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刘钰
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 刘钰的读书报告(更新至2024.11.30)

2024.10.27-2024.11.30
【书单】
《自杀论》
《疯癫与文明》
《规训与惩罚》
《词与物》
【作息和运动】
这个月开始锻炼逐渐规律起来了,主要还是以跑步为主,读书会也组织了一次团建活动,集体打羽毛球。感觉既锻炼了身体,又加强了和读书会其他成员的交流。平时周末也会和朋友们一起约着跳绳、运动。作息这一块儿,能大致保持良好作息。但一周的话也会有一两天的晚睡情况。
【读书感受】
本月,我主要阅读读了《自杀论》、《疯癫与文明》和《规训与惩罚》等著作。相较于上个月,我的阅读速度有所加快,阅读质量也略有提升。这可能是因为我仍在寻找最佳的学习方法,导致我在阅读第二本书时,对第一本书的记忆开始模糊,未能及时进行有效的知识输出。11月初期,由于多数课程尚未结束,我的阅读时间变得零散,每次重新开始阅读时,我发现自己难以迅速回到先前的阅读状态,甚至会遗忘之前阅读过的一些内容。随着各门课程的陆续结束,我预计将有更多时间投入到经典阅读的训练中,期待未来能有更佳的阅读体验。
【状态自评】B
【读书汇报】
    本次读书交流会,主要想与大家分享的是米歇尔·福柯的两部著作:《疯癫与文明》和《规训与惩罚》中两个我比较感兴趣的议题。当初次捧起《疯癫与文明》这本书时,我被其深入探讨的议题所吸引,这些议题包括“疯癫”的起源、定义、影响、表现形式、治疗手段、新的分类方法以及精神病院的建立等。书中首先呈现的是“愚人船”这一章节,描述了愚人船上形形色色的乘客,包括守财奴、诽谤者、酒鬼,以及放荡不羁者、曲解圣经者、通奸者等。这些人物代表了当时社会所认为的需要被放逐的群体,而疯癫在此时被界定为人类对自身所谓真理的一种感知。随着社会的演进,到了18世纪末期,疯癫被正式认定为一种精神疾病。
     在《规训与惩罚》中,福柯则转向了权力与惩罚的机制,特别是监狱制度的演变。他详细分析了从公开处决到现代监狱的转变,揭示了权力如何通过规训和监控来实现对个体的控制。福柯认为,这种转变标志着一种新的权力技术的出现,即通过规范化和个体化来实施惩罚,而不仅仅是通过身体的痛苦。这种权力的运作方式,不仅限于监狱,还渗透到学校、医院、工厂等社会机构中,形成了一种“全景监狱”的社会控制模式。通过阅读这两部作品,我开始理解到社会结构和权力关系是如何在历史的长河中不断演变,并深刻影响着我们的日常生活。
     通过阅读这两本书,我对“禁闭”、“隔离”也有了新的认识。《疯癫与文明》中,作者对“疯人禁闭”是持否定态度的。18世纪关于禁闭的全部文献随处可见一个事实,即住在教养院中的人必然会疯癫。同时,18世纪对于禁闭的政治批判使得疯癫比以前更紧密地与禁闭联在一起。于是,疯癫既是压迫的主体,又是压迫的对象,既是压迫的象征,又是压迫的目标。于是形成了一种似是而非的循环论证,象征者禁闭的极端非理性的疯癫却最终成为禁闭的唯一理由。
      在《规训与惩罚》这本书中,同样也出现因为瘟疫导致的空间隔离。每个人都被镶嵌在一个固定的位置,任何微小的活动都受到监视,任何情况都会被记录下来。
“禁闭”与“隔离”都是限制个人自由的行为和手段,但在两本书中所体现的背后内涵却完全不同。如果说,麻疯病人引起了驱逐风俗,在某种程度上提供了“大禁闭”的原型和一般形式,那么可以说,瘟疫引出了种种规训方案。它不是要求将一大批的人群一分为二,而是要求进行复杂的划分、个人化的分配、深入地组织监视和控制、实现权利的强化与网络化。麻疯病人被卷入一种排斥的实践,放逐—封闭的实践。瘟疫患者则被卷入一种精细的分割战术中。同时,放逐麻疯病人和制止瘟疫所伴随的政治梦想并不是一样的。前者是一个纯洁的共同体,后者是一个被规训的社会。在行使统治人的权力、控制人际关系、清理有害人员混杂方面,二者方式不同。通过19世纪的特有现象,我们也可以看到它们逐渐汇集在一起。
     虽说二者是不同的方案,但并非互不相容。一方面,麻风病人被当作瘟疫受害者,个人化规训战术被应用到被排斥者身上;另一方面,规训控制的普遍化导致给“麻疯病人”打上标志,并调动起双重的排斥机制来对付他。不断划分正常人和非正常人,使所有的人都纳入这种划分,是把对付麻疯病人的非此即彼、打上标记、予以放逐的方法应用到完全不同的对象上。于是在福柯那个时代,有了一系列度量、监视和矫正非正常人的技术和制度,就使得应恐惧瘟疫而产生的规训机制得以施展。直到今天布置在非正常人周围的、旨在给他打上印记和改造他的各种权力机制,都是由这两种形式构成的,都间接地来自这两种形式。



2024.9.21-2024.10.26
【书单】
《职业伦理与公民道德》
《社会学主要思潮》
《乱伦禁忌及其起源》
《道德教育》

【作息和运动】
本月的锻炼主要以跑步为主,从一周两次的三公里逐渐变成一周四五次。周末时,也和室友约着打羽毛球、跳绳。在运动的过程中,不仅感受到多巴胺带给自己的快乐,而且收获了和运动搭子的友谊。这个月作息比较规律,很少有熬夜的情况。

【读书感受】
这个月主要读了《社会学主要思潮》初步的了解了社会学创始人们的主要思想。通过阅读《职业伦理与公民道德》了解到民主制的真正性质包括两个方面:政府的意志辐射范围,即政府所能融合的个体意识的范围非常大,二是政府意识与众多个体意识之间应存在非常紧密的沟通。以及法团等一些名词的概念。刚开始啃文学专著,确实读起来比较吃力。但是通过一个月四本书的阅读,感觉自己还是有点小进步的。希望自己能够保持住这种状态,争取下个月可以更专注,更进步。

【状态自评】B

【读书汇报】
接下来我向大家汇报一下我的读书情况,主要汇报关于涂尔干《乱伦禁忌及其起源》。从古至今乱伦都是一种社会禁忌。乱伦禁忌这个问题仅仅从法律和医学的角度解释是不足够的。因此,要想深刻地理解一种规矩或一种制度,一种法律准则或一种道德准则,就必须尽可能的揭示它的最初起源;因为在其现实和过去之间,存在着密不可分的关联。这本书,作者主要讲述了,虽然在绝大多数社会中,乱伦不仅是被禁止的,但还被当作是所有不道德的行为中最严重。但是,像这样提出问题,是不可能得出令人满意的答案的,信仰和习惯只适合用来解释和证明我们对乱伦的憎恶,但实际上它们既不能对自身做出解释,也不能说明自身是正当的。于是作者找到曾经出现过的对乱伦进行压制的最原始的形式-外婚制法则。
  所谓外婚制,就是禁止同一氏族的成员彼此媾和的规则。按照外婚制的法则,同一氏族的成员是禁止结合的。这里需要对氏族定义加以界定一下。氏族是指一个群体,他们自认为彼此是亲戚,但是,惟有依据一种非常特别的记号,他们才承认这种亲属关系,这便是他们具有相同的图腾。图腾本身可以是生物,也可以是非生物,但绝大多数情况下都是植物或动物,人们相信这个群体就是它的后裔,而且,图腾既是集体的标记,同时也是集体的名字。
乱伦禁忌的最早表现形式就是外婚制。外婚制是一种接触禁忌,且很有可能是由某种宗教特性引起的。
涂尔干在其著作中,从宗教的角度解释了乱伦禁忌的起源。他认为,原始社会中,人们对同一氏族成员之间的性禁忌与他们对血的敬畏有关。事实上正是因为原始人敬畏血,视血液为媒介,祖先的生命才被后代子孙分有和共享。所有血液中格外含有作为群体及其成员之灵魂的共同本原。图腾内在于氏族,它化身每个个体,存在与他们的血液中,但图腾同样也是神,这个神就栖身于血液中,因此,血就成了神圣的事物。这种由血激发出来的宗教尊崇禁止任何与之相接触的想法,女生在其生命某个阶段经常会流血,对于其他氏族成员来说,妇女就成了长期不断地成为塔布。
  其实,经血的属性中没有任何东西预先注定它拥有宗教特性,只是由于对于血的通俗观念是与图腾信仰联系在一起的,所以才产生了一些仪式。而这些仪式又与性交往的通行观念联系在一起,就产生了外婚制的观念。以外婚制为基础的各种各样的习惯纷纷延续至今,构成我们道德性情的一部分。
[ 此贴被刘钰在2024-12-01 22:26重新编辑 ]
Posted: 2024-10-27 14:23 | [楼 主]
杜楠楠
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很好!棒棒棒,可以再多些自己的思考
Posted: 2024-10-28 16:07 | 1 楼
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