。或许是自己生在农村长在农村,对书中所描写的乡村社会理解较容易,但同时也感到随着社会环境的变化,如今的乡土社会已经有了新貌。沿用费老的词应该说是不再那么“土气”。首先,种地已经不是乡亲们的唯一谋生方式。新型名词“农民工”是这一变化的最明了的诠释,同时这也说明了乡村流动的增加。另外,乡村社会如今不再是有语言而无文字。随着现代化步伐的加快,冲击着乡土社会。化肥、农药的推广引用、农业的机械化、城市的扩建以及这两年来炙手可热的“大学生村官”等等都改变了“土气”的乡村人之间的传情达意的象征符号。邻家的一位阿姨为了能自己用手机发短信息,天天跟着小孙女学汉语拼音。
  《江村经济》可以说是费孝通从社会调查向社会学调查或者说是社区研究过度的一个成果。到了《禄村农田》则相当自觉的运用社区研究方法。《江村经济》是对一个江南农村社区的社会结构及其运作的素描,记述了作者当时所看到的事实及其普遍意义,如在现代工商业的攻势下农村手工业的崩溃,土地权的外流,农民生活的贫困等等,费孝通从中提出了自己的见解:可以用传统手工业的崩溃和现代工商业势力的入侵来解释以离地地主为主的土地制度的形成。这一见解对江村当然是适用的,但是仅凭江村的材料并不足以支撑这一见解的普遍性。费孝通意识到这一点,所以希望有机会看到与江村不同类型的农村的情况,想接触受现代工商业影响较浅,大部分仍然自给自足的农村,看看是不是还有江村那样的土地制度及其成因。《禄村调查》是他带着从《江村经济》中引出的问题而有的放矢地进行的。如果说江村调查是“无心插柳”之作。那么禄村调查可以说是“有心栽花”了。禄村调查也使得费孝通所希望的类型比较研究有了条件。
  费孝通认为千万个农村固然不是千篇一律,却也不是千变万化,毫无规律可循。农村的社会结构不能说是个随机变化的万花筒,不同条件下自然会形成不同的结构,相同的条件下却会形成相同的结构,这意味着可能进行分门别类的,理出若干种不同的类型。如果能对某一类型的一个具体社区进行深入调查,解剖清楚它社会结构当中各方面的内部联系,说清楚产生这个结构的条件,就能得到一个具体的社区标本,有了这个标本,再去调查条件相同的和条件不同的社区,得到更多的标本,并和已有的标本作比较,把相同和相近的放在一起,不同的区别开来。通过接触不同类型儿去接近由各种类型构成的整体,应该是一条可以摸索的路子。于是,类型比较研究方法成为费孝通作为禄村调查喝写禄村农田相当自觉的方法论思想。
  《生育制度》是费孝通自认为最好的著作之一。它偏重于理论性的著作,代表以社会学的方法(社会结构分析)研究某一制度的尝试。书中明确否定家庭、婚姻、亲属等生育制度是人们用来满足生物基础上性的需要的社会手段。襄樊,社会主要是通过这些制度来限制满足生物需要的方式,这些制度起着社会新陈代谢的作用。比如在谈到婚姻时,作者并不认同婚姻是为了满足两性的性需要,而是把婚姻视为社会为孩子们确定父母的手段,是在确立双系抚育,是为了维持社会分子的新陈代谢并进而维持社会结构完整和绵续的机构。抚育孩子并不是一件个人可以随意取舍的私事而是有关社会生存和安全的工作。
  不论是江村的经济还是生育制度都不是不变的,但我想研究方法以及研究思路应该是读书最应该得到的。也是最受益的地方。同时也告诉我们真知出自实践。被我们认为的高深理论并不是只在大家们的脑袋里,而是在普通人的普通生活里。
  六月按计划读心理学方面的书。《现代心理学》,《社会心理学》,《心理与教育统计学》,《西方心理学的历史与体系》,《心理学研究方法》。
一份耕耘,一份收获。我以为这就是幸福快乐的小秘密。——襄樊的杨婷
Posted: 2009-06-05 11:30 | [楼 主]
侯耀文
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这些书目是农村调查的经典著作哦,呵呵  加油
Posted: 2009-06-07 20:32 | 1 楼
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