读《社会契约论》

                  在十八世纪的法国政治思想领域有三种改革政治的学说：孟德斯鸠主张君主立宪制，伏尔泰主张开明的君主制，而卢梭主张共和制，而在法国大革命最终选择了卢梭的主张实行民主共和制度。
　　　　第一章第一卷的一开始卢梭便提出了很多人都熟知的一句话：“人生来是自由的”后面紧接的一句“但却无处不被带枷锁”却很少被同时所重视，人们的自由被强力迫使的受了服从，而在被“强力”剥夺了自由他们还可以以同样的方式恢复他们的自由，而这种“强力”不是天生就存在的，因为在原始社会唯一靠自然形成的社会是家庭，在家庭中父母在养育子女时，子女对父母产生依赖，这种一来是原始的，这种自然的情况的约定是发展到自由和使其能够维系的迁移。除此以外大家生来自由而平等在当对每个人自己有利时这是才去转让自由。而站在基督教的角度来讲，所有人是要顺服于上帝，以为上帝掌握着每个人的把柄。在科学进步的今天我们不过只是认为“上帝”只是人们心中的一种信仰而已，但又如何解释奴隶制度呢？在古希伯来和古罗马的法律中一个人愿意当谁的奴隶就当谁的奴隶，但只是有前提的，因为其法律的背景是为了生计而把自己卖给别人，如果一个国家的人民规定必须服从于一个或者几个人，那么这一个或者几个人给人们什么好处了吗？在现在的自由民主社应当记得民社会的前提：有益于人民的。之前说的无偿的把自己送给别人的说法也就很难自圆其说了。即使一个人可以转让他自己，但如果所在的国家是标榜“自由民主”为前提，那么这些被转让成为奴隶的人是没有资格去转让他们的孩子的的，因为孩子的自由是有孩子所拥有的，他们没有资格去决定孩子的一切，所以发生在《汤姆叔叔的小屋》中而黑人一出生便成为奴隶，而且在孩子不愿意与母亲分离的情况下就强制出卖孩子的做法是否符合民主制度便而自由的社会是没有天然的努力，还有便是徒有虚表穿着民主的外衣，而马丁·路德·金生活在以“自由”为象征的国度却依旧呼喊出“我有一个梦想”，而享誉全球的迈克·杰克逊却因为自己的黑人肤色感到羞耻，真正的自然社会不会以肤色等这些原因去决定自己的价值的，很多时候的战争的产生也是因为物的关系，而不是因为人的原因，人是战争的参与者，将人变为努力的真正的原因是强力，这也是违反了自然法则的。
　　　　　真正的民主大家都在为集体的事业而奉献着自己，在这个共同体中大家都接纳为成员中不可分割的一部分，主权者对这个共同体的责任更高于其他人，如果在这个共同体下人民的数量在不断地减少即使法律政策标榜得再好并不能说明人民是幸福的，因为其外在的表现是人民在这样的制度下受到压迫，在这个共同体中主权者只是在用维护臣民的噱头来维护自己的统治权，主权者把主权进行了分割，在行为上用强力进行统治，在精神上用意识来巩固统治，又分成立法权和行政权，又分为税收权、司法权、战争权、内政权、和外交权。有时把这些权利混为一谈，有时又区分开来，而虽然在古希腊时期已经实行的城邦制度，在亚里士多德的的《雅典制度》中有介绍雅典城邦的选举自由是怎样详细的运行，而古罗马这种选举制度主要是选定，起先由阿尔班人、萨宾人、和外邦人所组成的那支军队，分为三种人，这时的区分被称为部族，每个部族再分为十个库利亚，每个库利亚再分为若干个德库利亚，每个库利亚和德库利亚都有一个首领，但这种模式在之后的发展过程中因为外邦人的不断增多而变得糟糕，之后又按部族占据的小山名来命名部族，这样的后果是严格控制人口的转移，而在早期的罗马人是喜爱乡村生活的，这种爱好源于罗慕洛斯将农业与军事的自由结合，“而且有名的人物全都是生活在农村，并且耕种土地，当国家需要治国才干的时候，人们总是到农村去寻访”，在如今农村资源依旧被城市榨取价值的时候，古罗马的这种表现形式无不被现代的我们所羡慕。“他们宁过乡村简朴而勤劳的生活，也不愿意过罗马城里人的那种懒懒散散的生活”在当时很多的有名人物是生活在农村，而且“把那帮从事工艺的人，搞阴谋的人、贪恋财富和蓄养奴隶的人，全部赶到城里去了”对比中国甚至是世界的打过属国家都是当下优势资源不断涌向城市，只有一些退了休和反思中国现状甚至有些疲倦了城市生活的人选择回到乡村，而这种“城市回流”现象将随着人们物质不断趋于完善的而大面积的出现。在费孝通先生的《乡土中国》中也有提到中国始终是以乡土性为其发展特色，在人生到了一定的阶段后是会讲究“生于斯而老于斯”，乡土性的发展特色始终影响着祖祖辈辈的中国人，因此中国以后的乡村发展更应趋向与乡土性的发展。
　　　　　在罗马的部族大会最有利于人民的政府，而百人团大会最有利有贵族制，而库利亚大会只有利于暴君制和心怀阴谋的人所以才会一再受人指指点点，而罗马人的尊严是在百人团大会才被体现出来，而库利亚大会不包括乡村部族，部族大会不包括元老贵族。因此不同大会所变现的不同特色便一目了然，而在中国不同时期的不同会议其实所表现的特色与古罗马有一定的相似性，但当今的风尚却没有当初那么纯朴，当时的每个人的投票可以高声喊出来投给谁，只要每个人都很诚实，那么都会羞于把票投给一个不正确的意见或者无才无德的人。在共和国末期罗马人不得不临时采取特殊的方法去补救法律的部族，有时候他们假托与神灵，这种方法只能欺骗人民，但不能欺骗统治人民的官员，就像前不久发生在河南的伤害学生事件，仅仅推究于“全能教”是不能解决事情的，只是掩人耳目罢了。
　　　　　今天絮絮叨叨说了这么多只是一点读书感想罢了。愿与君共勉。