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陈义媛
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 陈义媛 寒假读书报告

寒假读书数目:
梁漱溟《这个世界会好吗》,《中国文化要义》;
鲍曼《流动的现代性》;
斯塔夫里阿诺斯《全球通史(1500年以前的世界)》

    读梁老的书,能明晰地感受到他对中国传统文化发自内心的自豪感和自信心,甚至也让人为他的这份浓厚的热情所感染,对中国传统文化更生仰慕之情。他相信世界的未来将是中国文化的复兴。也许正是这份自豪感让他在《中国文化要义》的末尾点出,中国人之以伦理为本位与西洋人之以集团为本位,并没有根本的不同,问题只在社会结构与时势需要上,逢到今天急切需要国家意识集团行动,不爱国合群者则人人诟病,中国人之不习于爱国合群,正亦由西洋人不习于孝亲敬长,不足为怪。在当时大环境所趋,厚西薄中的情势下,能有如此见解,实让人生敬。窃以为,一个人对某种事物真心的热情,想必也是可以感染他人的。
梁老先生自述,“儒家和佛家是他思想的根本”,从他豁达的人生态度和一生的作为都可见出。文革中他多年收藏的书画尽归灰烬,他却是淡然处之,也许正是佛家的影响。在他看来,宇宙万物包括我们自己都处于变化之中,所以凡事不必看得太短,太近,放眼看则心胸豁达,不用常常颠倒于喜怒哀乐之中。对于佛家的体悟,应当是梁老多年积累所得。小乘教所言“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”,所求乃是“出世”;大乘教之谓“不舍众生,不住涅槃”,却是在小乘基础之上,超出了生死,但还要回到世间,以普度众生为任。梁老说小乘教是儒家所说的“独善其身”。相应推之,大乘教当是“兼济天下”了。“善其身”与“济天下”,可看作人生之两境。梁老自述,有两个问题一直占据他的头脑,一个是现实中国的危难问题;一个是人生问题,对人生的怀疑烦闷。这两个问题,一个让他为国事奔走,另一个又让他离开。这两个问题,一个是“善其身”的问题,一个是“济天下”的问题。原本,如大乘教建立在小乘教之基础上一样,需解决了前一个问题,方可能对后一个问题有所解,然而,如若连个问题同时出现,且要实现的路径彼此相对时,该当作和解呢?
    若想理解梁老的思想,断不可不先对中国传统文化尤其是儒、佛等家多作了解,自知积累极有限,寄望于加倍的努力。
    对《全球通史》的上册,读时一个明显的感触,正如《三国演义》开篇第一句话所言:“天下大势,分久必合,合久必分”,人类历史发展而来,这寥寥数语尽皆概括。对于一个前人早有思考的问题——文明何以毁于野蛮之手,也略作考虑,未能理清思绪,只作个人愚见。从古代文明到古典文明,大凡一个文明的毁伤,多因其内部征战而自损实力,之后外族(多为蛮族)入侵,悲剧乃现。似乎自古的所谓“大帝国”(如巴比伦帝国,波斯帝国,罗马帝国),都以版图辽阔为一大特征,而建立起这些帝国者,如汉穆拉比亚历山大等,也都被尊为“大帝”、英雄,然自古有言“一将功成万骨枯”,征战南北而成一大帝国,又该埋葬了多少不为人知的白骨?若说建立起这些大帝国是为了让更多的人获得更为文明的生活,那么承担这“文明生活”代价的就该是那些被牺牲的人吗?记不清是哪位学者曾经说过,文明从来就不是人类的创造,而只是对人们被剥夺的生活的一种补偿。(抱歉没查找到原话,大意如此)自然,历史的发展无人可阻挡,也不容置疑。皆因见识浅陋,聊作妄言。
Posted: 2009-02-21 13:12 | [楼 主]
阿健
让我们忠于理想,让我们面对现实。
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Posted: 2009-03-01 13:32 | 1 楼
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