首先，向在汶川地震中遇难的同胞致以沉痛的哀悼！向奋战在抗震救灾第一线的勇士们致以崇高的敬意！愿逝者安息，生者努力！今天我们更坚强，明天我们更辉煌！
一、宗教生活的基本方式
（一）揭下宗教“神”的面纱。宗教的魔力不在于它拥有那个具有人的形象或兽的形象的具有某种非凡的功力，而在于人们对它的信仰，宗教是通过人的力量来显示它的效果的。一切都是人在“作孽”。“明星效应”是否有类似的结果呢？我们不知道产品质量的好坏，但就是认为它好，那是信任所谓的“明星”的缘由。这样看来“说你行，你就行，不行也行；说不行，就不行，行也不行”是否有一定的道理呢？“俄狄浦斯”效应是不是与此类似呢？巫术只是为了达到某种特定的目的，它没有比较完整的思想体系让人信仰。
（二）    距离不仅产生美，也产生敬畏。距离产生了一种神秘感，让你在很多时候给它作出一个不同寻常的解释，认为它与自己的生活世界是不同的，具有某种特殊的地方，要不然为什么别人居于彼处，而自己居于此处呢。禁忌是产生距离的一种好方式。怪不得皇帝佬儿上朝的时候，与大臣们隔那么远呢。要想具有魅力，请保持距离。
（三）翻译的时候，为什么不把书名“基本”换成“原始”呢？本书的宗旨就是要研究最原始和最简单的宗教。不证自明的东西可以称为原始的东西，是否指的通常所说的“元”呢？
二、学术与政治
（一）喧宾夺主与鸡毛蒜皮。《学术与政治》一书共354页，两篇演讲才占了120页，其他的都是些辅助性的材料。在阅读的过程中，那些材料不是对我的理解有帮助，而是增加了困惑。演讲如同平常的谈话，只要相像一下报告厅的场景，真有点儿交流的感觉。但关于韦伯的评论涉及的概念太多，并不能一下子理解。还有一个小问题：韦伯的妻子到底与他有什么样的血缘关系？表妹、外甥女，还是侄女，难道这个还会变。无关紧要的事既然说不清楚，又何必提及。还有《韦伯两篇演讲发表的日期》一文的意义何在，思维的启迪？没有吧。
（二）学术只为识得庐山真面目。学术的任务在于“祛魅”，告诉我们一个真实的世界。学术进步过程是认识的加深过程，是理性化的过程。教师在课堂上讲课，不应该将个人的偏见、意识形态的观点强加于学生。这与韦伯一向认为的价值中立与理性论的观点有关。后人是踩着前人的“尸骨”砌成的阶梯前进的，而后人必将成为更后来人的砖石。
（三）权力与专制构成政治。很多时候，对“权力”存在太多的偏见，可将权力广泛的理解为影响力。两个人的团体之间也会形成一种权力。没有权力的政治，如同没有骨架的人。雅典的民主被人们广为称颂，可它将奴隶排除在外。代议制民主虽然扩大了群众基础，但核心仍局限在几个人或一个人。“阿罗不可能定律”同样说明了它的失败。
三、儒教与道教
（一）镜中我。通过韦伯的眼睛看儒家与道教，从另一个角度解读，别有一番风味。韦伯对中国有误读的地方，这是难免的；把中国的事物化为西方的话语，没有他们的知识背景，还真难懂，比如“骑士阶层”、“男子之家”等。别人对我们进行误读，是他的原因，还是我们的原因？我们应该怎么办？辩论还是用事实证明，行动需要一个过程，辩论似乎有心虚之嫌。比如，前段时间流行的“中国威胁论”。建议他们阅读一下韦伯的这本书，儒家的理性是和平主义的，这是骨子里的东西。
（二）理想的彼岸。我不清楚希腊哲学、基督教与康德哲学之间的关系，自然主义的取向演化为对某种绝对事物的追求，他们追出去之后是否又回到了“自然”呢？如果回到，是否是现世的呢？东西方的一个很大差异，就是彼岸与此岸的关系，儒家思想是不追求彼岸的，注重把现在的事情做好。但还是有追求的东西的，比如格物致知，齐家、治国、平天下。现世与实用有什么关系呢？此时，我在想：洋务运动时所提的口号“中学为体，西学为用”，是否错误呢？洋装虽然穿在身，我心依然是中国心，有何不可呢？兼容并蓄也有分工吧。在农村的家庭里，“天地君亲师”的牌牌是儒家伦理的代表，观音菩萨是送子的，负责生育的，赵公明是管钱的，老关爷是看门儿的，保家姑姑不知是哪路神仙，不过长得和观音有点儿像。
（三）东西对比的界限。按照韦伯的意思，古代的东西方具有很大的相似性，都有很多促进和抑制资本主义发展的因素，而西方走向资本主义是在宗教改革亦即新教产生之后。那么我们是否可以这样认为，在寻找资本主义产生与否的原因时，我们是否可把目光锁定在此区间，对历史不再深究呢？
四、宗教社会学
（一）“领导”永远是对的。信徒们遵从神谕，依律行事，那神就是他们的“领导”。信徒们取得了成绩，那是神的恩赐；要是被敌人征服或遭受其他灾难，并非由于神的无力，而是因为自己惹怒了神，罪有应得。为什么信仰具有如此大的魔力,让信徒们如此虔诚,对神灵没有半点儿怀疑.当某人有困难找宗教人士时,他们先问你信不信该宗教的神,若说信,那他们说什么就是什么；若不信，人家就不给你解决困难。若某个所谓的宗教性的组织对社会产生危害，他的头目必定居心叵测，相信他的人会成为活动的工具，丧失判断逻辑的能力，为什么会这样呢?为什么没有人对科学产生如此的痴迷呢？
（二）社会的发展是否依赖于紧张、对立关系所形成的张力？社会的发展若真是螺旋式上升，那么就意味着不是直线型朝一个方面发展，而是不断的产生方向的变化，是主流不断的从非主流采借的过程。这也就意味着需要一个多样化的世界，不要担心敌人的存在，而是要利用敌人的力量发挥你的主导作用，不知该认识当否？
（三）为什么韦伯把犹太民族称之为“贱民民族”，是因为德国人固有的偏见，还是些宗教性的原因？在《新教伦理与资本主义精神》中，韦伯把犹太人的经济称之为“贱民的经济”，颇有鄙视的味道。
五、宗教与世界
傲慢与偏见。西方真的具有合理的法律、政治吗？法律具有稳定性，一般情况下不会轻易改变，此处指的是成文法，英国是个典型的习惯法、判例法的国家，而它率先完成了工业革命。西方的教权与王权的斗争长期存在，王权长期以来服膺于教权，德意志、意大利是在19世纪中后期才完成的统一，以前有许多的小邦国，这又如何体现政治的合理性呢？中国的隋唐时代就已开科取士了，而他们还是采邑制，孰为合理呢？韦伯先生是否执果索因呢？瑕不掩瑜，该承认就承认，虽说女孩子一高遮百丑，但那脸型长得难看还是难看。

“宗教生活的原始方式”确实比“宗教生活的基本方式”好，“劳动分工论”也比“社会分工论”好。

韦伯的妻子是其远亲的表妹

韦伯并不赞成卡理斯玛型的专制，他主张在通过议会制选出具有责任伦理的领导，即民主机制下的卡理斯玛型领袖。韦伯本质上还是自由主义者。

韦伯在分析中国宗教时，前半部分论述物质因素，后半部分论述精神因素。并没有只在精神层面论述。

韦伯把犹太民族称之为“贱民民族”，并不是说他们“下贱”，只是说犹太人的经营方式并非为纯粹理性化的资本主义形式。韦伯从来没蔑视犹太人，其好朋友米歇尔斯和齐美尔都是犹太人。

最后：你思考得很棒，我看书基本都是被动吸收……多向你学习！

读书感觉不错！

佩服之极