五月书单
《社会学方法的基本准则》涂尔干
《宗教生活的基本形式》涂尔干（重读）
《精神分析与宗教》佛罗姆
《人口学原理》托马斯·罗伯特·马尔萨斯
《费孝通与中国社会学人类学》马戎等
《费孝通与二十世纪人类社会变迁》李友梅
《乡土中国》费孝通（重读）
《中国绅士》（重读）
《江村经济》（重读）

    这个月来总的来说书读的比较分散，大部分是以前读过的。涂尔干的书基本上很散的都阅读了，可惜的是把他的《社会学方法的基本准则》放在了最后，读完反思以前阅读过的他的著作，几乎他所有的学术方法都清晰地体现在了《社会学方法的基本准则》这本书中。首先，涂尔干很注重概念的重要性。的确，概念是帮助我们辨认社会事实、理解社会的重要基础。只有明确了概念，才能明确事物的类型范畴，才能使自己的判断具有客观性和普遍性。这一点在他的其他著作中表现得很明显，他总是很细致的对所要描述的事实进行概念上的界定，然后在分析其条件、原因、结果等。然而，纵览当下的众多文献，我们经常发现对同一事物形形色色的定义，有的甚至是相互矛盾的。虽然我们不能要求得到一个完全统一的定义标准，但至少我们得使得一个定义符合普遍性与客观性的标准，而不是主观臆断的对齐进行定义，或者是加上个体心理层面的东西。这也是我们当今应该思考和反思的。
    次之，当我们对社会事实观察时，应该掌握一条最基本的规则：把社会事实当作物来看待。说把社会事实当作物来看待，并不是说社会事实是物质之物，而是说社会事实与物质之物有着同等的地位，只是他们的表现形式不同。因此，社会事实也就具有了普遍性与客观性的特点，而且这两个特点是相互结合的。无论在生活中还是在做学问，我们都不能完全凭自己的经验去观察事物，且以这种方 法观察到的事实也是很少的，转瞬即逝的。然而，我们的大多数人总是依赖于自己的经验来妄加判断，总是运用太多的感性材料。我们要摆脱这种行为、思维的惯性，而“必须努力从社会事实脱离其在个人身上的表现而独立存在的侧面进行考察。”
    第三，在社会学经常涉及到的一个重要领域：如何区分正常现象与病态现象。关于这个方面的思想，我想涂尔干在其著作《自论》中表现得也最为明显。我们进行区分正常与病态的时候，经常最“精致”的做法也就是进行一系列的演绎推理，然而这种推理的结论也会具有主观臆测的性质。在此，涂尔干提及要区分正常与病态现象时，首先要通过观察证明事实是普遍的，再追溯过去这个普遍性的条件，且研究这个条件现在是否存在，若存在则有权把这种现象当做正常现象来研究；若不正常，就必须否认他是正常现象。紧接着，我们不能说一种社会现象是有益的就是正常的，而应说是正常的，它才可能是有益的。其实，这与涂尔干的因果论也有一定的联系。涂尔干在论及因果关系的时候提及，在研究一种社会现象时，必须分别研究产生的原因和他所具有的功能。一般来说，先研究前者后研究后者。的确，只有因（正常的），才能产生果（有益）。我们不能将其主观颠倒，而且通常因与果是同时存在的，共存亡。如果因消亡了，果却还存在，这就不能明确他们之间是否存在因果关系了。然而，如今的大量研究，都是如此，先是列出一大堆的因变量和自变量，再通过一系列技术来分析他们的相关性，然而，很多时候，因果之间的推测只是含含糊糊的，读者也看得含含糊糊，并没有一个严密的逻辑来支撑这个因果关系的确切性，繁复的文献，有确切参考价值的有几何？有时候甚至因果部分，相互含糊混淆，果变因，因变果……错综复杂，令人叹息。虽然因果之间必有相关与交集，然是他们的性质与时间先后还是有区别的，我们不可一概而论。
    第四，很重要的一条就是分类。分类的作用，是使我们能把已有的全部知识初步条理化，而且还有助于形成新的知识。曾经阅读过《原始分类》，虽然后人对其的资料来源等抱有很大的怀疑，但是我们不能不否认涂尔干在分类时的细致入微，条理清晰，使我们在理解枯燥的知识时也能“赏心悦目”。在比如说，只要阅读过《自杀论》的人，都能大致的说出失范型自杀、利他型自杀、利己型自杀等等之类的事物，并且大致能够明确它们之间的界限。而且，在分类的时候，他也不断的实践着自己的最根本的原则“以社会事实解释社会事实”。
  ……

《精神分析与宗教》
该书的整体框架比较清晰。

    首先，佛罗姆谈及了精神分析与宗教之间的关系。他认为宗教与精神分析之间的关系是十分复杂的，不能采取非此即彼、简单随便的态度。那种认为如果我们不接受宗教教义就得放弃关怀灵魂的观点是不真实的。精神分析学家从一定的立场来研究在宗教背后的人的现实。他发现，问题不在于人是否要重新皈依宗教、信仰上帝，而是他是否热爱生活、信仰真理。而他使用的符号系统不是一个重要的问题。
    紧接着他谈到了佛洛依德和荣格两位大师对宗教的态度。佛洛依德认为，宗教起源于人类面对外部自然力量和他自身力量时的无能为力。宗教产生于人类发展早期，当时人类还不能运用理智去应付那些外部力量，而必须借助于反向感受和其他情感的力量来控制和掌握他们，其作用在于平定、控制理智无力应付的东西。他还认为，宗教是孩提时代的重演，人们对付恐怖力量的办法就像是小孩子
学会用依赖、敬畏他的父亲来对付他的不安全的办法。宗教是一种强迫性官能症，是由孩提时代产生的强迫性官能症相类似的情形引起的。佛洛依德把宗教解释为一种人类集体的儿童时代的精神病，也可以说是把精神病看作宗教的一种个人形式，是一种正式公认的宗教思想模式冲突的原始形式的回归。如果我们透过现代的人的表面来看，会发现许多宗教个人化的原始形式——其中很多被视为精神病，但也可以称其各自的宗教名称：祖先崇拜、图腾、拜物教、礼拜式、洁癖等等。
    佛洛依德远远超出证明宗教是一种幻想的试图。他说宗教是一种危险的事物，因为它倾向于使人类坏的制度神圣化。他认为宗教把道德建立在非常不可靠的依据上，如果伦理规范的合法性依靠他们奉行的上帝的命令，那么未来的伦理学的命运就只能对上帝的信仰共沉浮。
    然而，荣格认为宗教经验的本质，是对高于我们自身力量的屈服，它把握、控制人这一主体，而主体与其说是它的创造者，不如是他的牺牲者。之后，荣格进一步把无意识概念解释为一种宗教观念。对于荣格来说，宗教经验是以特定的感情经验为特点的，屈服于更高的力量，无论把这种更高的力量称之为上帝还是无意识都一样。我们可以说佛洛依德为了伦理而反对宗教——一种可以称之为“宗教的”态度。另一方面，荣格则把宗教降低为一种心里现象，与此同时把无意识提高到一种宗教现象。
    之后，佛罗姆对某些宗教经验类型的分析。文章中把宗教分为权威主义与人本主义宗教。构成权威主义宗教的是这一观念，它赋予“服从、敬畏、崇拜”以力量，从而使这种力量具有控制的能力。基于这一事实，它有支配的力量，有高于人的力量。而人本主义宗教则以人和他的力量为中心。人必须为了理解他自己、与他人的关系以及他在宇宙中的地位而发展他的理性力量。他必须真实的认识他的局限和潜能。
    其实，精神分析最重要的是关于思想和观念的确实性。对理性化的详细研究也是精神分析对人类进步的最重要的贡献。它展示了关于真理的新向度：某人真诚的相信某种说法，并不足以证明他是真诚的；只有通过理解在他身上的无意识过程，我们才能知道他是追求理性化还是在说真理。精神分析对宗教的研究目的在于理解在思想体系背后的人的现实。
  最后，佛罗姆论述了作为“灵魂医生”的精神分析学家。他提出精神分析的灵魂治疗的目标是为了帮助病人获得我刚才所描绘的那种宗教仪式态度。然而，分析的疗法本质上是一种帮助病人获得或重新获得爱的能力的尝试。精神分析对灵魂治疗的目标在于帮助病人达到一种可以称之为人本主义宗教的态度，而不是权威主义宗教的态度，它让人找到认识真理、爱，变得自由而富有责任感的一种能力，能敏锐的听到自己的良知的声音。
  这本书以一个新的视角，将精神分析与宗教这两个各自独立然而又分不开的领域进行了细致的分析，使我们不仅了解了佛洛依德等人的精神分析法，也对他们的宗教观有了一定的掌握。而且，这两个领域本身是有契合性的，这对我们研究宗教、分析人的精神生活具有重要的意义。

四月书单：
《原始分类》涂尔干
《乱伦禁忌及其起源》涂尔干
《科学社会学》默顿（上下篇）
《高级迷信》保罗•格罗斯、诺曼•莱威特
《中国独生子女》风笑天
《独生子女：他们的家庭、教育及未来》风笑天
《中国独生子女研究》范丹妮

    总体来说，这个月读书的进展很不好，没有一个体系，主要读的相关课程的书比较多。并参插着以前曾读过的涂尔干的两本书。在重复阅读的过程中，对比现在与以前的笔记，也感受到了自己体会到了不同的感受。最大的感受是，一本书已经读过了，自己也还是需要时刻回忆、思考的。








三月读书状况：
涂尔干：《宗教生活的基本形式》
韦伯：《宗教与世界》
杨庆堃：《中国社会中的宗教》
欧阳肃通《转型视野下的中国农村宗教》
阎云翔《私人生活的变革》
      《礼物的流动》
大卫·切尔《家庭生活的社会学》










上月读书状况：
乌尔里希·贝克 《风险社会》
马基雅维利《君主论》
昆廷·斯金纳《马基雅维利》
刘祖云《组织社会学》
李汉林《组织变迁的社会过程》
张岩松《发展与中国农村反贫困》
金峰峰《在发展中反贫困》
李迎生《转型时期的社会政策——问题与选择》

这次读的书比较散，很多都是基于课程读的，读书得加紧。






上月读书状况：
齐美尔《货币哲学》
亨廷顿《变化社会中的政治秩序》
童星《发展社会学与中国的现代化》
约翰·罗尔斯等著《当代社会契约论》
戴维·约翰·法默尔《官僚制、现代性与后现代性》
  这个阅读的书比较分散，但主体是关于现代性的。
                                  关于现代化的一些感想
    阅读完这几本书，最大的感受是只言片语很难概括到底什么才是现代化。它是一个多层面的进程，它涉及到人类思想和行为所有领域的变革，城市化、工业化、世俗化、普及教育都只是作为现代化过程中的层面之一，它们的出现绝非是任意的，更大程度上说他们是有很大的联系的。
    在经济层面上讲，在现代化过程中，在经济增长的早期阶段随着用于投资的资本积累和现代经济成分的出现，收入不均的情况会加剧。而贫富分化的状况又会使得暴力、不稳定因素日趋增长，所以用亨廷顿的话说“现代性意味着稳定，而现代化意味着动乱。”而当经济进入较高的阶段之后，收入不均的情况又会减少。其实，我觉得一定程度上说经济增长以及收入不均之间的关系并不是必然的。把经济分配同增长结合在一起的战略取决于发展中国家的社会结构。国家也可以适当的通过政府干预以及公共政策进行调解。
  从政治层面上讲，在现代化过程中无论是国外还是国内的著名学者都很注重革命和改革这两个很具争议性的词语。在现代化的过程中，一个社会所需要面临、经历的政治解体的程度取决于它的传统政治制度的本质。而所需要的进行的到底是改革还是革命也似乎与此有着密切的关系。其实，革命最关键的是对一个社会占据关键性的价值观念以及“神话”进行彻底的翻新。在现代化过程中观念不变，一切都将是空谈，都只是生活在“现代”的空壳下，而承受着传统的压抑与支配。而且，该实现革命并非只需要一些激进的思想与动员就可以了，还必须有几个必要的先决条件。首先，先前的政治制度已经无法为新生的社会参与提供合法并且是有效地参与渠道；第二，迄今为止被排除在政治之外的社会势力具有参与政治的愿望。只有具备这两个条件，并且符合社会的整体潮流趋势才可以考虑进行革命。并且，最深的感受是革命革命，不可以只是一味的急于求成，要努力结合各方社会势力，特别是要使得革命的两大阶级——农民阶级以及知识阶级结合起来才有可能。历代以来，由于农民的要求总是具体的、物质的，而与知识分子抽象以及宏大的目标之间很难融合，这也很大程度上导致了两者的分崩离析和革命的崩溃。其实，要革命，一个集团远远是不够的。要有多个集团从现存秩序中离异出来才足以酿成一项革命，革命是社会中多种力量相互碰撞和摩擦的产物。而改革虽然是一个和缓的过程，但是过程也必定是艰难的。首先，改革不可避免的面临着保守和革命两方面的反对。保守分子认为起一些措施可能对其既得利益造成损害，而革命家则斥责改革者的优柔寡断，所以很多时候一条战线上的敌人可能是另一条战线上的盟友，情况错综复杂，在混乱的时候很难分辨。第二方面，应该说改革对领导的操纵能力要求更加高，对各种社会力量要有选择与有鉴别；而且轻重缓急程度对改革家来说似乎更加重要。总体来说，不能简单的把改革与革命之间的关系仅仅界定为“改革是革命的催化剂”或者是“改格是革命的替代物”那么简单，而应该更大程度上从社会条件、社会需要、社会结构层面上去界定这个社会需要的是改革还是革命，以及实施后的对这个过程应该评定为是什么（改革还是革命）。
  关于现代化过程中的理论繁多，孔德的“社会发展理论”，斯宾塞的“社会进化论”，涂尔干的“传统到现代的二元分析模式”，滕尼斯的“共同体与社会”以及韦伯的理性的牢笼、齐美尔带有美国中心主义倾向的社会唯名论之社会观、马克思的生产方式对社会发展起决定作用的理论等等……但要解释形形色色的正在“现代化”过程中的各个国家的问题，还是有很多欠缺的，需要切合实际甚至是打破现有的规则，来从更加一个长远的目光来看待这个问题。
  其实，虽然后现代已经经不住寂寞想起程，但是它还没看清楚：当人们开始认为自己有能力理解，并且能够按自己的意志控制自然和社会之时，现代性才开始，现代化的步伐还须继续。
 








九月中旬到十月中旬读书：
钱穆《国史新论》
吴毅《小镇喧嚣》
韦伯《宗教与世界》《新教伦理与资本主义精神》（第二次阅读）
乔治.里泽《社会的麦当劳化》
辛向阳《政府理论第一篇——解读洛克政府理论下篇》
卢梭《社会契约论》
迈克尔.莱斯诺夫《社会契约论》











更新至暑假（8月）书目
韦伯
非正当性的支配---城市的类型学
儒教与道教
学术与政治

马尔库塞
单向度的人

林耀华
金翼

  暑假期间整个人比较涣散，读的书比较少，或许也是一个调整与适应的过程。整理了两年之间的书目，感慨很深，总体是那个有些杂乱，读的书深度不够……要继续和大家一起努力。





五月-六月读书书目
费孝通
江村经济  重访江村 三访江村
南怀瑾
论语别裁
韦伯
学术与政治
滕尼斯
共同体与社会



四月-五月书目
费孝通
学术自述与反思
生育制度
乡土中国
皇权与绅权
内地的农村
乡土重建
社会学的基本概念  韦伯
童年的消逝  尼尔.波兹曼
    结合读书会上的发言，谈一下费老的调查思想。
    丛费老遍布全国的调查中，觉得他态度诚恳，深入实际，注重思考，坚持理论与实践的结合，并与被访者建立良好的关系。印象最深的是他提出要先做到定性再到定量，只有这样才能对问题了解的深入，而不是停留在表面的研究。而且不同文化之间要相互比较，划分模式，才能做到因地制宜，不至于出现大的疏漏。
    一、农村调查方面
    虽然当时的农村于现在的农村的差别很大，但是归根到底还是中国的农村，总有相同之处，我们应该借鉴一下费老的好的经验，好的调查思想。
    基于当时中国已经进入世界共同体中，西方货物与思想已达到边远之乡村，中国社会所包含的赖以生存的习惯、制度、风俗、道德伦理等等已经遭受到了侵蚀，剩下了贫穷和疾病、压迫。为了解决这一问题，志在富民的费老提出必须进行乡土复员与乡土重建，具体的包括工业下乡、引进技术、土地改革、发展教育以及开风话等等。
    二、在家庭调查方面
    主要是看了《生育制度》。以前对生育这个字词以及其意义了解得太过于狭隘了，习惯行了把它与性相结合起来。生育其实包括了两部分，生即生理基础上的对下一代的抚育，这一个艰巨的任务主要有母亲来承担；育即生后的抚育，这也是社会教养的培养，需要双系的配合，无论缺少哪一方，对下一代的成长都是有很大危害的。当然，生育也只是家庭功能中的一方面，孩子在家庭中参与的角色也不是很简单的被抚育的对象，而是不断地进行角色充当以为进入社会走出家庭做好准备。因此，生育制度的功能是使得社会的新陈代谢得以进行，社会结构得以更加完善。
  三、小城镇研究
  小城镇是大城市和农村的一个交接点，在名义上时非乡非城，但是其对带动整个农村的发展起着重要的作用，为乡村的发展提供了市场、技术、人才等等一系列的条件，使得农村工业化以及农村城市化得以更加顺利的进行。
  当然，小城镇毕竟比农村大得多，不是依靠一两个熟人就能进行深入的调查的，想《江村经济》式的调查方法是很难达到预期的效果的。那么就正如费老所说必须组建一支强大的队伍进行分工合作，组员与组员之间必须配合默契。
  四、知识分子与智力资源调查
  知识分子不仅是收入、劳动力的问题，而更多的是智力支撑的问题。任何一种社会结构必然包含一套意识，而知识阶级本身就是一种支持这种结构的力量。农村近年来虽然在破除陈腐风气等方面有了很大的进步，但是遗留的问题还是特别的突出。虽然落叶归根是乡土人的情结，但是为了更好的发展，不得不走出乡村，这也就导致了大多数的知识分子流向了大都市，这应该也是农村发展缓慢的根源性因素之一。
  五、文化研究——《论人类学与文化自觉》
  主要的感受是一方面我们要研究中国文化里好的内容，进一步用科学谨慎但又创新的方法来研究我们的历史，已完成文化自觉的使命；另一方面要了解和接受其他国家的优秀文化，学会处理文化交流与接触的问题，努力做到“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同。”

 


这个月杂事比较多，读书状态不是很好，应该自我批评，经过这个月的过度，应该好好反省了，努力读书。
书目：
《新教伦理与资本主义精神》——韦伯
《西美尔文集——尼采与叔本华》
《朱镕基答记者问》
《庄子》



曹12月中旬到一月中旬读书
《论自由》——约翰密尔
《原 始分类》——涂尔干、莫斯
《荣格心理学》——霍欣彤
《心灵、自我与社会》——乔治米德
《二十四重人格》——卡梅伦韦斯特
《论 人类学与文化自觉》——费孝通
书目：《中国不高兴》宋晓军，王小东等著
        《乡村建设理论》梁漱溟著
        《共产党宣言》
        《发现社会之旅》柯林斯
        《西方社会学历史体系》周晓红
        《哲学与人生》傅佩荣著
        《一种人生观》冯友兰
        《宽容意识》贺来
        《伦理学的邀请》费尔南多.啥瓦特尔著
 
        最近读的书从大方向上有点分散，主要是穿插了以前不曾涉及的的哲学方面的书。
      《乡村建设理论》是我这段时间所读的书中感受最深的一本书。虽然有些理论对现在的乡村建设毫无借鉴作用，甚至有不准确的一些方面，但是其中渗透的许多理论 都是十分独到的，毕竟看书时需要回到作者写书的那个年代，从欣赏的角度去看。
        总的来说，体会到当时中国乡村之破坏完全在政治，没有唯一最高的国权，国家限于分裂的局面。当时的乡村，真是愚更往愚里去，弱更往弱里去，私更往私里去。 的确，当时外部原因是有的，但是无论怎样，主要问题还是来自内部，而且内部的问题远远大于外部的。       
      包括现在，我深深体会到农村最大的问题是把“利”看的太重，太着眼于小事，小物，没有远见，而要想成就大事，把乡村建设成一个具有大力的社会共同体，必须 抛弃这些弱点。要想解决这些办法，唯有让社会自身发生作用，慢慢从小范围扩展起来，解决自身的问题，这样才能将过程中的矛盾化为最小。
      还有我觉得最最重要要解决的是乡村的教育问题，教育的两大作用是：（1）传递信息；（2）开发民智。而乡村之所以落后，很大原因是出于由于闭塞带来的信息 缺乏和村民的愚昧，教育正好能解决这两个关键性的问题。当然，乡村由于通讯，资源，财力等方面的拘束不可能做到像城市那样把教育做的很完满，但是问题是先 要逐步解决把教育搁置一旁的状态。
      暑假也走了很多农村，发现现在农村最明显的现象是人口的大规模的外流，剩下的基本上都是一些老人和孩子，老人留在乡村很大原因是出于乡土情结，而孩子呢？ 询问之下，才得知原因是父母没有时间照管和支付不起城市的教育费用……然而，处于这些原因，很多孩子的家庭教育和学校教育由于不受重视而使孩子的各方面水 平都受到了限制，以至于出现了很多问题……
      总之，无论过去和现在，乡村建设都是一个重中之重的问题，应该受到重视。

    11月到十二月读书曹——近期读书
《自由之路》——罗素
《中国到自由之路》（罗素在华演讲 集）
《英国工人阶级状况》——恩格斯
《苏菲的世界》——乔斯坦.贾德
《康德哲学演讲集》——邓晓芒
《中国哲学简史》—— 冯友兰
《论语别裁》（上卷）——南怀瑾
《论语人生》——杨国华
《梦的解析》——弗洛伊德
《思想录》——帕斯卡尔
《乡 土中国》——费孝通
《万历十五年》——黄仁宇
《中国大历史》——黄仁宇
  近期读书涉及社会学的方面比较少，主要是一些偏简单的书。希望下学期能有一个读社会学专著的好的状态。
  读书会的同学基本上都读过《万历十五年》和《中国大历史》，黄仁宇先生的书确实很好。这两本书读了有一段时间了，但印象很深。《万历十五年》通过对万历皇 帝，张居正等首府，海瑞，戚继光，李贽等各个层面的人物描写，展现了1587年前后神宗皇帝统治时期政治~经济~财政~思想等方面，深刻的揭露了官僚制度 的弊端，而万历皇帝也成了这个制度的附属品乃至牺牲品，他由早年的尽心尽力转换到“无为”，逐渐走向了对自己精神活埋的道路。我认为重文轻武，文官集团的 强大是当时最脱出的问题，也是最应该解决的问题。文官不仅在精神上对武官加以轻视，而在注重实际的作战中也对武官加以无理指责，这种状况也不可避免的使各 阶层滋生出勾心斗角。然而对于国家的基石——百姓却实行最不可理解的愚民政策，而且这并无实际效用。再者，可以看出万历十五年也是也个法律与道德相互脱节 的时代，道德虽然必不可少，但是绝非万能，为官名为道德，实为富贵与权力，道德也只是当时统治阶级遮蔽其虚伪的面目。万历十五年是一个悲恸的年代，是一个 寂寞而又躁动不安的年代。
    《中国大历史》虽与前者的风格迥然，但实际上前者只是后者的一个小小的插曲。的确，如黄先生所述，中国的历史是一部团结与分裂相交互的历史，是一部大历 史。在中国，团结多大程度上是出于自然力量的驱使，只有大难临头人们才会感到自身力量的单薄与他人的无可奈何，而分裂则无一不出于利益的追逐。在中国的历 史过程，皇帝制度是中国政治的一大特色，虽然皇帝是一种制度，但它也代表皇帝的意志力，一种人生上的品德，而非组织结构的力量。正如《万历十五年》中讲述 到的，中国相对来说是重视一纸文书的，以文人治国。然而，我觉得文人不仅是太平盛世的创始者，也是乱世之秋的制造者。文人，对中国的离合起着举足轻重的作 用。总之，中国的历史是一种追求数目字上的管理的历史，纵使在短期看来正如万历十五年那个阶段有许许多多的不足之处，但是把这些事实前后连贯起来，又超出 个人经验，或许会看到更多积极向上和更有意义的东西。
   
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九月中旬——十月中旬  读书书目
    《苏菲的世界》    ——乔斯坦.贾德
    《乡土中国》    ——费孝通
    《自由之路》    ——罗素
    《从中国到之路—罗素在华演讲集》
  相对来说，本月读的书比较少，零零散散的。其中最大的感触是为罗素的文章所深深地吸引了。他的书写的很专业，但透着一种平淡与吸引人，很容易读，给人的启 发也是很大的。

昨天晚上发言很不错，读书进步很快，保持这种态度，继续加油！

在读费孝通啊，你写的那个乡土随笔不错的，呵呵，写作是读书一个自然而然的结果

不错，这个月异常勤奋。
可以对费孝通做一个总结了，也是一个思考的过程。

阿曹进入很好的状态了，学习。

读得好！呵呵，再接再厉吧～

真不错！很好！！

读书的情况很好，那天听你的发言我很受启发。有机会我们可以多交流，互相学习，呵呵

读书情况很不错，发言很精彩，学习！

对费孝通的总结蛮到位的，再顶

建议还是相对多读些理论著作，经验著作少读些吧，当然也可以读

恩，是要多读些经典了。

很好，能谈些感受就更好了！

韦伯读了不少了嘛，可以适时总结一下阶段性的感想，这些经典都是常读常新的，不断的反思、总结、回顾，会有很不一样的感受。

读书情况还是很不错的，尤其是对亨迁顿的把握能力，很深刻。现代化与分化有关，与阶级有关，与生长在一定经济基础上的政治文化形态有关。这个问题很有意思，可继续深入。
加油@@

能够体会到读书带给自己思想的成长便好，有时间多读，没时间少读，但求有所体悟！加油~

现代，后现代？对于中国不是一个问题。
好像英克尔斯有一本论述现代化的书，可以借来看看，提到了现代化的几个层面。
保持状态！加油

恩，加油

关于现代化的思考很好，现代化是一个非常重要的话题，是我们理解社会学大家思想的重要的线索。

几次没来你们的读书会，你进步非常大，很厉害啊 ，我们都有目共睹，呵呵 继续坚持！

读书情况还是很不错的，先赞一个
本科期间，如果能读一定，搞定一家，你会发现，很多很有意思的问题。
广采博收，然后，深挖一口井，既有深度，也有视野。
时间属于你们，不用担心，继续加油

讲得非常好，理解的很深刻，进步非常大，继续努力！

感觉你们已经读出一种整体的气势了，要保持~