唐晓竹
书单:
《职业伦理与公民道德》
《道德教育》
《教育思想的演进》
《孟德斯鸠与卢梭》
【锻炼与作息】
本月的锻炼以羽毛球为主,自己和朋友一起约球还有前几天的羽毛球比赛都让自己能够动起来,也能改善自己长时间低头看书的状态,让脖子往上抬一抬,眼睛看看天空,也能缓解眼睛的疲劳。
作息方面1月份的天气很好,持续了一个月的晴天也没有很冷,起床也不痛苦了,早上起来正好能看见太阳升起来了,暖洋洋的,好像早起读书也变得有意义了,晚上不怎么熬夜了,作息规律正常,能够做到早睡早起。
【读书感受】
这个月因为留校看书没有其他事情打扰,有大块的时间来阅读,读书的状态更加地专注了,读书也更加连贯,前后内容能够串联起来激发思考,有助于对书中内容的理解。
【状态自评】B
这个月看的主题是和道德有关的,道德与规范、道德与伦理、道德与法律都密不可分。在涂尔干的《职业伦理与公民道德》中,现代社会处于严重的道德失范状态。社会政治方面,由于革除了所有传统因素,集体和家庭势力的衰微,个人主义的发展,使人们变成了孤独的个体。在这样的背景下,如何在传统和现代之间找到一种切实的中介环节,是孤独的个体重新获得群体的依恋感和道德上的自足,同时让现代民主政治既能够有效地组织经济生活,也能充分地表达公共政治诉求,便成为了重建社会的基本路径,而作为职业群体的法团,承担了这样的使命。法团这一概念在涂尔干的《社会分工论》也提及,法团即职业群体,在《社会分工论》中涂尔干大部分都是做理论上的阐释或假设,而在本书中涂尔干更加详细的说明的法团的发展历程,在罗马城邦早期,法团刚刚产生,主要为手工业者,其性质还比较模糊,受到统治阶级的鄙视,并被排除在外,随着时间的推移,法团为了保护自己的利益,开始用其他方式去争取参与到政治生活中,罗马社会不得不向他们打开了大门,然而之后,法团成了国家行政机器的组成部分,并受到了统治阶级的监管和压制。到了中世纪,法团变成公共生活极其重要的组成部分,这时的法团主要是平民阶层或者是资产阶级,法团的扩大化形成了公社,而现代政治体系可以说正是从公社中发展出来了,因此可以说法团构成了现代政治国家的基础,而公社在现代政治结构中发挥着重要作用,因此没有理由认为法团最终会走向消亡,反而应该是构成社会的重要基础。
法团在中世纪的复苏,不仅不是旧有传统的遗续,反而变成了一种常规的人口结构。这部分人口是第三等级、平民阶层或资产阶级的起源,而由此形成的商人群体和居民群体随着现代社会的发展,也就成了公民群体,城市居民全的获得,意味着近代公民权的最终确立。
那么资产阶级的公民权和居民权的确立,不仅强化了其职业特征,也显露出在城市化过程中的公共政治的性质。居民权体现了法团的职业特征,而公民权则体现了法团的政治特征,换言之,正是法团这个特殊群体将职业伦理与公民道德结合在了一起,具体来说,法团的不断壮大,带来城镇的独立,法团组织不断扩充,通过选举等方式形成了带有极其微弱政治性质——或者应该说是社会性质——的公社,以此,涂尔干认为法团也为整个政治体系奠定了基础,及职业性的法团、社会性的公社以及政治上的城市国家构成了一种平衡关系,而平衡即意味着稳定。
在书中的职业伦理和公民道德涂尔干把规范本质上可以分为两种形式:即均一的政治性规范,也可以称之为公民对国家的一种义务,如忠诚和服务,另一种规范即为职业群体中的规范,由于职业群体范围较小且更加专业化,因此这种职业规范更为复杂甚至不同职业之前可能是对立的。这说明了职业伦理与公民道德存在的不同,公民道德不因个体差异而有着政治原理的共同规定,这两种规范类似于《社会分工论》中机械团结和有机团结的机理。在我看来之所以认为这两种规范与两种团结相一致,可以从个体的特殊性来考量,在公民道德中,每个公民都承担着同样的义务,没有特殊的个体存在,也可以理解为不存在个人意志的作用,公民共同促进集体的进步因而被称为机械团结,而对于职业伦理来说,每个职业群体都存在着各自适应职业的道德,换言之,每个职业群体是通过各自的发展从而实现集体的更好发展,因而被称为有机团结,共同构成了每个时代共同的规范生活。
再谈一谈道德与法律的关系,所谓的道德法律事实即法律允许人们做哪些事情,哪些事情做完以后被认为是道德的,哪些事情做完以后被认为是不道德的,即应该受到制裁的,而这些事情长时间以来都被或详细或简略的写在法律或者规范中,因此可以说道德法律事实是由具有制裁作用的行为规范构成的。
本书中涂尔干首先从民情的角度来理解现代社会和政治构成的逻辑,并进一步通过追溯传统生活的历史来理清其组织化的形态,由此确立了现代社会个体道德和伦理构成的社会基础。在涂尔干看来,规范科学的确立,必须要进入文明起源的历史状态来考察:涂尔干指出手工业行会组织已经初步具有法团制度的基本特征,这种法团群体在通过组织化的方式,彼此互相联系,休戚与共,将共同的事务与共同的生活结合在一起,从而形成了道德规范的雏形。
书单:
《社会学的问题》
《宗教生活的基本形式》
《新教伦理和资本主义精神》
《乱伦禁忌及其起源》
【锻炼与作息】
本月的锻炼因为天气原因,锻炼得比较少。也可能因为锻炼少了,体质变差容易感冒发烧。身体状态不佳也没有好好锻炼,造成了恶性循环。等我生病好了还是要好好锻炼,野蛮其体魄才能更好地文明其精神。
作息方面这个月的作息很正常,天气也来越冷了也不会熬夜了,养成了早睡早起的好习惯。
【读书感受】
这个月的读书时间很充裕,因为很多课已经结课了,有更多的时间来阅读经典名著。这个月我挑选了有关宗教方面的书籍,在日常交流中也会想到书中的内容。我觉得还是应该理性看待宗教的一些习俗,避免陷入其中。
【状态自评】B
读书汇报
《宗教生活的基本形式》这本书是涂尔干晚年的著作,也是其社会学思想与理论的集大成之作。在书中,他对澳洲原始宗教图腾信仰展开研究,意在通过揭示宗教的本质,来说明社会的形成过程以及社会发挥其力量的机制。本书的宗旨,就是要研究最原始和最简单的宗教,来分析这种宗教,并尝试做出解释。因为,最原始的宗教更便于展示出人性的本质的、永恒的方面。作者将宗教定义为:当一定数量的神圣事物确定了它们相互之间的并列关系或从属关系,并以此形成了某种统一,形成了某个不被其同类体系所包含的体系的时候,这些信仰的总体及其相应的仪式便构成了一种宗教。
在历史的发展过程中,宗教演变出各种复杂的形式,我们很难区分哪些是主要的,哪些是次要的,但在所有信仰体系和膜拜体系的基础中,必然存在着某些基本的观念和概念,以及仪式态度,尽管它们形式多样,但无论何时何地都具有同样的功能。而作者正是要将宗教中的那些客观的恒久要素捕捉出来。正如笛卡尔所说:在科学真理的链条中,最初的环节始终处于支配地位。而本书带给我们的结论就是,宗教明显是社会性的。无论宗教生活的外表多复杂,本质上都是社会的产物,社会是宗教的起源,社会的观念是宗教的灵魂。无论它以什么样的形式出现,它的目的都是为了把人提升起来,使他超过自身。信仰在表现中表达了这种生活;仪式则组织了这种生活,使之按部就班地运行。就连科学逻辑的基本观念都起源于宗教,科学思想是宗教思想更完善的形式。
该书援引了大量的人类学材料,从图腾制度出发,探讨了宗教生活构成的基本原理及命题。涂尔干主要分析澳大利亚土著居民的图腾信仰,他认为澳大利亚土著居民的图腾信仰及其象征物“储灵珈”等,就是宗教生活的初级形式。宗教生活的初级形式只需要两个因素:崇拜对象和祭祀仪式。仪式是展示集体力量和唤起集体意识的场所。宗教信仰之所以能长久维持,靠的正是周期性的仪式和聚会。
宗教现象可以分为两个基本范畴:信仰和仪式。信仰是舆论的状态,是由各种观念构成的;仪式是各种行为准则,它规定了人们在神圣对象面前应该有怎样的举止。这两类事实之间的差别,就是思想和行为之间的差别。作者认为在这两种中,概念和信仰才是宗教的基本要素,仪式不过是内心状态的外部转达,是偶然和物质的,只有内心状态才具有原本的状态。但是涂尔干认为,宗教仪式对于信仰者来说更为重要。因为纯粹的观念并不能产生什么影响,并不能“将超出我们平时能够控制的能量释放出来”,仅仅意识到观念根本不够,还必须有所行动。因为这种赋能会消散,行动必须还是不断重复的。宗教生活是信仰的经验证明,原文是这样说的“膜拜并非只是能够把信仰向外传达出来的记号系统;而是能够把信仰周期性地生产和再生产出来的手段的集合。”
原始人的所有膜拜都呈现出两个方面:一个是积极的方面,一个是消极的方面。对应的就是积极的膜拜和消极的膜拜。这两种膜拜之间紧密联系,相辅相成。
积极膜拜:人们始终相信,他们与宗教力之间维持着一种积极的,双向的关系。积极膜拜的基石:祭司制度。祭司制度是有关进食的问题,奉献牺牲的崇拜者与他们所尊奉的神共享食物。祭司筵宴的目的就是使崇拜者与他们的神通过共同的食物进行沟通,使两者建立亲属关系的纽带。
消极膜拜:为防止神圣事物与凡俗事物这两个领域不恰当混同,让它们相互回避或者消极从事的这类专门仪式所构成的膜拜体系。消极膜拜全部采取禁忌的方式,将圣神避免接触凡俗。因此,表面来看,它只能起到阻止行动的作用,而不是激励修正的作用。但是这种约束作用的无意识后果,对于培养个体的宗教性和道德性却具有重要的积极作用。苦行主义是宗教生活的基本要素之一,消极膜拜就是制造痛苦得以维持的,这种仪式,使人们在痛苦中获得力量与特权。
涂尔干认为,宗教仪式的背后隐藏的是一种精神机制,这种机制不仅为社会活动赋予了意义,而且还为其提供了道德意涵。膜拜的作用会定期再造一种精神存在,这种存在不仅依赖与我们,我们赖以存在于它,这种存在就是社会。
书单:
《社会学的问题》
《社会学的想象力》
《街角社会》
《乡土中国》
【锻炼与作息】
本月的锻炼前期主要以跑步为主,从一开始需要跑跑停停到现在可以一口气比较轻松的跑完2公里。在11月后期天气转冷,冬天的室外跑步不是一件容易的事,自己也有些松懈。有的时候也会在寝室和室友一起跳操,尽量让自己动起来。前两天和读书会的小伙伴们一起打羽毛球也增加了和大家的了解,很开心与大家一起运动的时光,期待下一次的集体团建。
作息方面经过了一个多月的适应,也形成了属于自己最优的作息。每天大概12点前会熄灯,第二天7点多会自然醒,中午尽量不睡觉,实在困了就趴在桌子上睡30min,这样可以保证晚上不失眠。
【读书感受】
这个月的读书兴趣很浓厚,受到上个月读书分享会的鼓舞,我急切的想阅读之前大家汇报过我没有看过的书。我这个月读的这几本书也不像上个月刚开始一样觉得晦涩难懂,这个月在阅读的过程中我也能坐住冷板凳了,少了些刚开始读不懂的焦虑,通过阅读经典名著对社会学也有了全新的了解。我相信慢慢来,会很快!
【状态自评】B+
《街角社会》是由作者怀特所写,作者在哈佛大学青年研究员基金资助下,于1936——1940年间对科纳维尔进行实地研究报告,本书中作者使用的是参与观察的方法,通过打入科纳维尔内部,作为“街角帮”的一员,观察这些青年的日常生活、非正式组织的内部运行以及其与各种社会组织的关系。
读完《街角社会》,我深受启发。首先,怀特的研究方法展示了社会学研究中参与观察的价值。正如他所说“一个人的态度是无法被观察的,而必须从他的行为来判断”。通过亲自融入社区,他能够更真实地理解社区成员的行为和动机,这种第一手资料的获取是其他研究方法难以替代的。但在参与观察中也出现了一些问题。在刚开始作者进入科纳维尔时,怀特总是在迎合别人,想要和群众打成一片,但渐渐地怀特也发现了这让他的实地研究变得复杂了。有时候如果团体之间发生冲突了,可能会期待他的表态。这就让一名观察者陷入了困境,不能保持理性,这对观察式研究是一个巨大的挑战。作者也在文章中进行了反思,他写道“我起初是作为一个非参与式的观察者。随着我变得被社区所接受,我发现自己差点儿变成了一个非观察的参与者。我有了科纳维尔的生活感,但这意味着我已经能够把我的科纳维尔朋友们认为的理所当然也视为理所当然。我已经陷入进去了,然而却未能了解其中的意义。”既是参与者又是观察者的角色冲突经常会给作者带来两难的抉择。同样的这也提醒我们,被研究者如果知道自己被观察是否会改变其自身行为,进而影响研究的真实性,造成霍桑效应的产生。
其次,社区中的非正式组织和群体关系对成员的认同感、归属感以及社会流动都起着重要作用。非正式组织中的领袖在他们的生活里都扮演着重要角色。多克作为社区中的非正式领袖,他通过个人魅力和社交技巧来影响和组织周围的人。多克对待他的朋友们十分大方,这让他在非正式群体中赢得了很多的声望,这让我意识到,领导力并非总是正式赋予的,有时它来自于个人的社交能力和社会互动。多克评价一个人是根据他对朋友的忠诚和在人际关系中的行为来评价。所以,以多克为首的街角青年和大学生的不同在于街角青年被一张彼此负有义务的网将他和他的帮连在一起,他或是不愿意,或是不能够摆脱他们。而大学生则可能通过教育等途径实现了自身的社会流动,实现了阶层的跨越。这也能反映出青少年同辈群体间的互动交往所产生的影响。在科莱维尔中,大部分是社会上的底层人民,他们通常在小镇中赌博,而警察面对这一现象选择睁一只眼闭一只眼,因为判断一个警察的好坏并不是看一个警官抓了多少个小偷,多少的赌博人士,而是看这一地方的治安是否良好。这就出现了在警察中他们也是一个群体,当一位警察如果正直不偏袒,他不仅得罪了科莱维尔的人民,也使他的警察同事也感到不满。这也奠基了科莱维尔的基调,街角青年也就在这样的社会环境下长大,他们周围的同辈群体也是如此,他们或许也想实现自身的阶层流动,多克作为社区领袖他也去参与竞选,社工也提醒过他,让他少和街角青年接触。可是他并没有这么做,他不想和街角青年疏远。所以,在参与竞选的时候由于所在群体的局限,所在阶层的禁锢,导致了他最终的失败。
总的来说,《街角社会》不仅是一部社会学研究的经典之作,也是一部关于人性、社会互动和社会结构的深刻剖析。它教会我们如何观察和理解社会现象,以及如何在复杂的社会网络
书单:
《在野之学》
《西方社会学思想史》上、下
《自杀论》
【锻炼与作息】
本月的锻炼主要以跑步为主,大约一周3-4次,每次2公里左右。在开始阶段跑步比较痛苦,第二天会腿疼,后来感谢李申冬同学在群里分享的拉伸视频,再加上隔天的锻炼也让身体慢慢适应了运动的强度。也能比较轻松地完成2公里的训练。
作息方面可能本月是刚开学,还没有完全适应寝室生活,作息时间不规律,晚上出现失眠情况,导致第二天早上起不来。希望以后可以慢慢调整过来,形成规律作息。
【读书感受】
这个月主要阅读了《西方社会学思想史》,涂尔干的《自杀论》,在西方社会学家中,我对涂尔干的思想比较有兴趣,所以我选择了涂尔干的一本书。在《自杀论》中讨论的是影响自杀的因素及自杀的类型等。对自杀的研究方法有了深刻的理解,慢慢地走入社会学研究社会行为,解决社会矛盾的大门。本月开始由于国庆假期,聚会增多,阅读时间比较零散,因此阅读书目不连续,阅读过程不够深入,比较浮躁,希望下月能养成8107的习惯。
【状态自评】B
《自杀论》读书笔记
一、作者介绍
书中在开篇对涂尔干的介绍很详细,因为翻译的原因他又叫迪尔凯姆和杜尔凯姆,法国首位社会学教授,与卡尔·马克思及马克斯·韦伯并列为社会学的三大奠基人。他的一生也有不少著作。作为现代社会学的开拓者,涂尔干一生出版了大量关于教育、宗教、自杀、法律和犯罪的论文和专著,为社会学的学门化和科学化奠定了坚实基础,对确立社会学为一门独立学科做出了巨大的贡献。
二、内容简介
在没有阅读这本书之前,我只是单纯地将自杀视为个人精神、心理出现了问题,以至于他会放弃自己宝贵的生命。而这本书的作者迪尔凯姆摒弃了传统观念中将自杀简单归因于个人道德缺陷或心理疾病的偏见,转而通过大量统计数据和实证分析,揭示了自杀现象背后深刻的社会结构因素。那他是如何来揭示的呢?他并不是直接的告诉我们自杀的社会原因,而是在第一篇先介绍了非社会因素,例如心理变态、种族、遗传、自然因素、效仿等。通过举反例来证明非社会因素不是自杀的主要原因。例如在谈及心理变态原因时,疯子最少的国家,却是自杀最多的国家。下层社会中精神错乱很少,自杀却时有发生。这就从反面来论证了两者之间并不存在正相关的关系。
在第二篇中从社会与个人的关系上解释自杀的原因他把自杀划分为4种类型,即利己型自杀、利他型自杀、失范型自杀和宿命型自杀。
(一)利己型
涂尔干指出,利己型自杀多发生在基督教教徒、自由职业者、未婚者、离婚者中间。利己型自杀与社会的整合程度成反比。犹太教、天主教、英国公教都有更强的整合力量,而基督新教在规定教徒生活目标上缺乏强制力;独身者、离婚者比有家室的人较少地负有义务;从这些脱离了社会义务和束缚的人们中产生出更多的自杀者。
(二)利他型
利他型自杀产生于过分地屈从于一种社会目标和意义,过密地结合在社会中,以致个人失去了自主。涂尔干以欧洲军队为例说明利他型自杀。在军队里,士兵被训练得不看重自己的价值,使他们感到被一种“社会价值”所扼杀,失去了自我,失去了生活的乐趣,因而军人的自杀率高于普通百姓。
(三)失范型
失范型自杀由社会混乱所导致,在混乱中社会成员的行为失去了规范,增添了痛苦。当社会发生动乱、变迁时,人们失去了种种秩序和规范,欲望与手段不协调,行为混乱而无节制,遂造成种种痛苦,导致自杀率升高。涂尔干把工商业者在经济危机中的自杀现象视为此种类型的例证。
(四)宿命型
宿命型自杀是由于社会控制过度造成的,个人失去了任何希望。他所厌恶的不是生命本身,而是生命中所遇到的苦难。涂尔干认为这种类型的自杀在现代社会并不常见,他没有对此作详细的讨论。
涂尔干总结其自杀研究,提出了3个命题:社会的人需要一个高于个人的社会目标;对这个目标所负的义务不至于使他失去自主;他的欲望应受到社会秩序给予的一定程度的限定。
在自杀原因上,涂尔干并不完全否定个人生理上的因素,但认为那是次要的,社会原因才是主要的。他认为,当一个社会不能提供上述3项条件时,一些心理上脆弱的个人就可能会自杀。
三、自己的思考
1、善于分类
社会学研究要对研究对象进行分类,例如在本书中作者将自杀分为了4种类型。每种类型都反映了不同社会情境下个体行为的差异性。这些分类不仅丰富了我们对自杀现象的理解,也为我们制定有效的干预措施提供了理论依据。
2、研究方法——实证主义研究方法
在本书中出现了大量的图表,从数据中可以直观看出横向与纵向的变化规律,对一些假设通过定量研究的方法进行论证或反驳,使得社会学的研究更加科学。
3、如何预防自杀
在现代社会,自杀问题日益成为人们关注的焦点。据世界卫生组织报告,每年有超过80万人因自杀而失去生命。这不仅是一个医学问题,更是一个社会问题。那么,我们应如何预防自杀现象呢?
感谢涂尔干已经为我们分析的自杀行为的成因,在利己型自杀有关宗教因素分析中我们得知宗教对预防自杀具有一定的作用,为什么呢?因为宗教是一种信仰。所有信徒必须遵守的教规。这些集体的状态越多越牢固,宗教社会的整体化越牢固,也就越是具有预防的功效。这是西方国家的信仰,那反观我们国家呢?我们骨子里最传统的信仰是什么呢?我认为是“家”,或者说是“家国一体”的观念。一个家庭凝聚力强,成员的交往活跃,这个集合体就越是统一和牢固。家庭的构成越牢固就越能避免自杀。
社区是社会治理的最小单位。社区可以多举办一些社区活动,比如组织心理健康讲座,提供心理咨询服务,帮助那些处于困境中的人们找到解决问题的途径。提升社区凝聚力的同时也能培养居民健康的心理。
同时,媒体作为一种公共的传播媒介,在预防自杀方面也扮演着重要角色。在书中也提及了仿效,作者开始把仿效按照非社会因素中的心理原因进行分析,但最后的出了结论:彼此仿效的情况完全是一种社会现象:因为这是在共同培养一种共同的感情。所以媒体在报道自杀事件时应遵循负责任的报道原则,避免夸大其词,过度渲染,以免引发社会中的混乱,产生一系列的连锁反应。
最后,我们还应关注自杀预防的法律和政策层面。政府应制定相关法律,保护那些心理脆弱的群体,同时提供必要的社会支持。
最后,再回到这本书来,它不仅在当时具有开创性,即使在今天,对于理解社会现象和个体行为仍具有深远的意义。《自杀论》是一部值得反复品读的经典之作。它不仅让我对自杀现象有了全新的认识,更让我在学术道路上受益匪浅。我相信,在未来的学习和研究中,我会继续秉持迪尔凯姆的科学精神与人文关怀,努力探索社会现象的本质与真谛。
[ 此贴被唐晓竹在2025-01-28 13:19重新编辑 ]