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陈万柱
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 陈万柱读书情况(更新至25.1.22)

陈万柱一月读书情况
【书目】
《社会学方法的新规则》
《政治经济学批判》
《资本论》在读
【作息和运动】
这个月的后半期,我的作息有些不太规律。结课考完试之后,整个人都松懈下来,心里总想着要好好放松一番。于是,早上偶尔会赖床。那几天,我感觉自己的生活节奏有些混乱,整个人也变得懒散起来,学习和生活的状态都有些起伏不定。不过,幸好在伙伴们和老师的提醒下我及时调整了自己的作息。在和伙伴们一起读书、运动的过程中,我逐渐找回了规律的生活节奏,阅读的状态也慢慢步入了正轨。在运动方面,本月我主要选择了打羽毛球。19号那天,我和大家一起参加了羽毛球比赛。集体运动让我身心愉悦更是收获满满。
【读书感受】
这个月的阅读重点是马克思的经典著作。在上个月末,我完成了吉登斯的《社会学方法的新规则》。随后,我集中阅读了马克思的《资本论》。在此之前,我阅读了《政治经济学批判》,这是马克思对资本主义经济体系的初步剖析,其中涉及商品与货币、价值理论以及资本主义经济关系等内容。然而,直到我深入阅读《资本论》之后,这些概念才真正变得清晰起来。资本论的阅读进行了绝对剩余价值和相对剩余值的生产机制。仍有三篇内容有待继续探索。在刚开始阅读《资本论》的第一篇“关于商品与货币”的部分时,我发现其中许多论述早已耳熟能详,比如价值的二重性、货币的职能等。然而,随着阅读的深入,我逐渐意识到,仅仅知道这些结论是远远不够的。真正困难且重要的,是理解马克思是如何得出这些结论的,以及这些结论之间的内在逻辑关系。用这些结论最终是为了构建什么样的经济体系。
这种认识让我反思到我所熟悉的只是表面的结论,而非马克思构建经济理论体系的逻辑过程。我意识到,自己之前只是“知其然”,而未能“知其所以然”。尽管马克思的论证逻辑链条较长,阅读起来颇为吃力,但通过一点一滴的积累,我逐渐感受到了其论证逻辑的清晰性和完整性。这对我来说,无疑是本月阅读的最大收获。
【状态自评】A
  接下来汇报一下我本月的读书情况,本月主要研读的是马克思的《资本论》从高中正式进入政治开始,一直到大学、考研过程中都对马克思进行过或多或少的了解。但是对于资本论这一被誉为工人阶级圣经的宏伟巨著一直都没有进行系统阅读。通过这一个月的阅读,也让我真正进入了马克思关于政治经济学的论证逻辑世界。接下来我主要和大家分享几个在阅读过程中引起我思考的几个论证关系。
  首先是商品、货币和资本。马克思的剩余价值理论作为结合生产关系解释分配关系的学说,对剥削问题做出了科学的分析。资本积累以剩余价值为前提,剩余价值以资本主义生产为前提,资本主义生产以生产者手中有大量资本与劳动力为前提。表面上看这仿佛是一种循环,但是这存在着假定的前提,即在资本主义积累之前存在原始的积累,这是资本主义的出发点。马克思的价值学说讲了一个显而易见,而又非常有趣的点,商品价值通过商品交换显现,商品价值的一般抽象劳动等价物是其货币形态。则货币的根基是具有使用价值的商品。那我们是否可以再往前推理一步,货币是否坚挺取决于货币背后的主要商品当中凝聚的抽象劳动的数量。比如荷兰有目前不可替代的阿斯迈尔光刻机,这玩意背后凝结了巨量的劳动,包括学习,研发,制造,迭代和调教。而且光刻机也是世界大国所急需的商品。所以如果荷兰单独发行货币,那就相对而言比较坚挺。而如若一个国家只有金融业,对金融业的垄断更多的是在垄断一种规则,维护规则的基本只能是一国的武力,而这个国家的武力一旦被超越,他以金融业服务为根基的货币,也就朝不保夕了。
  其次是在阅读《资本论》第一、二篇的过程中,商品拜物教给我留下了深刻的印象。它是指在商品经济关系和资本主义生产关系下,劳动产品在人们面前表现出的神秘属性。譬如,商品物的价值在市场上并不是一成不变的,商品在市场上价值的大小直接影响着生产者的命运,如果商品能够顺利地高价出售,生产者就可以换回更多他人产品;反之,生产者就只能获得较少他人产品,甚至不能维持自己的生活和再生产。
  但是为什么欧洲的中世纪没有商品拜物教呢?这是因为中世纪西欧作为封建主义社会,商品经济很不发达,商品对于人民的生存并不像发达资本主义社会中那么重要。正是由于市场与商品交换的受到抑制,更多的生产为封建的生产关系,商品的重要性并没有后来的商品经济时代那么重要,其背后的神秘性与支配性自然也不是十分强烈。  
  最后我们来看绝对剩余价值和相对剩余价值。马克思在第五篇中将这两者结合起来,放到了历史材料和生产实践中去讨论。既作为前两篇讨论的补充,又作为后文讨论工资与资本积累过程的准备。阐释了绝对剩余价值和相对剩余价值的关系,以及剩余价值的历史性和在资本主义生产关系下的现实性。在资本主义生产关系下,工人具备了二重性,只有当他不仅生产产品,而且生产剩余价值的时候,他才成为一个从属于社会最大量的生产关系—资本—的劳动者。在资本主义生产关系占统治地位的情况下,绝对和相对剩余价值生产,在劳动力按其价值支付的情况下,便可以通过增加剩余价值率的途径来区分。由此便可以更加细致地考察两种剩余价值的生产为社会的发展注入的动力:一方面是生产力的革新与资本主义文明性的建立,另一方面是利润率的下降和无产者的趋贫,即资本主义生产关系不可永续。
  进而又详细探讨了劳动力价值与剩余价值的相对量的决定因素:工作日长度、劳动强度和劳动生产率,对这三个因素的不同变化情况,给出了其对于劳动力价值和剩余价值的影响,也即资本所得与工人所得的影响。这里有一条完整的逻辑链,在这一套理论上的推演后,我们便可以很容易地看出资本若想增加剩余价值量所需要做的举措——延长工作日、增加劳动强度、提高劳动生产率,由此便从理论上指出了劳资矛盾的直接原因,也让我们可以窥见了资本的文明性与历史性。这种逻辑的推导是我阅读《资本论》后最大的收获,因为书里有很多被我们先入为主的论述,往往会让人忽略,这一套论述的来源是什么、逻辑链是什么。
  以上就是我这一个月对于资本论第一卷中让我深有思考的几个论述,如有不足的对方,希望大家批评指正。
陈万柱十二月读书情况
【书目】
《像社会学家一样思考》上下
《贫穷的本质》
《共产党宣言》
《社会的构成》
【作息和运动】
和上个月相比本月的作息有点不规律,有几天晚上睡得比较晚,早上起床也更晚了。本月的运动依旧没有落下,以跑步和打羽毛球为主,但是每次运动完之后晚上依旧很有精力,所以睡眠有点受影响。这个月整体感觉有点松懈,在此对自己提出批评,希望下个月可以改进。
【读书感受】
这个月主要选择的是马克思和吉登斯的作品。因为资本论第一卷没有借到,所以阅读就以吉登斯的《社会的构成》为主,期间因为上课老师要求的缘故就读了《贫穷的本质》。在阅读《社会的构成》的过程中,吉登斯会提到很多社会学流派、概念等,有一些是我没有系统了解过的,就又找了一本囊括、通俗一点的读物《像社会学家一样思考》。读完后觉得经典还是经典,像通俗读物只是罗列现象、观点,并没有严谨的逻辑推理和理论思考。关于社会的构成,这是吉登斯对于他一直在探索的结构性理论进行的一次较为全面的总结描述。对于“结构化”这个名词我第一次模糊的了解还是在帕森斯的结构功能主义,在这本书里不仅有大量吉登斯个人独特的见解,同时也举了很多其他学者较为成熟的具体理论进行对比和辨析。在扩充理论知识上很有收获。此外,这个月还感觉到了紧迫感,不知道是不是因为期末的原因,每次去大活看书,都是满满当当的人,在一定程度上也提升了我看书的专注度。
【状态自评】B
读书汇报:
在社会的构成这本书中,吉登斯在每一章都会通过对各相关学派思想的批判性总结和创造性论述,以表达自己的“结构化理论”。这本书所述的结构化理论非常细致深刻,包含大量专业性的论述和过往各社会学家总结出的大量具体理论。整体看的感觉有点吃力,也很难厘清每一章论述的关键,我想就几点我印象深刻的部分向大家汇报我自己的看法。
吉登斯在本书中提出了其最重要的理论成果之一——结构化理论纲要。吉登斯对结构化理论的基本原则进行了总结,论述了社会结构和个人能动性这两者之间的关系。通过对各相关学派思想的批判性总结和创造性论述,吉登斯提出了自己的“结构化理论”:一种建立在结构二重性基础上的理论。一方面,社会结构本身即是由人类的行动建构起来的,因此,它受制于人的活动,另一方面,经过人的实践活动建构起来的结构又是行动得以建立起来的桥梁和中介。(简单地说就是人的行为促成了规则的产生,然后规则又约束人们的行为。)
我想提一下话语意识和实践意识,这是吉登斯在与弗洛伊德个体的心理组织系统“本我、自我、超我”人格维度的对比中提出来的。以前在接触弗洛伊德的人格结构理论时,总是简单的归纳为原始冲动和理想约束之间的动态制衡,没有深入思考这三种人格维度的关系。吉登斯通过人的能动作用问题产生的难点去分析弗洛伊德的人格结构理论,提出人作为行动者会对行为进行反思性监控,这点就称之为实践意识。话语意识与实践意识的区分就是要关注行动者就其所为以话语形式给出的理由,可能不同于真正体现在这些行动者行动流中的理性化,行动者给出的理由可能并不是促成他们去做这些事情的目的。我在这里有一个疑问,我们如何得知人们是否掩盖自己活动的理由?我从这里联想到社会工作理论中运用心理社会治疗模式通过苏格拉底式的提问去追溯因果,以及我们经常用深度访谈法去探寻某个事情的原因,或者用问卷去探索某个问题的原因。但我们通过询问、访谈可能探寻到的可能不是真正的原因,而只是访谈者事后对其行动的解释。所以事实原因总是隐藏的很深,十分考验调研员的实践调查能力。
最后就是关于结构。吉登斯将“结构”理解为不断地卷入到社会系统的再生产过程之中的规则和资源。社会实践具有特定的规律性,这种规律性是来自行动者对知识的反思与实践性。因此,在进行行动时,行动者不仅有其行动的理由和动机,而且还能对自己的行动及所处情境的社会和物理特性进行反思性监控。但是行动者的知识又是不完全的,故而其行动总会遇到一些“未被认知的行动条件”——这就是社会结构,并进而导致一些“非预期的行动后果”,而这些“非预期的行动后果”又会反过来成为行为条件,即规则和资源。举个例子:我们可以将学校看成是一种结构的存在,而每个学生和老师都是这一结构系统中的行动者。在这一结构系统中,老师和学生通过互动交流,形成这一结构的各种规则。其中,在学校建立初期,以管制性规则为主,这是因为在一个系统形成之始,内部成员对结构并未形成普遍的认同,要维持这一结构的存在与发展就必须要求一定的管制性。而随着结构内部的不断协调与重构,成员在实践过程中逐渐形成了对学校的认同感,具有了一种归属感,他们开始接受并内化为自己行为的准则,这时就开始了对构成性规则的建构。同时,个体也对这些规则形成一种自我认同,从而使这些规则具有了对行动者自身的意义。
除了规则的演变,这里面还有资源的作用。吉登斯所说的资源包括配置性资源和权威性资源,前者包括权力实施过程中使用的物质资源,如自然环境等,其源泉是人对自然界的支配;后者是非物质资源,源泉是一些人对另一些的支配地位。在这样的规则形成的过程中,配置性资源和权威性资源都在起着关键性的作用。在学校系统中,由于各种地位的不对称性,因此在配置性资源和权威性资源的占有方面,教师都较之学生具有很大的优势。在学校中,教师所形成的权力会对学生产生自然的控制,夺取学生的话语权与行动权,形成学校生活中的教师霸权。这就以一种全新的角度(社会学角度)解释了学校里面长期存在的以教师为主体的,学生被动受教局面的原因。
总之, 吉登斯通过演绎他的结构化理论试图弥合社会学传统上的二元论, 强调主观与客观, 行动与结构, 微观与宏观是相互包容的, 具有二重性的, 社会行动的生产与再生产为根基的规则和资源同时也是系统再生产的媒介即结构的二重性)。这就是吉登斯结构化理论的核心思想。
以上就是我本月在阅读吉登斯《社会的构成》一书后产生的一些想法,如有纰漏之处,请老师同学们批评指正。


陈万柱十一月读书情况
【书目】
《非正当性支配》
《货币哲学》
《金钱、性别、现代生活风格》
《社会学—关于社会化形式的研究》在读
【作息和运动】
本月的作息整体保持较好,但在后半个月随着天气转凉,每天起床的时间有所推后,使得后半月的阅读时间稍有不足。本月的运动有所突破,总运动达到60公里,期间还尝试了一次10公里,持续的运动明显改进了我的睡眠质量和阅读状态,使得自己更有精气神去学习和处理日常事务。此外本月还进行了集体打羽毛球的活动,在集体运动中既放松了身心,有促进读书小组互相熟悉,增加我们的凝聚力。
【读书感受】
因为上个月在读韦伯支配社会学的作品,还有一本书没有读完,所以这个月首先把非正当性支配这本书扫了尾。后面主要读了齐美尔的相关著作,以货币哲学为主,还有齐美尔社会学关于社会化形式的研究处于在读。关于货币哲学,这是齐美尔唯一一部结构完整的大部头论著,与马克思关注作为商品的货币不同,齐美尔感兴趣的是作为文化现象的货币。因此在抱着具有一般等价物性质的先验思想去读货币哲学时,我始终感到吃力,好在后来在和同学们的交流过程中渐渐意识到齐美尔是通过货币这单独一个例证,深入到生活的每一个细节之中,把货币这一历史现象与生活中的各种现象联系起来,以货币为目标去构建理论基础。除了知识的增加,读完货币哲学后给我最大的感受就在于,角度的转换。对同一历史现象从不同的角度分析就会有不同的发生逻辑,过程机制。这让我深受启发。这个月在读书过程中产生的思考更多了,并且在做笔记或者与伙伴交流的时候更注重梳理作者的论证逻辑,自我感觉是一个明显的进步。
【状态自评】A
读书汇报:
齐美尔对于货币哲学的构建体现了他汹涌如流的思辨、缜密的思维和把握全局的能力,接下来我想围绕货币哲学中关于货币的论证逻辑、货币与人类社会的互动以及与文化互动三个方面展开谈谈自己的看法,如有表述不准确的地方请大家批评指正。
首先是有关货币的相关概念。齐美尔把万事万物分为实在与价值两个系列。实在,我所理解的就是客观物品具有自然属性。而价值是存在的对应物,有一种主体赋予的意味,就是说是主体从客体之中分离出来的过程。“唯有事物在抵制我们享用时,我们才会对其产生渴望,正是这种抵制把渴望的内容变成渴望的对象”。然后以储量的稀缺性、获得的难度与抗拒把事物从主体边上拉开一段距离,从而产生了价值。通俗的讲就是距离越大,越难获得价值越高,但是距离也是有限度的。价值又在交换这一实践中透过对方使自己的价值得到实现并获得了价值尺度。货币的意义就是价值形成过程的后果。货币有着这样一种角色,他既增加了这一距离又为缩短这一距离提供了途径。所以齐美尔认为货币是一种经济交换的手段,是最纯粹的工具,他像一个制度,让所有待交换的物品流入这个中转站以期实现目的。关于货币是手段与目的,有一个论述我觉得很有意思,想分享给大家:对于富人来说钱是手段,而对于穷人来说钱是目的。货币是一种抽象财富价值,财富的无形增值表现在拥有财富的人可以获得一定的特权,富人才带来的影响不仅来自于他之所为,更来自于他之所能为。(货币因其获取任一物品的价值,而大大超过了它实际拥有的价值,获得了并不局限于任一结果的力量),表现在穷富人身上就是,对于穷人来说钱没有被这种无限可能性包围,因为从一得到就有明确的用途,甚至是即使钱还没有到手就被目的感染,受到目的的指导。
一些简单论述:货币的功能,货币是价值的表达,物品是有内容才有价值,而货币是有价值才有内容。货币发展的趋势,从实体意义转向功能意义,(货币的功能与符号本性日益替代了其内在价值但绝不能完全替代因为互为基础。)并且越来越依赖社会环境,所以说,货币其实也是信用货币。货币在目的链中是一个公共交汇点(从任意地点通向任意地点的目的链)。
其次货币在人类社会互动中,又对社会关系进行了重塑。货币对现代理性的影响体现在计算功能上。齐美尔指出,货币在现代社会中逐渐成为了一种具有普遍性和客观性的交换媒介,它的出现极大地改变了社会关系的性质。在传统社会中,人与人之间的关系往往建立在直接的、个性化的互动基础上,例如亲属关系、邻里关系等,这种关系具有浓厚的情感色彩和道德约束。然而,随着货币经济的发展,人们之间的关系越来越多地通过货币这一中介来建立和维系。货币的无个性特征使得它能够打破各种地域、身份和情感的限制,将人们纳入到一个广泛的经济交换网络之中。在这个网络中,人们不再仅仅关注对方的个人特质,而是更加注重交易的等价性和效率性。这种转变使得社会关系变得更加理性化和抽象化,人与人之间的联系看似更加紧密,但实际上却可能变得更加冷漠和功利。例如,在现代商业活动中,我们与陌生人进行交易时,货币成为了衡量交易是否公平的唯一标准。我们不会过多地考虑对方的个人背景、情感需求等因素,只要价格合适,交易就可以达成。这种现象在一定程度上提高了经济活动的效率,但也不可避免地导致了人际关系的淡化和异化。我们可能会在追求货币利益的过程中,忽略了人与人之间真正的情感交流和人文关怀,使得社会变得越来越像一个由无数个孤立的个体组成的机械集合体。
最后是货币与文化的互动。齐美尔认为,货币不仅仅是一种经济现象,更是一种文化现象,它渗透到了社会生活的各个领域,对文化的发展产生了深远的影响。货币的出现和流通促进了文化的传播和交流,使得不同地区、不同民族的文化能够相互融合和借鉴。同时,货币也塑造了一种独特的货币文化,这种文化反映了现代社会的价值观和生活方式,对人们的审美观念、消费习惯等方面产生了重要的影响。在现代文化中,我们可以看到货币的影子无处不在。从艺术作品到文学作品,从时尚潮流到娱乐产业,货币都扮演着重要的角色。例如,在当代艺术市场中,货币成为了衡量艺术作品价值的重要标准之一,许多艺术家为了追求商业成功,不得不迎合市场的需求,创作出一些符合货币价值观的作品。同样,在消费文化中,货币的影响力也日益显著。广告、媒体等各种宣传手段不断地向人们灌输消费主义的观念,鼓励人们通过消费来满足自己的欲望和追求所谓的幸福生活。在这种文化氛围的影响下,人们的消费行为变得越来越盲目和冲动,过度消费成为了一种普遍的社会现象。
所以货币不仅是一种经济工具,更是一种社会现象和文化符号。它反映了人类社会的价值观和行为方式,也影响着人类社会的发展和进步。以上就是我本月的读书汇报,感谢大家的倾听。


陈万柱十月读书情况
【书目】
《经济与历史》
《支配社会学》
《支配的类型》
【作息和运动】
进入研究生生活的第一个月,作息保持的十分规律。在此次21天阅读训练里,除了正常的上课时间,每天依旧可以前往大活进行集体阅读。随着我们读书队伍的壮大,每个时段在大活都有伙伴们的身影,在这种约束力下,集体读书的氛围和我自己的状态都越来越好。运动方面,有跑步和打篮球但主要是以跑步为主,在小伙伴的带动下,这个月是我运动进步最大的一次,十月份跑了十次五公里,从刚开始的四十分钟到后面可以在三十分钟以内,感觉很有成就感。因为跑步感觉更可以量化,公里数和时间的进步都让我可以及时感到满足,再加上每天的课程和集体读书,这一个月感受到十分充实。
【读书感受】
因为在课程的学习过程中会有一些老师推荐我们一些有关课程的书目,所以本月在经典阅读书目之外我也读了《置身事内》、《县乡中国》,还有一本正在阅读的人物传记。这次选择的是韦伯有关支配社会学的相关读物,都说支配社会学是韦伯在诠释社会学体系中功力最纯熟与最精致的部分,读完总述和类型之后最大的感受在于惊叹他对于支配各个类型的诠释,以及以他丰富的知识体系将每一种支配类型都精确的对应一个具体的地区示例。除了感受到知识的增加,在本月的读书过程中我更加注重与伙伴们的交流讨论,在不断的交流与分享里,增进了我们彼此的感情也加深了我对于书本内容的理解。这个月读书的方方面面都有了进步,从外在的读书时间到内在的读书专注度,从结果看的读书数量以及过程中的读书思考都有了或多或少的提升。此外,在集体交流中聆听伙伴们的观点也扩充了我很多知识,书中遇到的困惑在与同伴的交流中迎刃而解,这种及时且正向的激励让我的读书状态一直保持在一个较好的水平。本月自我感觉十分充实。
【状态自评】A
读书汇报:
韦伯关于支配社会学的功力很深厚,但是以我目前的理解水平还不能全然理解其中的很多论述。所以我此次的读书汇报主要围绕支配这一概念展开,在介绍支配的类型中讲一讲我对一些诠释的浅显理解以及让我感受到困惑的地方,如有理解上的偏差请老师和同学们谅解并给予批评指正。
首先我想对书本进行一个简要的介绍。谈到支配就会自然而然的想到权力,有权力就会想到政治。所以支配社会学又是韦伯政治社会学的具体研究。任何我们可以想象到的制度,都不能没有权力来发号施令,因此就有了支配。哪又该怎么理解支配的含义呢,可以从发生机制中去理解,支配首先要在共同体之中,而理性的共同体都有一种目的取向,也就是说劲要往一处使,所以就需要一个发号施令的人或者团体指示一个具体的方向,在这个发生过程中发号施令的人我们称之为支配者,实施指令的人我们称之为被支配者。对于支配者来说,这个过程是支配,对于被支配者来说这一过程是服从。支配者如何拥有支配地位,也就是我们理解的权力赋予,那他就有很多形式了。韦伯从人类历史经验中归纳出三种,比如根据传统的神圣性的遵从、对个人英雄气概的崇拜、法律规定下的,这就对应着不同的支配类型,分别是传统型支配、卡利斯玛型支配以及法制型支配。
其次我想着重讨论一下正当性信念的重要性。作为支配的基础,单靠习惯、个人利害关系、纯感情或理想等动机来结合仍不够坚实,通常还需要另外一个重要的因素就是正当性的信念。为什么如此强调正当性信念,在这里可以把正当性信念当成维持支配的一个工具。也就是我为什么要听你的,如果是因为情感、物质利益、传统习惯都有结束或被推翻的时候,所以最深层的基础就是我打心眼里认为听你的就是真理,你就是我的信仰。这种信仰构成了支配体系的“正当性”,即人们认为某一权力结构是合理和正确的。这种信仰不仅是维持秩序的心理基础,也是确保统治权力得以持续和扩展的关键。一旦缺乏正当性的信仰,支配结构就会面临不稳定和内部冲突的风险,从而影响其长期存在和有效性。联系到社会结构上的权力关系,我们自然会有所反思权力关系是如何被社会成员接受和内化的。
最后,我想结合我国古代的封建制度谈谈我国对支配类型的理解。韦伯将正当性分为三种纯粹类型:理性的基础是建立在对法律和规则的遵守上,传统的基础是建立在对历史传统的尊重和遵循上,而卡里斯玛的基础则是建立在对领袖个人魅力和英雄品质的崇拜上。家父长制的权威是基于传统的,而法制型支配最纯粹的执行方式是官僚制的。所以我们主要探讨,家父长制、官僚制与卡利斯玛支配在我国封建制度中的体现。首先是家父长制权威是来自于传统,该传统是根植于原始氏族政治体制的。因此,“家长”的权力极大。但是此家长并不一定具有血缘关系,而是一种“以忠诚和孝道为基础的依附关系”,而在纯粹的父家长制中,会随时包括着对主宰者与臣民利益和权力的分配,而且这样利益分配会成为一种习俗,即支配者通过平时的利益换取服从者绝对的支持。中国古代皇权,其中也包含着这样的逻辑。除君权神授的天子之外,皇帝还为“众父”,皇帝即是君主也是“家长”,因此也有百姓称为“子民”的说法。在这样的情况下可以看出,古代中国的政治制度极具父家长制色彩。而在经济与政治高度基于父家长制的情况下,又结合儒家文化对皇帝的崇敬与尊重,恰好为延续卡里斯玛型权威提供了基石。借用这些,君主实现了权威的塑造,并且利用塑造的权威与拥有的“神性”结合,延续卡里斯玛型统治,并力求将这样的统治逐渐变化为习俗。中国则利用“官僚制”加强了对臣民的直接控制。而使官僚制与君主统治结合,又成为一种习俗,在王朝更替中不断重复其腐朽与生机,使得中国不断地走在“王朝轮回”的道路上,无法打破这样的“历史规律”。
以上就是我对支配社会学的浅显理解,请老师和同学们批评指正。


陈万柱七月读书情况
【书目】
《哲学讲稿》
《学术与政治》
《论美国的民主》上、下卷
【作息和运动】
这个月在集体阅读的带动下作息基本规律,几乎可以保持早睡早起,不过午休时间常有变动,较为影响下午的读书效率。虽然已经入伏,天气越来越炎热,但是集体的约束力让我能保持每天基本的看书时间,相较于以前感觉很有成就感。运动方面在小伙伴的带动下跑步取得了历史性突破,以前望而却步的三公里也出现在了我的跑步界面上,很有成就感。集体球类运动促进彼此认同,加强了集体凝聚力。这个月在集体氛围下的作息和运动都让我倍感愉悦,自我感觉良好。
【读书感受】
在与伙伴们的交流过程我发现我对涂尔干的思想了解的不够深刻,于是在七月上旬我将《社会分工论》《自杀论》以及《宗教生活的基本形式》又大致阅读了一遍,其中对一些论述有了更深刻的认识,也对涂尔干的思想进行了一个总结。这个月读书的方方面面都有了进步,从外在的读书时间到内在的读书专注度,从结果看的读书数量以及过程中的读书思考都有了或多或少的提升。此外,在集体交流中聆听伙伴们的观点也扩充了我很多知识,书中遇到的困惑在与同伴的交流中迎刃而解,这种及时且正向的激励让我的读书状态一直保持在一个较好的水平。本月自我感觉十分充实。
【状态自评】A
读书汇报
接下来我主要向老师和同学们主要汇报一下我的读书情况,以及对于一个月集体读书的感受。
一、读书汇报:
因为最近社会上沸沸扬扬的美国大选加上我本身对于美国政治制度的好奇,所以我想主要谈论一下托克维尔的《论美国的民主》。理论来源于实践,来源于对现实的不满,来源于对过去的反思。作为一名法国人托克维尔没有在现有的理论下闭门造车而是深入美国进行9个月的实地调研,以外来者的视角深入分析了美国的民主制度、社会结构和政治文化,历时三年完成了本书的上卷分析了美国社会的方方面面,又结合自己对于民主制度的反思五年后创作了下卷,对美国的民主进行了社会学分析。
首先对于本书的主要内容做一个简要的介绍,托克维尔在书中探讨了美国民主的起源、运作方式以及其对社会的影响。他赞扬了美国民主制度中的地方自治、法治、以及公民社会的活跃,同时也对民主可能带来的平等主义倾向和“多数暴政”表示担忧。托克维尔认为,民主不仅是一种政治制度,更是一种社会状态和文明的类型,它影响着人们的生活方式、思维方式和情感表达。此书分为上下两卷,上卷主要讨论了美国的地理环境、种族状况、英裔移民的影响、联邦制的优点、政党产生的原因、政治社团的作用以及舆论的作用等。下卷则更深入地分析了民主对美国人智力活动、情感、社会风俗和政治社会观念的影响。该书不仅对19世纪的美国社会进行了深刻的描述和分析,而且对后世的政治思想和社会学研究产生了深远的影响,被视为社会学领域的经典之作。托克维尔的洞察力和对民主、自由、平等价值的探讨,至今仍然具有重要的现实意义和参考价值。
其次在上卷对于美国民主制度的描述也解开了我一直以来的疑惑,看似混乱的美国总统选举为什么没有对美国产生较大的消极影响。首先,需要跳出我国文化下的政治制度,众所周知美国施行的是三权分置,总统所代表的行政权并没有绝对压倒性比重,总统虽然对国家事务影响很大但他并不主持国务,压倒性的权利掌握在代表全国人民的议员手中,因此若想改变政治准则需改变全体人们,而非总统个人,所以美国选举行政首脑的制度不会对政府的稳定性产生实质的影响。那为什么会看似混乱呢,是因为相对于君主政体缺乏稳定性是选举制度的天然缺陷,每当临近选举,国家机器就在等待新的监督人的出现,使得自己处于一种悬而未决之中,因此表现的就较为混乱。
此外,最让我印象深刻的就是书中讨论到了两种集权的方式:政府集权与行政集权。前者指全国性法律的制定和外交关系的处理这样的权力集中到一个地方或一个权力机构手中,后者指区域性的建设权力集中到一个地方或一个权力机构手中。托克维尔认为,政府集权是一个国家生存发展的保障,但行政集权则会使民众软弱无力、缺乏公民精神。换句话说,政府如果包办一切,就会加强民众对其的依赖,使民众自身的主体性得不到发挥,一旦民众遇到问题,他们只能寄希望于政府出面,缺乏自我组织、自我治理的能力。
联想到我国,我国应当属于政府集权和行政集权并行的情况,这固然有助于国家集中力量办大事,但家长制的治理方式让民众在很多问题上不得不依赖政府。比如基层的贪污问题,社区成员无法自主处理,需要通过上访来将事情闹大,吸引上级的注意,只有上级政府才有权力去调查、罢免。甚至地方性的行政权力集中之后,他们向上负责而不是向民众负责,以上级的动向和注意力为指挥棒,忽视一些民众关心的问题,而把工作中心放在绩效考核涵盖的范围。目前涌现出来的弊病,国家正在以史无前例的勇气自我剖析并进行深化改革。一方面,二十届二中全会深化党和国家机构改革,中共中央统筹信访制度力求畅通民众诉求通道;另一方面,党中央又在全党大兴调查研究之风,通过自下而上和自上而下两个层面、两种方向进行疏通试解决困扰全球的民主与集中问题。于是乎最近因为过境免签而引起的中国模式热,将世界目光再一次聚集在了东方,中国模式实现了国家战略计划的集中性与市场的充分竞争性的统一,更是实现了大众的社会主义意识形态和个体创造的自我性的高度统一
《论美国的民主》这本书写于特定的历史时期,当时正值欧洲封建王朝倒塌,美国作为一个新兴力量崛起,托克维尔对美国所展示出的活力表示赞赏,但时过境迁,当今的美国与托克维尔当时的观察已经有很大差异,比如政治极化带来的分裂,财富分配的不公造成的严重社会不平等,阶层固化下失色的“美国梦”,等等危机。所以书中有些论述在今天看适用性没那么强了,比如托克维尔认为美国的民主带来机会平等、财富相对平等。如果作者看到这个时代中国的发展,肯定会惊叹于在东方的中国给世界民主交出了一份不一样的答卷。
二、集体阅读的感受
约束力,集体就像一种无形的手,可以从客观上让你遵从集体的规则。因为在读书过程中大家都有规律的运动和作息,所以就渐渐纠正了我熬夜和不运动的习惯,如果只有自己留在酒店还会产生愧疚感,在这种约束力里,我为读书留下了充足的时间。
执行力,在集体的领导下,个人的执行力也能得到加强,以此减少个人的惰性。就拿运动来说,我们可能早上起来兴致冲冲的说晚上一定要跑步,但是到晚上我八成会碍于热和累不愿意跑。但这时在集体的动员下,我们就会一起执行跑步的决定。
专注力与自制力都是在客观条件达成后向内衍生的内驱力。正是因为有集体的约束力和执行力我才会在读书的时间提高专注力。也是在集体交流的过程中发现其他伙伴对于问题深刻的见解以及多角度的分析才让感受到自己知识水平的不足,从而自发的进行阅读,培养自己的自制力。
从外在的约束力、执行力,到内在的专注力、自制力正是集体让我形成一种之不足而后长进的正向激励机制。从而使得我不断学习与成长。
以上就是我七月份的读书情况,请各位老师和同学们批评指正。

陈万柱六月读书情况
【书目】
《社会学方法的准则》
《自杀论》
《宗教生活的基本形式》
【作息和运动】
这个月的作息依旧规律,几乎每天都可以保持七点半起床,八点半左右进入读书时间。降低了中午午休时间,晚上也能早早入睡。虽然天气越来越炎热,但是规律的作息让我在白天能拥有较好的精气神。运动方面也渐渐习惯每周都进行跑步、骑车、打球方面的锻炼。每周运动的次数可以均匀到四—五次。自我感觉良好。
【读书感受】
读书状态相较于上月整体有所进步,每周被打断的次数越来越少,时间安排上也比上周更为充裕。这个月主要读了涂尔干的另一系列的著作,其中对于宗教的认知更进了一步,但是还有很多不明白的地方,用于反思和总结的时间较少,期待集体阅读的氛围感和交流会。
【状态自评】B
读书汇报
接下来我向大家汇报一下我的读书情况,主要汇报涂尔干关于宗教的论述。在《宗教生活的基本形式》里有一句非常点睛的话,说“宗教就是社会”。为什么这么说?涂尔干要去发掘的是,这个社会之所以能够彼此团结起来、凝聚为一体究竟是基于什么。肯定不是也不能基于物质,因为物质关系反倒容易引起人们彼此之间的冲突,而且物质关系太易变了;能够把社会团结起来的,一定得是某种精神关系。而这种精神关系是怎么建立起来的呢?涂尔干发现,它是通过人们对某种故事的认同而建立起来的。基于故事形成的认同成为了社会凝聚力的精神内核。涂尔干又进一步问,最初的这个故事是什么?他得出结论,最初的故事就是宗教。这里有一条完整的逻辑链,从社会出发层层研究最后的落脚点放在了宗教之上。
那宗教是怎么起作用的呢?涂尔干提出宗教的一个最核心的功用是区分出神圣与凡俗,把这两者做一个二元划分。究竟什么是神圣?什么是凡俗?区分的标准、边界在某种意义上是任意的,并没有一个绝对客观的标准。具体怎么区分,是由宗教内部怎么讲这个故事决定的,故事的讲法决定了神圣和凡俗的边界。一旦区分完之后,神圣的那部分是绝对不可以触碰的,是整个社会共同的禁忌。而凡俗这部分是可以触碰的,可以有各种矛盾冲突,讨价还价什么的都没有问题。凡俗的部分构成了我们的日常生活,而神圣的部分构成了我们的日常生活得以成立的基础,那是我们共同的底线。
共同的底线带来了一个绝对的共同体意识、共同体身份。在共同体的底线之上,我们仍然可以有各种冲突,但是这些冲突都会被转入法律秩序处理。而神圣那部分是不受法律所规范的,是一个绝对的、禁忌的、底线性的领域。神圣和凡俗,实际上构成了一个社会当中的政治跟法律之分。涂尔干认为,宗教不仅仅是一种信仰体系,更是社会凝聚力的体现。他通过研究澳大利亚土著的宗教生活,揭示了宗教如何通过区分"神圣"与"世俗"来构建社会秩序。这种区分不仅帮助人们理解世界,更是社会规范和道德的基础。
书中,涂尔干提出了集体意识的概念,强调了社会成员共享的信仰、价值观和规范在宗教中的重要性。这些集体意识通过宗教仪式得到强化,从而维系社会的稳定和团结。
读完这本书,我对社会和宗教的关系有了全新的认识。宗教不仅仅是个人的精神寄托,更是社会结构和文化的重要组成部分。它通过仪式和信仰,为人们提供了一种理解世界和生活的方式,同时也强化了社会的凝聚力。此外,涂尔干的理论也让我思考现代社会中的宗教现象。在多元化和世俗化日益加深的今天,宗教的角色和功能也在发生变化。但无论如何变化,宗教作为一种社会事实,其在维系社会秩序和提供精神支持方面的作用不容忽视。
《宗教生活的基本形式》是一本让我产生众多思考的作品。它不仅增进了我对宗教的理解,更启发我思考宗教在现代社会中的意义和作用。这本书是社会学和宗教学领域的经典,值得每一个对人类社会和文化感兴趣的人阅读和思考。
以上就是我六月份的读书感悟,请老师和同学们批评指正。

陈万柱 五月读书情况

【书单】
《社会学主要思潮》
《社会分工论》
【锻炼与作息】
锻炼方面,这个月我从零开始跑步,从开始到慢慢坚持以及偶尔和朋友们一起打打羽毛球,越来越感觉以锻炼作为每天的结尾是十分美妙的。这个月的作息方面,延续打卡21天的规律作息,近期中午睡觉的时间有点长,略感疲惫。
【读书感受】
这个月主要读了涂尔干的《社会分工论》,从卷一劳动分工的功能到卷三分工的反常形式,这是涂尔干从法的角度来阐述集体意识的社会作用的,读完之后,对社会分工的相关概念做了一下总结。因为社会分工论是涂尔干思想的开山之作,有很多其他著作的思想源头。这时的接着又在社会学的主要思潮里了解了《自杀论》的相关内容。这个月读书状态自我感觉欠佳,因为毕业琐事、论文外审等事情占据了时间,未能一直保持沉浸式阅读。但是在读书过程中慢慢有了思考,随手写了读书总结。希望下个月留有充分的阅读时间,继续保持读书的劲头,更专注更投入的读书。
【状态自评】B
读书总结

  最近阅读了法国著名社会学家涂尔干的巨著《社会分工论》。在读这本书之前,对涂尔干的大名早有耳闻,知道其与马克思、韦伯并称为社会学的三大巨擘,但是实际上并没有读过他的著作,也不清楚其生平。趁着这次读书的机会,对他的生平和思想做了一次较为详细的了解。
涂尔干《社会分工论》是他的博士论文,也是第一本阐述其社会学研究问题的重要著作。本书创作于19世纪末期,当时正值欧洲工业化的高潮时期,西方国家正处于全面危机时代,社会失序、道德失范问题日益凸显。那么,在“现代社会”(值得注意的是,涂尔干既没有在这本著作中使用工业社会的术语,也没有使用经济学家惯用的资本主义社会,而是运用了现代社会或当代社会的术语,这就隐含了涂尔干认可当代社会的功能性,推崇缓慢和渐进的变革,而减低其阶级性、革命冲突的重要性的倾向)中,个人与社会何以维系呢,社会如何可能? 这就是涂尔干在《社会分工论》中提出并试图给予解答的一个重大的时代课题。
下面我将通过几个部分对这本著作的内容和思想进行阐述和思考:
  首先是对《社会分工论》的内容进行一个介绍
《社会分工论》这本书主要是从分工的角度出发展开对社会结构转变的研究。在涂尔干的时代,亚当·斯密在其《国富论》中从经济的角度分析了劳动分工。在他看来分工是人类进行贸易交换的天性使然,分工可以增加国家财富和个人福利。而涂尔干则是从社会学的角度出发,专门对分工做出了社会学的说明:社会分工超越了作为表现形式的技术分工或经济分工而直指社会整体的结构性现象,即社会分化。在此基础上涂尔干进一步探讨了分化社会如何可能的命题,即分化的社会尽管凸显了个体的差异性,但是最终会通过个体和群体之间的相互依赖和协作,而达到社会组织结构和道德上的融合状态。因而,涂尔干真正关注的正是社会分化以及现代性状况下的社会团结问题。
  这本书的内容大致可以分为三个部分,即社会分工的功能、分工的原因及条件和异常的分工。涂尔干第一步考察了劳动分工的功能,对分工进行类比,首先从生物学角度解释了功能的含义。通过这种科学的类比,涂尔干提出社会分工是为了适应社会需要,不仅为了提升劳动生产率,也是为了提升社会团结,使社会成为可能。从前现代社会到现代社会,社会的意识形态也从集体意识逐步发展到个人意识盛行,分工的形式从机械团结发展到有机团结。
  第二步考察了劳动分工得以产生的原因和条件。他认为人口密度(社会密度)的增加和社会容量的增长是产生社会分工的决定性因素,其中又以社会密度的增加更为重要。当然,他也考察了一些次要的因素,比如集体意识的衰退和生物遗传性的减少,城市移民的集中趋势和小城市向大城市积聚的现象等,然而次要因素在主要因素之前,其影响程度是非常小的。
  第三步,涂尔干认为应当要区分正常状态的分工和反常形式的分工,两者不能混为一谈,反常形式的分工不仅不会促进社会的团结和进步,反而会给社会带来灾难。如,失范的分工里的工商业危机、公司破产以及劳资冲突等;强制的分工则是指个体无法凭借其能力获得工作机会、外部力量强制安排的劳动分工以及一些由外部不平等因素如继承等带来的身份地位等;不适当的分工则是指个人并不适合他的岗位,不能最大化地发挥其才能,造成浪费的现象。
  第二方面是我理解下的书中的一些核心概念。
  第一对是机械团结和有机团结。
在书中,涂尔干重点说的是传统社会和现代社会中不同的社会组织形式,即机械团结和有机团结的问题。机械团结和有机团结是涂尔干提出的两种社会存在形态。我觉得机械团结可以比喻成一种传统社会,他是一种同质的、未分化的或分化程度不高的社会形态。有机团结则可对应比喻成一种异质的、分化的社会形态即现代社会。从根本上来看,这两种社会的构成方式不同,基础不同,所诉诸的感情更是不同。具体而言,前者基于“相似性吸引”,后者基于“功能性互补”。在作为一个文化统一体的机械团结的社会中,社会成员都恪守共同的信仰,怀有共同的情感,这些共同怀有的牢固的情感和信仰支配着整个社会,而且,个人间并不存在多大的差异,每个个人都是整体的缩影。相反,有机团结是按照特定关系把各不相同的特别功能组合在一起的一种社会形态,它并不是单纯来自对共同的信仰和情感的接受,而是基于劳动分工上的功能性的相互依赖。
  第二对即集体意识和个人意识。
  集体意识是指社会成员平均具有的信仰和感情的总和,在机械团结占主导的传统社会中,集体意识或共同意识具有绝对至上的地位,所有社会成员的共同观念和共同倾向在数量和强度上都超过了成员自身的观念和倾向。而在从机械团结向有机团结的过渡过程中,发达的社会分工使得传统社会中机械性的集体意识发生了重大的质的变化,集体意识变得越来越微弱,越来越模糊,与此同时,以尊重个人意识为前提,并以个人差异的认同为内容的现代社会开始形成。机械团结和有机团结的区别就在于:前者维系于集体意识,后者以社会分工为纽带。在从机械团结向有机团结的转变过程中,集体意识的作用日趋衰落,分工的功能日益凸显。
  第三对是个人相似性与个人差异性的概念。
可以这么说,集体意识就是建立在个人相似性的基础之上的,越是远古的时代,个体之间的差异越小,每个人基本都有着类似的观念和思想,同时神话、巫术和宗教等文化内容在个体上留下的印痕也是类似的,这保证了社会的团结,原始社会从某种意义上是无个人的。而随着分工的出现,个体作为社会的某个功能要素开始发展其独特性,久而久之,个体之间由于社会功能的不同出现了巨大的差异,个人也随之成为更加专门化的个人,个人意识在这个维度上即指意识上的差异性。
  第四对是压制性法律和恢复性法律。
在涂尔干的理论中,社会团结是一种社会事实,但难以对其进行直接观察‚因而我们可以借助对法律的研究作为透视社会团结的途径,通过法律检验不同社会形态下的集体意识,并由法律的演变论证社会团结是由机械团结走向有机团结这一命题。于是根据不同社会形态下的外在的制裁形式,可以将法律分为两类:一类是建立在痛苦之上的或至少要给犯人带来一定的损失的压制性的惩罚,第二种制裁并不一定要给犯人带来痛苦,它的目的只在于拨乱反正,即把已经变得混乱不堪的关系重新恢复到正常状态。于是这两类法律就出现了,一类是有组织的压制性法律,另一类是纯粹的恢复性法律。这两种不同的法律制裁分别对应着不同的社会团结形式。压制性法律对应的是机械团结,恢复性法律对应的是有机团结。
  读完本书后,我有以下几个方面的收获。
  首先是思想上的收获。
  原先没有读过社会学的著作,上来就啃硬骨头,让我在阅读中多了很多思考。就如原来的我没有爬过山,来到陕西之后第一站就去了华山,登顶之后有种曾经沧海难为水,除却巫山不是云的感觉。首先是关于社会与人的关系问题,涂尔干认为,社会先于个人,社会是一种外部环境,个人生活是被社会塑造的。其次是如何验证社会学的假设问题,在书中涂尔干从他强调的社会事实出发,用社会事实而不是先验的理念和规则来证实某种构想,书中具体提到为了比较不同社会组织结构,即机械团结和有机团结的区别,采用法律这一外部社会事实作为指标,验证社会道德结构从机械团结向有机团结变化的路径。
  后面是整体行文,不愧是社会学鼻祖,单是一篇博士论文就让我顶礼膜拜。以前听过理科的前进是站在巨人的肩膀上代代相继,而文科则是驳倒前者,踩着前人前行。本书也是先抛出观点,然后给他驳倒后,再给出作者的观点,比如在阐述分工的原因时,涂尔干先将原因归为人类对幸福生活的追求,和社会对美好幸福生活的追求,然后逐一从生物学和自杀率统计的范畴对其加以驳斥,此时才抛出社会密度和社会容量是分工的原因的观点,非常流畅自然,让人印象深刻。另外是将简单概念反复说明,比如对于“功能”的解释,对于有机团结为什么相对于机械团结有递增优势,以及对于分工形成的次要原因等,都在书中不同部分不厌其烦地反复说明,一方面增加论据的厚度,另一方面也是让读者反复阅读,不容易遗忘。
  以上就是我的读书总结。
[ 此贴被陈万柱在2025-02-01 15:11重新编辑 ]
Posted: 2024-08-02 15:28 | [楼 主]
赵珂
级别: dsgsdag


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发帖: 17
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最后登录:2025-02-23

 

不错不错!
Posted: 2024-08-05 17:41 | 1 楼
杜楠楠
级别: dsgsdag


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金钱: 150 RMB
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最后登录:2025-01-26

 

不错不错!继续努力~
Posted: 2024-10-28 16:12 | 2 楼
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