尹秋玲12.8---1.19读书汇报
书单：
韦伯：《宗教社会学》《社会科学方法论》《古犹太教》《新教伦理与资本主义精神》
齐美尔：《金钱、性别、现代生活风格》《货币哲学》
本次读书汇报主要是对韦伯进行一个总结，因为韦伯开创的是理解社会学，所以我就按照韦伯理解社会学的脉络对他的社会学著作进行一个整理。首先，韦伯认为社会学的目的是对社会现象的因果关系有所贡献，手段是理解，而理解的方式有两种即：直接观察和解释。在直接观察层次上，韦伯在经济与社会中，通过各种理解类型为我们建立了一个理解社会的图像。而解释则是通过主客体比较分析的方法探讨了西方成功发展资本主义的原因，主体方面集中体现在其代表作新教伦理与资本主义精神中，客体方面则通过东西比较法，体现在韦伯的政治社会学、经济社会学、宗教社会学中。而这次汇报的主要内容也是从这两个层面展开。
一、直接观察、描述、韦伯理解社会的图像
（一）动机与行动
人的社会行为很多虽然是由经济动力来驱动的，但是能够决定这列驱动的火车的方向的还是存在于人的脑海里的那种由自己所属的社会群体在历史纵向的长河中所形成的风俗、习律、价值观念等。韦伯在社会学的基本概念中，也曾提到过相同的社会动机可能会导向不同的社会行动，同样的社会行动可能是来自不同的社会动机。这就给研究具体历史背景下的社会现象的因果联系造成了困难。因为动机和行动的关系实在是太负杂，但也正是如此，韦伯所创造的理解社会学才会更加有魅力。而以人的动机和理念为基点，研究人的社会行动的差别，便是韦伯克服时间、地域等条条框框对世界各大地区宗教行为和信仰的研究。
动机、行动、手段、目标。动机引发了行动，选择了特定文化下的手段，以实现人们普遍需求的共同目标。虽然说动机和行动之间的复杂性难以窥探，但是对于目标的实现程度确实是衡量手段的很好办法。宗教从某一种功能的角度上说是平衡的是人和现实之间的矛盾。在韦伯看来，各大世界性的宗教实现是为人们提供的一种自我行为意义满足需求或者说宗教满足了自我救赎的需要。同样是为了满足自我存在意义的需求动机，在改革后的基督教的世界里，清教徒会通过世俗财富来荣耀上帝，实现自己的意义，而他们选择的的手段便是在生活上奉行勤劳、节俭、安静、节制，在工作上也就是创造世俗财富的过程中，选择了理性的、可计量的手段，如理性的薄记、形式性的法律，官僚化的行政统治、市场化的货币经济等等；而以印度教徒则是在业报、轮回的信念指导下，顺应此世的秩序，通过对此世秩序的遵从来达到实现来世位居较高种姓阶层的目的；而中国的儒教和道教伦理则通过中国士人阶层几千年的强力维护下形成了在此世忠君忠父、荣耀家族的现世报意义体系。而古犹太教徒则在圣主耶和华的带领下，通过来世的救赎的需求来指引现世的生活。前世、今生、来世，信徒对现世秩序的积极、消极、被动，这两面六点共同构筑了不同地区人们的宗教生活和社会行动。概括起来便是不同的信仰形成不同的生活伦理，在不同生活伦理的指导下形成不同的生活组织，不同的生活组织形成不同的社会文化精神，进而形成不同的社会制度和引发不同的社会行动。
（二）经济活动、团体中的政治秩序、理想类型
韦伯则通过对以经济活动和团体中的政治秩序这两个人类社会现象的普遍基点，向我们展示了从古至今的人类政治经济生活的演变以及可能的未来走向。人类的经济活动满足物质需求，韦伯为了分析古今及东西不同人们的经济活动的区别，创造了家计和营利这两个概念。另外，为了更好地理解团体的政治秩序，韦伯追溯了政治权力的正当性来源即：传统、信仰和习俗，并进一步区分了支配类型也就是：官僚制统治、卡理斯玛型统治和传统型统治（比如家父长制）。将经济活动主要的家计取向和传统型的家父长制结合的话，韦伯较为具体地诠释了中国和埃及的社会；将营利取向和官僚制统治结合的话便是现代大工业生产的市场经济社会。此外，贯穿经济活动和团体的政治秩序的另一个比较重要的点便是，秩序形式的变迁和类型，也就是法律的类型，而韦伯的区分便是两种：形式理性与实质理性。如果将经济的不同类型和政治支配类型还有法律类型这三个韦伯理想类型进行两两组合和三三组合的话，我自己都会发现有很有趣，但有趣不等于现实，因为韦伯创造的这些概念类型是为了更好地理解社会，而不是现实社会的一把量尺，现实的社会也不会按照韦伯的所有的概念组合一样那样匹配。所以这里引申了韦伯关于理想类型的论述。在韦伯看来，理想类型是不同的社会现象提供的特征和成分组成，但它却不会与任何特定的社会现象有完全一致的特征，这种理想类型是一种抽象的产物，但任何想要理解特定社会现象的人呢都必须有这种理想类型，因为与物理的现象不同的是社会科学还牵涉到复杂万分的人类行为，而这只有可能以理想类型的方法来加以解释。
二、解释和预测，关键词：新教伦理、理性含义、东西比较
韦伯的著作力图解释的现象是西方资本主义发展较为成功的原因，在新教伦理与资本主义精神这本书中，韦伯通过研究欧洲的宗教改革，探讨了路德的天职观对基督徒生活组织的影响，韦伯认为，天职观使工作替代了天主教修院制度的从现世的禁欲隐退，这种天职观形成的宗教伦理希望信众通过履行天职的职责为上帝增添荣光，工作和利益的不断追求是信众对上帝的责任，创造和积累财富是一种善，而享乐和贪欲是一种恶。天职伦理指导下的信徒生活产生了理性的生后组织形式，这种生活组织形式体现了资本主义精神并且产生了资本主义经济制度。但是必须强调的是，新教伦理是资本主义发展的精神因素的来源之一，而不是新教伦理是资本主义发展的决定条件。新教伦理从精神层面上促进了资本主义的发展，而并不一定是决定因素。这是从主体的角度探讨了西方资本主义较为发达的原因。如果从客体的角度化，韦伯便是通过比较的方法，探讨了其他社会不能成功发展资本主义的各种原因。而将主体和客体连接起来的点便是，理性，韦伯并没有从学科的规范化的角度给理性下一个定义，相反的，他是以一种发散内容阐释的方法，就像老子阐述道的含义一样，它没有具体的定义，却在生活中无处不在，而理性作为人类文明发展的成果体现在现代人生活的各个层面，有制度的理性，如法律的形式理性和实质理性，政治支配的官僚式、传统式、卡里司马式，经济活动中的薄计制度，还有文化理性，清教徒的勤俭生活作风等、城市生活中市民自治的精神理性。除了比较东西的社会资本主义发展情况外，韦伯还对东方各地区的社会状况和精神信仰方面的状况进行了一个说明，而这两点都是通过研究宗教来实现的。在中国的宗教研究中，韦伯对中国古代的社会结构进行了一定的解释，在他看来，中国的的社会结构主要分为三个层面：皇帝、官吏、乡村氏族。而印度的社会则按照其种姓阶层（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗）强烈维护，韦伯认为印度的宗教和中国的儒家伦理培养出来的知识分子是不热衷政治的，而没有接受教育的普通大众则普遍信仰民间巫术，而在古犹太教中分析了贝都因人、城邦、牧人和农夫之间的互动和冲突，联和王国的兴起和衰落已经掌握圣经的先知们的生活状态。
只想通过对经济与社会的研究，给我们创造一个理解世界的图像，我比较感兴趣的是韦伯通过对他那个时代的社会生活的分析，提出了对现今我们生活的忧郁，那句最著名的经典台词便是专家没有了精神，纵欲者也没有了心肝，但是这躯壳却在幻想着自己达到了一个前所未有的文明水准。这也是我们在马克思、涂尔干和齐美尔的著作中都有所涉及的现代生活中的人的异化，虽然他们四个对异化的解释不太一样，但是他们都从一定的层面上表达了对现代生活中生产劳动过度分工，人与人之间的社会关系逐渐缺乏人情味的担忧。
三、读书感悟
个人评价是这个月读书状态比较稳定，思考时间和力度也有所提升。团队生活良好。
在读书的过程中感触比较深的有两点：保持求知的好奇心和进行思考的乐趣很重要，从学习的角度而言，唯有保持持续的好奇心才能让自己的大脑保持充分的开放状态，而唯有开放和宽容才能使我们在读经典的过程中能够以一颗平和的心去理解各家的解释和阐述，单纯地记忆式学习形成的知识内容无形中会影响、固化自己对生活和学习的理解。若没有好奇心，那么读书便只是知识内容的更新，并且丧失了读书的那种愉悦感，若缺乏思考则更容易陷入具体知识的条条框框之中。所以不论在读书前还是在读书的过程中，我们都要保持自己的好奇心，在思考的力度上不能偷懒，懒人读书最多只能捡了西瓜丢了芝麻。
第二点便是不要因为走了太远而忘记了为什么出发，这次总结花了好长时间而且中途老是返工，深刻感触的是在对笔记进行阐释的过程中，谈论具体的内容很容易，但是一旦涉及到把这些片段练起来就很困难，最后终于在某个时刻想到了一个问题就是韦伯研究的出发点是什么，然后就以他的理解社会学一气呵成了。所以我认为在读书的过程中一定要好好把握经典作家在著书的过程中的头脑思考的问题，这样的话才不至于大脑思维跑了太远而不知道为什么出发。
下一步的打算是回家之前好好读齐美尔并希望能稳扎稳打，戒骄戒躁，勤思考，多动笔。
尹秋玲10.25-12.8读书报告(43天）
书单：
《支配社会学》《经济行动与社会团体》《中国的宗教：儒教与道教》《非正当性支配：城市社会学》《社会学的基本概念》
正在读《宗教社会学》
一韦伯的理解社会学及其概念工具
（一）理解社会学
在韦伯眼里，社会学是理解社会行动并且解释社会行动的过程和结果的科学。而从这个视角出发，韦伯构建了自己的理解社会学的体系，所谓理解有两层含义，第一个是直接观察，第二层则是解释。而具体的韦伯理解社会的切入点为社会行动、社会关系、社会秩序及秩序正当性以及社会组织。
（二）韦伯的概念工具
1、韦伯的社会学
韦伯认为社会学是一门科学，其意图在于对社会行动进行诠释性的理解，并从而对社会行动的过程及结果予以因果式的解释。
所谓的理解，关系到行动者对行动或作为手段或作为目的的选择，而且也常常涉及到行动的指向，只有在这样的范畴中，才谈得上对这种现象的理解。
理解的可能有两种：首先是对既有的行动的主观意义做直接的观察的理解。其次是解释性的理解，动机，为什么在这个时候这个情况下如此做，意义脉络。
而因果上的诠释（就统计的范围而言）是指那些根据经验检视过的发生几率，并参酌我们认定的规范，来判断某个问题正确或者不正确的解决方式，亦即将典型的误差或典型的“问题混淆”都考虑在内。一个正确的因果诠释意味着：行为的外在过程以及动机可以被如实地把握，并同时达到对其一切关联的后果的有意义的理解。
2、社会行动
社会行动可以指向他人过去的、现在的或未来预期的行为。所谓他人可以是个熟人是不确定的多数人或完全陌生的其他人。（一定是有意义的相互关联）
社会行动的四种类型：a目的理性式，是通过对周围环境和他人客体行为期盼待所决定的行动，这种期待被当做达到其行动者本人所追求的和经过过程理性计算的目的条件或者手段；b价值理性，通过有意识地坚信某些特定行为的------伦理的、审美的、宗教的或其他任何形式------自身价值，无关于能否能动，纯由其信仰所决定的行动；c情感性，是由其情绪式，是通过当下的情感和感觉状态所决定的行动（报复、享受、热爱、喜爱、喜乐、抒发直接感情）；d传统式，是通过根深蒂固的习惯所决定的行动。
3、社会关系
社会关系：依它的意义内容而言，乃是由多数行动者互相考虑对方，因此指向彼此联系的行为。是故，社会关系基本上完全建立在人们可以就一种特定方式从事社会行动的机会上。
特征：
①基本限度关联②意义为参与者主观认定的纯粹类型③社会关系不必然要求互惠性质④社会关系可以持续也可以不持续，某种意义相互符应，即双方期望如此的行为，有持续的重复发生机会的存在。⑥社会关系意义内涵不便者可以形成所谓准则。⑦社会关系的意义内涵可以由相互共识而形成。这意味着参与者彼此承诺着将来的行动。
共同体关系：是指社会行动的指向，不论是在个例、平均或纯粹类型中，建立在参与者主观感受到的互相隶属性上，不论是情感的或者传统的。
结合体关系：社会行动的本身指向乃基于理性利益的动机以寻求利益平衡或利益结合，通常这中结合体的关系形态是基于双方认可的理性因素。（目的理性的市场交换，互相对立却互补的利益妥协）
开放关系和封闭关系：一种关系，不论在任何特质上或者结合体的，只要是其秩序不排斥任何想要加入者的参与，便可称作对外开放的。另一方面，根据行动者主观意义和具约束力的规则，使特定的人的参与被排除，限制或者限定于某些条件，那么相对于局外人而言，可为一种封闭关系。
4、秩序 正当秩序
只有当一种社会关系的内容是指向可决定的准则时，才能被认为是一种秩序。
正当秩序的类型：常规和法律
正当性的基础：传统、信仰以及成文规定
5、组织
组织含义：一种对外封闭或者限制局外者加入的社会关系，当它的规则是由特定的个人如领导者，以及可能使管理干部来执行时，称为组织。
（三）概念工具在韦伯的著作体现
社会行动构成社会关系，稳定的社会关系形成社会关系，带着共同的社会目的的社会行动则往往会形成不同的社会组织。如果把韦伯的社会行动和社会关系结合起来，韦伯则考察了经济行动和社会团体，从经济行动考察了构成人类各个历史时期的不同的社会关系的形成或者解体的经济动机。如果把社会组织和社会的秩序结合起来，从政治的角度看，韦伯考察了政治秩序及支配的权力的正当性来源及其纯粹的类型。比如基于传统的家父长制支配，基于理性的官僚制支配，和基于非凡魅力崇拜的卡理斯玛支配型。这三种不同的类型都各自有自己的特点，1官僚制支配以规则来处理权限，官职层级制，文书档案，职务活动需要专业化和专业训练，官吏全职，业务执行道德规则。此外，身处于官僚制支配的官僚本身，职务即是职业，拥有职务忠诚，而他们获取固定的薪俸，职位通常是终身的，提拔也通常是通过上级的考核，他们的期望是从较低的职位提升至较高的职位。2而家产制支配，经济上主要为了满足支配者的需求。而维护支配者权力的军队的费用，主要来自一种基于食物给付与实务贡租。政治上，与官僚制支配相比，专业化色彩薄弱，但是形成了有别于支配者的身份团体。官吏的生计也是来自实物俸禄和规费俸禄。而支配者巩固统一的手段则包括：君主巡查、派驻外地官吏以及巡查史，或者任用那些并非出身社会特权阶层的人。3卡理斯玛型支配，在韦伯眼里看来是一种极其不稳定的统治，当拥有卡理斯玛的支配者不再惠及其跟随者时，他便很有可能失去其跟随者。而且卡理斯玛的统治也逐渐退出历史舞台。而卡理斯玛的资质的获得在民主制、职业等领域逐渐发展中逐渐表现出一种可以通过授予以及教育途径获得。
二、城市类型学和中国的宗教儒教与道教
（一）城市分类
君候城市：城市的居民直接或者间接依赖宫廷或它大家计的购买力维生，此种城市类型相似于另外一些城市，定居在那儿的工匠与商人的营利机会主要也是看城里的大消费者---即坐食者的---购买力而定
消费城市：在这些城市里，各种类型的大消费者的存在，对于当地工业生产者及商人的营利机会有举足轻重的地位。
生产城市：人口及其购买力的增加取决于当地的工厂、制造厂或家内工业。
商人城市：大消费者的购买力来自下列几种收益，（1）转运外地产品至当地市场销售（2）转运当地产品至外地销售（3）转运外地产品至另外一地区销售
（二）：古代城市和中古城市的比较
中古城市发展为市民团体的关键：第一，当市民恪于经济利益而不得不向机构化的团体转变时，并没有受到当时普遍存在的巫术性或宗教制约的阻挠。其次，城市之上的大政治团体，缺乏一个理性化的机构并照顾其利益。
中古城市发展的其他条件：城市联盟和军事制度促成的市民的武装能力。
古代城市和中古城市的共同点：
1门阀支配：垄断市政的望族称为门阀，他们支配市政的时期变为门阀支配。门阀的共同之处是土地财富为其权力地位的基础，收入也不来自工业的经营。
2城市僭主制，僭主一旦夺得权位，通常便获得小农民以及和小农民作为政治结合的贵族小党派及部分的城市中产阶级的支持，一般而言，僭主制所仰赖的是亲卫军和雇佣兵。
古代城市和中古城市的不同点：
1古代门阀城市里，门阀或者氏族的数目定型化，而中古城市则为不同。这最显著
2中古的城市崛起于巨大的家产制大陆国家之内，且与此一国家的政治权力相抗衡；相反之，古代的城市则立足于沿海地区，而与农人与并未开化的民族为邻。
3古代的城市起源于城市王制，中古城市则从对封建性或者主教性质之城市领主的斗争中崛起。
4阶级对立：古代城邦里的劣势特权阶层的利害关系，本质上是债务者的利害关系，同时也是消费者的利害关系。而民主制的城市政策的主轴：手工业政策的利害关系，中世纪典型的困顿者，是个贫穷的手工业者，失业工匠。
5城市制度：中古城市的市民和门阀不同，是以行会的方式组织起来，古代民主制城市的标志：以里区与部族来划分，换言之，是按农村的区域为主要分隔。
6作为战士行会的古代城邦与中古内陆手工业城市形成对比，民主制的城邦向所有达到一定程度的市民财产伸手，另一方面，民主制需要资本家来承包其物资输纳建筑工事及租税的征收，中古城市将重心置于经营大农场和庄园，古代城市专注于份地，战士和市民大众因殖民而来的津贴。
（三）中国的宗教：儒教与道教
问题：和西方城市相比，古代中国没有发展出资本主义的原因。
韦伯认为中国的政治、经济与意识形态结构拥有一般性的传统主义。
相比于西方的政治誓约共同体，中国的城市由于没有一个由武装的市民阶层所形成的政治性誓约共同体。人口作为刺激经济发展的一个因素在东方并没有刺激资本主义的形成，而只是将其人口增长与停滞的经济形态的结合。货币经济不但没有消弱传统主义，结果反到强化了它，这是因为货币经济与俸禄结合之后，为支配阶层创造了特殊的利得机会。国库对农民的保护，以及对农业制度所造成的结果，国家在土地上的干预首先导致了理性而大规模的农业经营无法成立，其次，整个农民阶层对于政府在土地所有与土地利用上的干预，有着深刻的疑虑与反感。而土地的分封继承，大大加强了土地所有的民主化，社会秩序里具有封建成分的身份性格至少在法律上是被消除了。
士人阶层，考者的经济动机：在俸禄国家的体系下，个人考者主要是为了通过收税权来达到暴富的目标，从而可以买地，攒钱再考官，这是与资本主义相违背的。且中国人文主义的礼仪的教育使得士人缺乏逻辑定义与推理的力量。韦伯认为在中国，受过教育的阶层，直接了当的说，从来就不是个像婆罗门一样的自主的学者，而是个官员与官职候补者阶层。
而相对于资本主义中的契约信用，古代中国社会的信用主要靠氏族来保障。而以伦理取向的家产制，所寻求的总是实质的公道，而非形式理性。
（四）城市发展的东西方比较，资本主义在西方发展成功的原因之一
1城市的军事制度差异，西方在古代到中古的城市转变的过程中，作为小资产阶级的手工业者、工匠等，获得了自身作为市民的武装能力，相比于西方，近东、埃及和中国，士兵与战争的手段实现了分离，一般子民没有武装能力。
2城市权力关系差异，西方在中古时期形成了城市联盟，一种类似市民共同体，来对抗城市领主、主教、行政司法长官的权力。培育了自治的市民精神。自治的范围也不仅限于司法，还包括了税收等，当然了，从教权或者贵族的支配中脱离出来，这是个漫长的过程。相比之下，韦伯认为中国的城市从某种程度上只是异乡者的聚落，在中国的社会中，能够给个人提供安全保障的与其说是城市，不如说是立足于乡村的氏族，在城市中居住的民众缺乏西方那种自治的精神，城市居民没有权力。此外，在西方
3在城市经济活动中，信用和秩序维护的差异。西方的在经济活动中信用建立在契约基础上，崇尚契约信用，此外，还有理性的簿计、理性的法律。而近东如中国的城市的私人关系在经济活动上发挥了至关重要的作用，信用的维护者和执行者乃是氏族。此外，韦伯认为中国古代城市人口的增长并没有刺激城市经济的发展，因为城市的主要角色是满足统治者的需求，而不是资本主义式的营利。
三：读书感想
这个月的读书状态不错，虽然读书的数量不是特别多，但是心态蛮好，也没有特别多的烦心事儿。但存在很多问题，第一个问题便是由于韦伯的书太多了，我目前还只看了一部分，所以觉得总结起来好难，无从下笔，每次想找一个点把自己所看的知识点融会贯通，然而发现却尽是徒劳，好不容易找到一条路，却发现自己找的路都是死胡同。另外，我感觉自己在读韦伯的过程中和别人交流的比较少，主要原因在于没有很少将学术知识纳入我平常聊天的范围内，平时说话还是太俗气了。应该向黄灿学习，交流有助于消化知识。
最后，很喜欢这种生活，觉得自己和五个月前相比成长很多，和一大群优秀的人在一起，感觉自己每天都在进步。加油。
[ 此贴被贺苏园在2016-01-25 22:33重新编辑 ]
